象教皮編 · 象教皮編卷之六

移牘 梁武帝示寶志詔書云：寶志公跡拘塵垢，心游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼，語其佛性則聲聞已上，談其隱淪則高勝遁仙，豈得以俗士常情空相拘制？自今隨意行化，勿得復禁。 陳宣帝與智顗書云：春寒猶厲，道體何如？宴坐經行，無乃為憊。今貺闞寶縷【爿*令】，案一面山羊，【髟/曷】麈尾，一柄檳榔二千子。 ○又答智顗書云：智禪師請禁海際捕魚滬業，此江苦無烏賊珍味，宜依所請，永為福地。 秦孝王（俊）與智顗書云：回佇翹誠，年深歲曩，末由有展，企結良深。惟願珍德，遣白不具。 ○又書云：睽阻方遙，彌以傾欷。朱方風土異宜，流金在即，攝衛多不調適，每有劣然，冀在歲陰，必期展覲。 ○又書云：解夏非遠，秋水乘流。賜答來期，必當無爽。用茲歡喜，心蠲悲欷。 隋文帝與智顗書云：睽覲稍久，惟用傾結。道體康悆，動寂怡神。路首促忽，豈復委宣。今貺烏紗蚉幬一張，郁泥南布毠【沙/毛】一緣，紫綖鞾一量，南榴枕一枚。 隋煬帝與智顗書云：霜氣已【監-皿+糸】，蚉熱久祛，方恐凍江預取調適，今遣奉迓，祗禮非賒。 唐太宗答元奘禪師謝聖教序手勑云：朕才謝珪璋，言慚博達，至於內典，尤所未閒。昨制序文，深為鄙拙，穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承褒讚，循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱，虛勞致謝。 唐肅宗召南陽慧忠禪師書云：朕聞調御上乘，久安中土。大雄付屬，實在朕躬。思與道安，宏宣秘典。廣資福潤，以及大千。傳罔象之元珠，拔沉迷之毒箭。良緣斯在，勿以為勞。杖錫而來，京師非遠。齋心已久，速副朕懷。春寒，師得安否？此旨不多及。 謝安與支遁書云：思君日積，計辰傾遲，知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡，終日戚戚，觸事惆悵。唯遲君來，以晤言消之，一日當千載耳。此多山水，縣閒靜，差可養疾，事不異剡，而毉藥不同，必思此緣，副其積想也。 陶宏景答曇鸞書云：去月耳聞音聲，今辰眼受文字。將由頂禮歲積，故使真應來儀。正爾整拂藤蒲，具陳花水，端襟斂思，竚聽警錫也。及屆山所，接對欣然，便以倦方十卷，用酬遠意。 陳伯智與智覬書云：伯智少奉正真，長而彌篤，至止以來，實有欽睠。前書邀師，未辱還告，佇聽之情，不忘瞬息。重遣今信，必望幡然，所遲來儀，會言在促。不宣。 徐陵與天台禪師書云：注仰之心，難可敷具。積歲傾懷，麥冷體中何如？願一日康勝，山中春夏無餘障惱耳。遲復存旨。 毛喜與天台書云：適奉南嶽信，山眾平安。弟子有答，具述甲乙。後信來，當有音示也。 郗超與親友書云：道林法師神理所通，元拔獨悟。數百年來，紹明大法，令真理不絕者，一人而已。 李太白送林上人文云：林公落髮歸道，專精律儀。白月在天，朗然獨出。既灑落於彩翰，亦諷誦於人口。閒雲無心，與化偕往。欲得振五樓之金策，浮三湘之碧波。乘盃所流，考室名岳。昔智者安禪於台山，遠公托志於廬阜。高標勝槩，斯亦嚮慕哉。紫霞搖心，青楓夾岸。目斷川上，送君此行。 白樂天與濟法師書云：某月日，弟子太原白居易啟濟上人侍者：昨者頂謁時，不以愚蒙，言及佛法，或未了者，許重討論。今經典間未喻者，其義有二。欲面問答，恐彼此卒卒，語言不盡，故粗形於文字。願詳覽之，敬佇報章，以開未悟。佛以無上大慧觀一切眾生，知其根性大小不等，而以方便智說方便法。故為闡提說十善法，為小乘說四諦法，為中乘說十二因緣法，為大乘說六波羅蜜法，皆對病根，投以良藥。此葢方便教中不易之典也。何者？若為小乘人說大乘法，心則狂亂狐疑，所謂無以大海納於牛跡也。若為大乘人說小乘法，是以穢食置於寶器，所謂彼自無創勿傷之也。故維摩經總其義云：為大醫王應病與藥。又首楞嚴三昧經云：不先思量而說何法，隨其所應而為說法。正此義耳。猶恐說法者，不隨人之根性也。故法華經戒云：若但贊佛乘眾生沒在罪苦，不能信是法，破法不信故。如此，非獨慮說者不能救病，亦懼聞者不信，沒入罪苦也。佛之付囑，豈不丁寧哉？法王經云：若定根基，為小乘人說小乘法，為大乘人說大乘法，為闡提人說闡提法，是斷佛性，是滅佛身，是說法人。當歷百千萬刼，墮諸地獄，縱佛出世，猶未得出。若生人中，缺唇無舌，獲如是報。何以故？眾生之性，即是法性。從本已來，無有增減。云何於中，分別病藥？又云：於諸法中，若說高下，即名邪說。其口當破，其舌當裂。何以故？一切眾生，心垢同一垢，心淨同一淨。眾生若病，應同一病。眾生須藥，應同一藥。若說多法，即名顛倒。何以故？為妄分別，析善惡法，破一切法。此又瞭然不壞之義也。又金剛經云：是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。又金剛三昧經云：皆以一味道，終不以小乘。無有諸雜味，猶如一雨潤。據後三經，則與前三經義甚相戾也。其故何哉？若雲依維摩詰謂富樓那云：先當入定，觀此人心，然後說法。又云：不觀人根，不應說法。夫以富樓那之通慧，又親奉如來為大弟子，尚未能觀知人心。況後五百歲末法中弟子，豈盡能觀知人心，而後說法乎？設使觀知人心，若彼發小乘心，而為說大乘法，可乎？若未能觀彼心，而率己意說法，又可既乎？未能觀知人心，默然不說，又可乎？若雲依義不依語，則上六經之義，互相違反，其將孰依乎？若雲依了義經，則三世諸佛，一切善法，皆從此六經出，孰名為不了義經乎？況諸經中，與維摩、法華、首楞嚴之說同者，非一也。與法王、金剛、金剛三昧之說同者，亦非一也。不可徧舉，故於二義中各舉三經。此六經皆上人常所講讀者，今故引以為問，必有甚深之旨焉。今且有人忽問法於上人，上人或能觀知其心，或未能觀知其心，將應病與藥而為說耶？將同一病一藥而為說耶？若應病與藥是有高下，是有雜味，即反法王等三經之義。豈徒反其義，又獲如上所說之罪報矣。若同一病一藥為說，必當說大乘，大乘即佛乘也。若贊佛乘且不隨應，且不救病，即反維摩等三經之義。豈徒反其義，又使眾生沒在罪苦矣。六經皆如來說也，如來是真語、實語、不誑語、不異語者。今隨此則反彼，順彼則逆此。設有問者，上人其將何法以對焉？此其未喻者一也。又五蘊、十二因緣，葢一法也，一義也。略言之則為五，詳言之則為十二。雖名數多少或殊，其於倫次轉遷，合同條貫。今五蘊中則色、受、想、行、識相次，而十二緣中則行、識、色、入、觸、受相次。一則色在行前，一則色次行後。正序之既不類，逆倫之又不同。若謂佛次第而言，則不應有此雜亂。若謂佛偶然而說，則不當名為因緣。前後不倫，其義安在？此其未喻者二也。上人耆年大德，後學宗師，就出家中又以說法而作佛事，必能研精二義，合而通之。仍望指陳，著於翰墨。其餘疑義，亦續啟問。居易頓首。 王元之（禹俑）稱仁辯禪僧云：永興禪院長老仁辯，禪其心以度人，律其行以服眾，有來斯應，虛往實歸。禹偁筮仕以來，獨愛其無親疎，無人我，渾然幾於道矣。 東坡答辯才書云：專人遠來，獲手教累幅，具審法履佳勝。又蒙遠致筠州書信，流落覊寓，每煩淨眾，愧佩深矣。承惠罌粟、咸豉，益荷厚意。泉銘摹刻甚精，軾在此凡百如宜，不煩念及。末由瞻晤，懷想不已。熱甚，萬萬自愛。 ○又書云：法孫至，領手教累幅。伏承道體安康，遠慰下情。前此所惠書信皆領。無狀每荷存記，感忭亡已。真贊更煩刻石，甚愧不稱。維摩贊近杜介刻，脫卻數字，好笑。惟金山石本乃是耳。信口妄語，便蒙印可，罪過罪過！聞老師益健，更乞倍加珍愛，為東南道俗歸依。軾衰病，不復有功名意，更告法師，為禱諸聖，令早得歸為幸。此真切意，勿令人知，以為虛偽。冗中，不宣。 東坡答參寥書云：別來思企不可言，每至逍遙堂，未嘗不悵然也。為書勤勤不忘如此，仍審道體康佳。三詩皆清妙，讀之不釋手，且和一篇為答。知伴太虛為湯泉之游，甚善。軾開春乞江浙一郡，當以書奉約。墨納兩笏，皆佳品也。余惟為法自重。 ○又書云：去歲倉卒離湖，以不一別太虛、參寥為恨。到黃已半年，朋游稀少，思念二公不忘心。懶且無便，故不奉書。遠承差人致問，殷勤累幅，所以開諭獎勉者至矣。仆罪大責輕，謫居以來，杜門念咎，平生親識，亦斷往還，理固宜爾。而釋、老數公，乃復千里致問，情義之厚，加於平日。以此知道德高風，果在世外。見寄數詩及近編詩集，詳味洒然，如接清顏，聽軟語，筆力老健清熟，過於向之所見。當更磨揉，追配彭澤。未間自愛。 ○又書云：海月真讚許二十餘年，因來諭，輒為之。表忠觀記及辯才塔銘不見入石，必是仆與舍弟得罪人，未敢便刻。此真贊請參寥相度，如未可刻，且藏公處。 ○又書云：仆舍羅漢一堂，在育王山，禪月筆也，可一觀。聰師相別五六年，不謂便爾長進，詩語筆蹤皆可畏，遂為名僧法足。又聞剃度，可喜。黃州無所產，又窘乏，不能寄信物，只有布一疋作臥單，懷悚。 ○又書云：彌陀像甚圓滿，非妙聰留意，安能及此？長大難得人附去，欲作贊題記，舍廬山一大剎爾。 ○又書云：吳子野至，出穎沙沙彌行草書，蕭然有塵外意，決知不日穎脫而出，可喜。 ○又書云：軾垂老被嚴譴，皆愚自取。事既已往，譬之墜甑，無可追。計從來奉養陋薄，稟入雖微，亦可供粗糲。又子由分俸七千，邁將家大半就食宜興，復何掛心？此行已達江上，耳目清快，幸無深念。知識中有憂我者，以是語之，紗裹肚鞵，各一致區區而已。 ○又書云：專人來，辱手書，並示近詩，如獲一笑之樂。數日喜慰忘味。軾到貶所半年，凡百粗遣，不能細說，大略似靈隱天竺和尚退院後，卻住一小村院子，折足鐺中，罨糙米飯，便笑過一生。 ○又書云：穎沙彌書跡巉聳可愛，他日真妙總門下龍象也。老夫不復止以詩句字畫期之矣。師年紀不小，尚留情句畫間為兒戲乎？轉海相訪，一段奇事。但聞海舶遇風，如在高山下，墮深谷中，非愚無知與至人皆不可度。胥靡遺生，恐吾輩不可學。若至人無一事昌，此險何為？千萬勿萌此意。穎師喜於得預乘桴之游，所謂無所取材者，其言切不可聽。相知之深，不可不盡道其實爾。 ○又書云：慧淨琳老及諸僧和，因見致懇，知為默禱於佛，令亟還中州，甚荷至意。自揣省事已來，亦粗知道者，但道心屢起，數為世務所移，恐是諸佛知其難化，故以萬里之行相調伏耳。 東坡答南華辯老書云：人來，辱書，具審法體佳勝。軾到惠已百日，杜門養痾，凡百粗遣，不煩留念。蒙致子由往來書信，異鄉隔絕，得聞近耗，皆法慈垂恤，知幸。 ○又書云：筠州書信已領，蒙惠麪、粉、【瓜-、】姜、湯、茶，物意兼重，感怍不已。柳碑、庵銘並佳貺。卓錫泉記已寫，並碑樣附去。鍾銘，子由莫終當作也，待以書問之。紫菜石發少許，聊為芹獻。陋邦無一物，卻有書一角，信罨三枚，竹筒一枚，封全，並寄子由，不免煩差人送達。 ○又書云：久不聞問，忽辱專使手書，具審法體佳勝。生日之饗，禮意兼重，庶緣道力，少安晚景乎？銘佩非筆舌可究。 ○又書雲柳碑是山中闕典，不可不立石，已輟，忙揮汗寫出，仍作一卜計。成此一事，小生結緣於祖師不淺。荒川無物可寄，有桄榔杖一枚，木刃而堅，可操，勿笑。 ○又書云：近日營一居止，苟完而已。行衙不得久居，民間無可僦賃，故須作此。久忝侍從，囊中薄有餘貲，深恐書生薄福，難蓄此物。到此已來，收葬暴骨，助修兩橋，施藥造屋，務散此物，以消塵障。今則索然，僅存朝暮，漸覺此身輕安矣。示諭，恐傳者之過，材料工錢，皆分外供給，無毫髮干撓官私者，知之免憂。此言非道友相愛，誰肯出此，感服之至。會合何日，臨紙悵惘。 東坡答通長老書云：專人來，辱書。軾到此旬日，郡僻事少，足養私拙。然城中無山水，寺宇樸陋，僧皆粗野，復求蘇、湖、杭山之游，無復髣髴矣。 ○又書云：疊辱手書，感佩至意。衰病歸興日深，昨日忽召還禁林，殊異所懷。已辭免乞郡，須起發前路聽命也。勞生紛紛，未知歸宿，臨書慨嘆。 ○又書云：示諭石刻，浙中好事者多為之，老人亦爾耶？呵呵。惠茶感刻，倉卒未有以報。 ○又書云：此來浙中逾年，不一展奉，辱書感慰。衰病日侵，百念灰冷，勉強歲月，歸安林下矣。 ○又書云：惠茶極為精品，感甚。長松近出五台，治風甚效。今納少許，並人參四兩，以此二物相對，入少甘草，並腦子作湯點，佳。送去御香五兩，不訝。涗瀆。 東坡答大覺禪師書云：人至，辱書，伏承法候安裕，傾向傾向！昨奉聞欲舍禪月羅漢，非有他也。先君愛此畫，私心以為舍施莫如舍所甚愛，而先君所與厚善者莫如公。又此畫頗似靈異，累有所覺於夢寐，不欲盡談，嫌涉怪爾。以此亦不欲於俗家收藏，意止如此。而來書乃見疑欲換金水羅漢，開書不覺失笑。近世士風薄惡，動有可疑，不謂世外之人亦復爾也。請勿復談此。軾比乏人可齎，兵卒又不足分付，師差一謹干小師齎籠仗來迎取，並古佛一軸，亦同舍也。錢塘景物，樂之忘歸，詩筆計益老健，借得數首一觀，良幸。 ○又書云：宸奎閣碑謹撰成，衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，英廟賜手詔，其略雲任性住持，不知果有否？如有，請錄示。添此一節，仍大字寫一本，付侍者齎歸上石也。碑刻如唐已前制度，額刻十五字，刻二龍夾之。碑身更不寫題，最後方寫年月、撰人銜位、姓名，更不用立石人及在任人名。此近世俗氣，極不典。下為龜趺承之，令知事僧依此。 東坡答寶覺禪老書云：去歲赴官，不能艤舟一別，中流縱望，雲山杳然。既渡江，蒙輕舟見餞，復得笑語。別來未及奉書，專人至，辱教累幅，慰諭反覆，讀之爽然，如對妙論。近有杞菊賦一首，寫寄以當一笑。 ○又書云：明守一書，托為致之育王大覺禪師，仁廟舊所禮遇，御筆賜偈頌，其略雲伏覩大覺禪師，其敬之如此。今聞困於小人之言，幾不安其居。太守聰明老成，必能安全之。願因話欵曲一言，使凡僧當以仁廟之故加禮，而況其人道德文采推重一時乎？此老今年八十二，若不安全，當使何往？軾撰宸奎閣記，旦夕附去。公若見此老，致意千萬。 東坡答遵老書云：前日壁間一見新偈，便向泥土上識君。今日復蒙古藤奇句，益知前言不妄，幸甚。 ○又書云：疊辱手教，具審法體佳勝。扇子妙句，開發良多。 東坡答徑山維琳書云：軾嶺海萬里不死，而歸宿田裡，遂有不起之憂，豈非命也？死生亦細故爾，無足道者，惟為佛、為法、為眾生自重。 東坡答圜通禪師書云：軾聞名已久，而得公之詳，莫如魯直。自惟潦倒遲暮，年垂五十，終不聞道，區區恃其所有，欲以求合於世，且不可得，而況世外人耶？不謂遠枉音問，推譽過當，豈非醫門多疾，息黥補劓，恃有良藥乎？未脫罪籍，身非我有，無緣頂謁山門，異日聖恩或許歸田，當畢此意。 ○又書云云。歸事跡已領，冠世絕境，大士所廬，已難下筆。而龍居筆勢，已自超然，老拙何以加之？幸少寬假，使得欵曲抒思也。世人一涉世事，便為山靈勒回俗駕。今仆蒙犯塵垢，垂三十年，困而後知反，豈敢點浼名山？而山中高人，皆未相識，乃逆許人，何以得此？豈非俗緣哉！ ○又書云：屏居亦久，親識斷絕，故人不棄，眷予加厚。每辱書問，感愧不可言。仆凡百如舊，學道無所得，但覺從前卻是錯爾。 ○又書云：謫居窮僻，書音曠絕，故人不遺，兩辱手教，感慰深至。仆晚聞道，照物不明，陷於吏議，愧我道友。所幸聖恩寬大，不即誅殛，想亦大善知識法力冥助也。自絕祿廩，因而布衣蔬食，於窮苦寂淡之中，卻粗有所得，未必不是晚節微福。兩書開諭周至，常置坐右。未緣展謁，萬萬自重。 東坡答聞復書云：辱書並詩，誦詠不釋手，感慰之極。比日起居何如？示諭欲以高文發明儒釋，固所望於左右。和得來詩，未能盡意，萬萬自愛。 東坡答寶月禪師書云：軾有吳道子絹畫釋迦佛一軸，雖破爛，然妙跡如生，意欲送院中供養。如欲得之，請示一書，即為作記，並求的便附去。此畫與前來菩薩天王無異，但人物小而多爾。 ○又書云：屢蒙寄紙糖，愧荷。駙馬都尉王晉卿畫山水寒林，冠絕一時，非畫工所能彷佛。得一古松障子奉寄，非吾師別識不寄去，幸秘藏之。 東坡答南華明老書云：軾以促裝登舟，冗甚，作書極草草。寵示四偈，可謂奇特。聊答四句，想大笑也。石刻已領，潘生果作墨成，幸寄一丸。 東坡答東林廣惠禪師書云：往來不聞法音，經術荒澁，無與鏤治。忽領手教累幅，尤覺空然。行役二年，水陸萬里，南望山門，臨書淒斷。 東坡答靈隱知和尚書云：久留錢塘，寢食湖山間，時陪道論，多所開發。至於靈山道人，似有前緣。既經別歲，寤寐見之，葢心境已熟，不能遺忘也。及余簿來天竺處，得道俗手書近百餘通，皆有勤勤相念之意，又皆雲杭民亦未見忘。無狀何以致此，葢緣業未斷故耶？會當求湖、明一郡，留連數月，以盡平生之懷。 東坡與泉老書云：今日忽有老人來訪，姓徐名中，鬚髮如雪，雲七十六歲矣。示兩頌，雖非奇特，亦有可觀。孑然一身，寄食江湖間，自傷身世，澘然出涕，不知當死誰手？老夫自是白首流落之人，何暇哀生，然亦為之出涕。和尚慈悲普救，何妨輟叢林一席之地，日破一分粥飯，養此天窮之士，盡其天年，使不僵仆道路，豈非教法之本意乎？請相度一報如何，令人製衣物去。此人雖不審其性行，決是讀書應舉之人，垂死窮途之士，百念灰冷，必無為惡之疑，幸望慈憫攝受，不罪。 東坡答言上人書云：去歲吳興倉卒為別，至今耿耿。譴居窮陋，往還斷盡，遠辱不遺，尺書見及，感怍殊深。比日法體佳勝，札翰愈精健，詩必稱是，不蒙見示，何也？雪齋清境，發於夢想，此間但有荒山大江，修竹古木，每飲村酒，醉後曳杖放腳，不知遠近，亦曠然。天貞與武林舊遊，未易議優劣也。何時會合，一笑。 張無垢（九成，字子韶）。與妙喜杲禪師書云：禪林首座之職，在選賢之位。今諸方不問賢不肖，例以此為僥倖之津途，亦主法者失也。然像季固難得其人，若擇其素履稍優，才德稍備，識廉恥節義者居之，與夫險進之徒，亦差勝矣。 侍郎尤延之與佛照拙庵書云：昔妙喜中興臨濟之道於凋零之秋，而性尚謙虛，未嘗馳騁見理。平生不趨權勢，不苟利養。嘗云：萬事不可佚豫為，不可奢泰持。葢有利於時而便於物者，有其遇而無其功者，若縱之奢佚，則不濟矣。不肖佩服斯言，遂為終身之戒。老師昨者遭遇主上，留宿觀堂，實為佛法之幸。切冀不惓悲，願使進善之途開明，任眾之道益大。庶幾後生晚輩，不謀近習，各懷遠圖，豈不為叢林之利濟乎？ ○又書云：祖師以前無住持事，其後應世行道，迫不得已。然居則蓬蓽取蔽風雨，食則麄糲取充飢餒，辛苦憔悴，有不堪其憂，而王公大人有願見而不可得者，故其建立皆磊磊落落，驚天動地。後世不然，高堂廣廈，美衣豐食，頤指如意，於是波旬之徒始洋洋然動其心，趦趄權門，搖尾乞憐，甚者巧取豪奪，如正晝攫金，不復知世間有因果事。妙喜此書，豈特為博山設，其拈盡諸方自來習氣，不遺毫髮，如飲長桑公上池之水，洞見肺腑，若能信受奉行，安用別求佛法。 給事吳芾與簡堂機禪師書云：古人灰心泯智於千岩萬壑之表，若絕意於功名，而忽奉紫泥之詔；韜光匿跡於負舂賤役之中，初無念於榮達，而卒入傳燈之列。葢得於無心，則其道大，其德宏；出於有求，則其名卑，其志狹。惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能棲遲筦山一十七年，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，未能扶助宗教，不逮師遠矣。 侍郎張孝祥與楓橋演長老書云：從上諸祖無住持事，開門受徒，迫不得已，像法衰替，乃有實封投狀買院之說，如向時楓橋是也。公之出處，人具知之。碎啄同時，元不著力。有緣即住，緣盡便行。若裨販之輩，欲要此地造地獄業，不若兩手分付為佳耳。 淮康王（諱祁銓，文皇帝之孫，淮清王之子，國在饒州）。與鼎庵訔上人書云：禪師高名，大播寰宇。（某）福緣淺薄，莫遂瞻依。切惟世事紛紛，塵因滾滾，泡影翻沉，何有定止？若能了脫無常，除免輪轉，不迷身往，永得解脫，非聖賢出離世綱莫能也。（某）寄處紅塵，混流業海，真若雲間過電，草上朝霜，豈可久哉？欲習參靜業之門，柰未明宗機之旨。願乞禪師特垂慧炬，頒示警策法語一篇，留遺供奉，朝夕行持，使有歸結，（某）無憾焉。天順八年三月十三日。右君王賢士夫與名僧書六十三章。 慧遠與桓元書云：本欲棲病峨嵋之岫，觀化流沙之表，頓飱徽聞，有懷遙仰。歲末嚴寒，體中何如？音寄塵隔，增用抱蘊。 慧遠與鳩摩羅什書云：釋慧遠頓首。去歲得桃左車書，具承德問。仁者曩絕殊域，越自外境，於時音譯未交，聞風而悅，但江湖難寘，以形乖為嘆耳。頃承懷寶來游，則一口九馳，徒情欣雅味，而無由造盡，寓目望塗，固以增其勞佇。每欣大法宣流，三方同遇，雖運逢其末，而趣均在昔，誠未能扣津妙門，感徹遺靈。至於虛襟遣契，亦無日而不懷。夫旃檀移植，則異物同薰；摩尼吐曜，則眾珍自積。是惟教令之道，猶虛往實歸，況宗一無緣，而應不以情者乎？是故負荷大法者，必以無執為心；會友以仁者，使功不自己出。若令法輪不停軫於八正之路，三寶不輟音於將盡之期，折世智之角，杜異人之口，則滿願不專美於絕代，龍樹豈獨善於前蹤？今往比量衣裁，願登高座，為著之並天漉之器，此既法物，聊以示懷。 慧遠答王謐書云：出家是方外之賔，跡絕於物，內乖天屬之重而不違其孝，外缺奉主之恭而不失其敬。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已協契皇極，大芘生民，豈坐受其德，虛沾其惠，與屍位之賢同素餐哉？ 慧遠與劉遺民、（程之）結白蓮社誓文略云：審二報之相催，知險趣之難拔。誓同茲人，俱游絕域。臨三途而緬謝，傲天宮而長辭。又云：藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八千，泛香風以窮年。 元暢與蕭琰書云：貧道棲荊累稔，年衰疹積，厭毒人喧，所以遠托岷界，卜居斯阜。元城千步，逶迤長亘，連開四澗，互列五峯，抱郭懷邑，廻望三方，負巒背岳，遠矚九流，差可養疾。 求那跋摩上宋文帝書云：道在心，不在事；法由己，不由人。且帝王所修，與匹夫異。匹夫尚不克己苦節，何以為用？帝王以四海為家，萬民為子。出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則人臣以和。刑不夭命，役不勞力，則風雨時若，百穀滋繁。以此持齋，齋亦大矣；以此不殺，利亦多矣。安在輟半日之飱，全一禽之命，然後為宏濟耶？ 元奘辭。唐太宗命理朝政書云：元奘伏唯陛下經緯八紘之咯，崇闡雍熙之業，天之所授，無假於人，一也。崇儒尚德，薄稅輕刑，九州四海，咸遂安逸，此又聖心自化，無假於人，二也。深仁遠洽，四夷貢獻，此又天威所感，無假於人，三也。獫狁為患，前代莫制，陛下御圖一征，傾巢倒穴，故知有道斯得，無假於人，四也。高麗小蕃，煬帝喪軍而返，陛下提兵振旅，俘馘數萬，故知神武無假於人，五也。天地交泰，祥瑞皆應德而至，無假於人，六也。陛下縱復須才，今亦伊、呂多矣，元奘庸陋，何足以預之？至於守戒緇門，闡揚遺法，此其誠願，伏乞天慈，終而不奪。 法琳與蔡國公書云：釋法琳致書尚書右僕射蔡國公足下：法琳草衣野客，木石山人。尤類曲針，誠同腐芥。不被知於當世，合緘口以終身。既德愧內充，譽慚外滿。非惟孤負慧遠，實亦帶累道安。是以畢志清溪，歸心紫葢。覆船岩下，永詠經書。鬼谷池前，長觀魚鳥。豈謂忽辭林藪，更入囂塵。久客秦川，俄臨楚塞。萍流八水，葉墜三陽。口腹之弊已淹，仲叔之情何寄。臥靈台而起恨，游白社而興嗟。南巢之戀倍增，北風之悲愈切。居生坎壈，稟命迍邅。空詠七哀，徒吟九嘆。撫躬弔影，運也如何。加以病在膏肓，風纏腠理。累年將息，未覺有瘳。至於照雪聚螢，筋力已謝。九流七略，難勝緣山。萬卷百家，杳猶行海。前因傅子，聊貢斐然。仍以未竭邪源，今者重修辯正。頗為經論罕備，史籍靡充。雖罄短懷，罔知克就。仰惟僕射公，運籌策之才，居阿衡之任。知人之器，遠邁山濤；接士之心，還方趙武。風姿爽朗，識度含宏，既握靈蛇之珠，爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績，燮理文昌，德鏡縉紳，譽形朝野。兼以門稱華胄，世號儒宗，不忘宿昔之懷，曲賜憂憐之訪。寒灰更暖，朽木翻榮。昔王粲閱書，取資蔡氏；相如造賦，必賴楊侯。意者但是諸子雜書，及晉、宋已來內外文集，與釋典有相關涉處，悉願披覽。謹以別錄仰呈，持希恩許。輕陳所請，悚息何言！邪見信心，古來共有；善人惡黨，今日寧無？前次傅子讇言，略呈小論，既蒙上達，復荷褒揚，戢在中心，但知慚德。昔三都賦未值張華，無人見賞；今破邪論不逢君子，誰肯為珍？比者海內諸州，四方道俗，流通抄寫，贊詠成音，廻邪見之心，發愚人之見者，豈非明公之力耶？心能利物，薄有冥功，請公為宏護檀越。 雲門遺表云：有限色身，詎免榮枯之嘆；無形實相，孰雲遷徙之期。身偎韶石之雲，頭變楚山之雪。隙駒難系，瓶雀易飛。既風燈炬焰以不留，在水月空花其何適。 佛印寄東坡惠州書云：子瞻負高林，遠放寂寞之濵，權臣忌子瞻為相耳。人生如白駒過隙，三二十年功名富貴，轉眼成空，何不一筆都勾尋取本來面目？子瞻讀書萬卷，而未知性命所居，不可謂之聰明也。努力向前，珍重珍重！ 大覺璉禪師答侍郎孫莘老覺書云：妙理聖人，嘗寓於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術，間出而亂俗。逮釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲，以化羣生，亦所以趨時也。自生民以來，淳樸未散，則三皇之教簡而素，春也。及情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也。時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。及其弊而為秦漢，則無所不至矣。天下有不忍願聞者，於是佛祖如來，推之以性命之埋，冬也。天有四時，循環以生成萬物。聖人設教，迭相扶持，以化成天下。然至其極也，皆不能無弊。弊者，跡也。要當有聖賢者，世起而救之。自秦漢以來，千有餘歲，風俗靡靡，大道寥寥，良可嘆也。 浮山遠禪師與道吾真公書云：學未至於道，衒耀見聞，馳騁機解，以口舌辯利相勝者，猶如廁屋，塗圬丹臒，秪增其臭耳。 演公與郭功輔書云：昔江西、南嶽諸祖之利物也，扇以淳風，節以清淨，被以道德，教以禮義，使學者收視聽，塞邪僻，絕嗜慾，忘利養，所以日遷善遠過，道成德備而不自知。今欲參究此道，要須確志，以悟為期，然後禍患得喪，付之造物，不可苟免，才有絲毫顧慮，終無成就之時。 白雲端禪師與郭公輔書云：古人處山林，隱朝市，不牽於名利，不惑於聲色，遂能清振一時，美流萬世。或謂古人淳樸，故可教；今人浮薄，故不可教。斯瞽惑之言，不足稽也。 白雲與無為子（楊傑字次公）書云：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。先哲謹言擇行，所以發言有類，立行有禮，遂能言不集禍，行不召辱，言則為經，行則為法。 晦堂心禪師與朱給事世英書云：予初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師後，退思日用與理矛盾者極多，遂力行三年。雖祁寒溽暑，確志不移，然後方得事事如理。而今咳唾掉臂，亦是祖師西來意。 晦堂答張無盡（商英字天覺）書云：聖人之道，如天地育萬物，無有不備。眾人之道，如江、河、淮、濟，山川陵谷，草木昆蟲，各盡其量而已，無有不備者。道豈有二耶？由得有淺深，成有大小耳。 晦堂與寶性禪師（白雲端和尚）書云：久廢不可速成，積弊不可頓除，優遊不可久戀，人情不可恰好，禍患不可苟免。達此五事，涉世無悶矣。 晦堂與謝景溫書云：先師進止嚴重，見者敬畏。衲子因事請假，多峻拒弗從。惟聞省視親老，則氣色穆然，見於顏面，盡禮津遣。其愛人恭孝如此。 黃龍答王荊公（安石）書云：夫人語默舉止，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂得矣。然獨戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫之欺，斯可謂得。 黃龍與隱士潘延之書云：聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，推專與勤，屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。 湛堂准禪師與李商老書云：道者，古今之權。善宏道者，要在變通。不知變者，拘文執教，滯相殢情，此皆不達權變。故通方上士，返常合道，不拘一而應變也。 湛堂答黃山谷書云：人之履行，非一詶一詰所能盡知。葢口舌辯利者，事或未可信；辭語拙訥者，理或不可窮。雖窮其辭，恐未窮其理；能服其口，恐未服其心。惟人難知，聖人所病。況近世衲子，聰明不通物情，視聽多伺過隙，與眾違欲，與道乖方，相尚以欺，相昌以詐，使佛祖之道，靡靡愈薄，殆不可救矣。 靈源清禪師與黃山谷書云：古人謂抱火厝於積薪之下，而寢其上，火未及然，因以為安。此喻安危之機，死生之理，明如杲日，閒不容發。夫人平居燕處，罕以生死禍福為慮，一旦事出不測，方頓足扼腕而救之，終莫能濟矣。 靈源與伊川先生書云：禍能生福，福能生禍。禍生乎福者，緣處災危之際，切於思安，深於求理，遂能只畏敬謹，故福之生也宜矣。福生乎禍者，緣居安泰之時，縱其奢欲，肆其驕態，遂多輕忽侮慢，故禍之生也宜矣。是知多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之兆。福不可屢僥倖，得不可常覬覦。居福慮危，則其福可保；見得慮喪，則其得必臻。故君子安不忘危，理不忘亂。 靈源與覺范書云：聞在南中時究楞嚴，特加箋釋，非不肖所望。葢文字之學，不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼，病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機則難極妙證，故於行解多致參差，而日用見聞尤增隱昧也。 靈源與德禪師書云：近世作長老，涉二種緣，多為二風所觸，喪其法體。一應逆緣，多觸衰風。二應順緣，多觸利風。既為二風所觸，則喜怒之氣交於心，鬱勃之色浮於面。故取辱法門，詒譏賢達。 佛鑒與秀紫芝書云：為道不憂，則操心不遠；處身常逸，則用志不大。古人歷艱難，嘗險阻，然後享終身之安。葢事難則志銳，刻苦則慮深，遂能轉禍為福，轉物為道。多見學者逐物忘道，背明投暗，於是飭己之不能，而欺人以為智；強人之不逮，而侮人以為高。以此欺人，而不知有不可欺之先覺；以此掩人，而不知有不可掩之公論。惟賢者則謂事散而無窮，能涯而有盡，欲以有盡之能，而周無窮之事，識有所偏，神有所困，其於大道，必有闕焉。 高庵與李都運書云：衲子無賢愚，惟在善知識，委曲以崇其德業，歷試以發其器能，旌獎以重其言，優愛以全其操，歲月積久，聲實並豐。葢人皆含靈，惟勤誘致，如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則珪璋；如水之發源，壅閼則淤泥，疏濬則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。學者才能與時升降，好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕，此才能消長之由也。 歸雲本禪師示諸寺辯佞書云：本朝富鄭公（弼）問道於投子顒禪師，書尺偈頌凡十四紙，灼見前輩主法之嚴，王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣，曉年信向如此，而顒必有大過人者矣。士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發猛利，期於徹證。如楊大年侍郎、李和文都尉見廣慧璉、石門聰並慈明諸老，激揚詶唱，班班見諸禪書。楊無為之於白雲端，張無盡之於兜率悅，皆扣關擊節，徹證源底，非苟然者。近世張無垢侍郎、李漢老參政、呂居仁學士皆見妙喜，登堂入室，謂之方外道友，脫略世俗拘忌，罔窺涯涘。然士君子相求於空閒寂寞之濱，棲心禪寂，發揮本有而已。後世不見先德楷模，專事諛媚，曲求進顯。凡以住持薦名為長老者，往往書刺稱門僧奉前人為恩府，取招提之物苞苴獻佞，識者憫笑，恬不知恥。嗚呼！沙門釋子一缾一鉢，雲行鳥飛，非有凍餒之迫，子女玉帛之戀，而欲折腰擁篲，自取辱賤如此耶？稱恩府者出於己私，無所依據，削弱風教，實奸邪欺偽之漸也。破法比邱魔氣所鍾，誑誕自若，指禪林大老為師承，媚當路貴人為宗屬，申不請之敬，啟壞法之端。吾道衰極至此，聊書此以自警雲。 東山空禪師答余才茂借腳夫書云：向辱枉顧，荷愛甚厚。別後又承惠書，益自感愧。某本岩穴間人，與世漠然，才茂似知之。今雖作長老，居方丈，只是前日空上座常住，有無一付主事，出入文籍，並不經眼，不畜衣鉢，不用常住，不赴外請，不求外援，任緣而住，初不作明日計。才茂既以道舊見稱，故當相忘於道。今書中就覔數腳夫，不知此腳出於常住耶？空上座耶？若出於空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝鄉求好事，不宜於寺院營此等事。公閩人，所見所知，皆閩閩長老。一住著院，則常住盡盜為己有，或用結好貴人，或用資給俗家，或用接陪己知，殊不念為十方常住招提僧物也。比年以來，寺舍殘廢，僧徒寥落，皆此等咎。願公勿置我於此等輩中。公果見信，則他寺所許者，皆謝而莫取。公之前程，未可量也。逆耳之言，公謂如何？時寒，途中保愛。 雪堂行禪師與王梅溪（十朋）書云：金堤千里，潰於蟻壤；白璧連城，玷於瑕疵。無上妙道，非特金堤白璧也；貪慾恚嗔，非特蟻壤瑕疵也。要在立志端謹，用功精進，操守堅確，修行完美，然後可自利而利人。 雪堂與晦堂書云：予弱冠之年，見獨居士言：中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。子佩服斯語，在家修身，出家學道，以至臨眾應物，如衡石之定重輕，規矩之成方圓，舍此則事事失准矣。（見獨居士即雪堂父）。 雪堂與竹庵書云：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之。善知識不可以獨化，則賴學者以贊佑之。昔江西馬祖因百丈南泉而顯其大機，南嶽石頭得藥山天皇而著其大智，所以千載一合，論說無疑，建勳叢林，增光佛祖。 死心與韓子蒼（駒）書云：求利者不可與道，求道者不可與利。使利與道兼行，則商賈屠沽皆能求之矣。何必古人棄富貴，忘功名，灰心泯智於空山大澤之中，澗飲木食而終其身哉！必謂利與道不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，終莫濟矣。 草堂清禪師與韓子蒼書云：燎原之火，生於熒熒；懷山之水，漏於涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒邱陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。此與愛溺之水、瞋恚之火何異乎？古人治心，防於念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情慾相亂，愛惡交互，自傷其生，又傷他人，不可救矣。 山堂與張無盡書云：御下之法，恩不可過，過則驕；威不可嚴，嚴則怨。恩必施於有功，不可妄加匪人；威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚而人無驕，威雖嚴而人無怨。若功不足稱而賞太豐，罪不足責而罰太重，遂使小人生驕怨矣。 妙喜與韓子蒼書云：古人先擇道德，次推才學而進，苟非良器置身於人前者，人多薄之，故衲子自思砥礪名節。比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義，無廉恥，譏淳素為鄙朴，獎囂浮為俊敏，是以晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯，日滋月浸，遂成澆漓之風。若語以聖人之道，瞢若面牆矣。 妙喜與張無垢書云：近代主法者無若真如喆，善輔弼叢林者無若楊岐。議者謂慈明真率作事，忽略無避忌，楊岐忘身事之，惟恐不周，雖沖寒冒暑，未嘗惰容。始自南源，終於興化，越三十載，總柄綱律，盡慈明之世而後已。若真如者，初自束包行腳，逮於應世領徒，為法忘軀，不啻饑渴，無遽色，無疾言，夏不排窗，冬不附火，一室翛然，凝塵滿案。嘗曰：衲子內無高明遠見，外乏嚴師良友，尠克有成器者。故當時執抝如孚鐵腳，倔強如秀圓通，諸公皆望風而偃。此二老實千載衲子之龜監也。 萬庵顏禪師與草堂書云：少林初祖，衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業。祖道愈光，子孫益繁。大監之後，石頭馬祖皆嫡孫。二大士元言妙語，流布寰區，潛符默證。而師法既眾，學無專門。曹溪源流【泳-永，（+瓜）】、-別為五，方圓任器，大體是同。各擅佳聲，力行己任，一言一令，網羅學者。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑或揚，佐佑法化。語言無味，如煮木札羹，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽暨雪竇，汪洋乎不可涯涘。後之作者，馳騁雪竇，不顧道德，務以文彩煥爛為美，使晚進不見古人渾淳大全之旨。 佛智裕禪師與鄭居士書云：駿馬奔逸而不敢肆足者，銜轡之御也；小人強橫而不敢縱情者，刑法之制也；意識流浪而不敢攀緣者，覺照之力也。學者無覺照，猶駿馬無銜轡；小人無刑法，何以絕貪慾、治妄想乎？ 心聞賁禪師與竹庵書云：衲子有智行聞於叢林者，豈非豪傑士哉？但能勤於參究，去虛取實，各得其用，則院無大小，眾無多寡，皆從其化。昔風穴之白丁，藥山之牛欄，常公之大梅，慈明之荊楚，若以位貌相求，必為人所笑。一旦據師席，登華座，萬指圍繞，發揮佛祖救世之光明，叢林孰不望風而靡？夫前輩負瓌偉之材，英傑之氣，尚於未遇之際，含恥忍垢，混世同流，況下此者乎？ ○又書云：衲子因禪致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、側耳點頭為禪；有病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喚為禪；有病在手足者，以進前退後、指東劃西為禪；有病在心腹者，以窮元究妙、超情離見為禪。據實而論，無非是病。惟本色宗師明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辯其到不到，然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虛實，而不昧乎變通，終蹈於安樂無事之境而後已。 心聞與張無垢書云：教外別傳之道，至簡至要，初無他說，前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯傅之才，剏意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世，學者宗風，由此一變矣。逮宣、政間，圓悟又出己意，麗之為碧岩集。彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能廻其說。於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有信其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，乃碎其板，辟其說，祛迷援溺，剔繁剸劇，摧邪顯正，勃然而振之，衲子稍知其非而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲願力救末法之弊，則叢林大有可痛者矣。 拙庵佛照光禪師與丞相虞允文書云：大道洞然，本無愚智。譬如伊、呂起於耕漁，為帝王師，詎可以智愚階級而擬哉？ 密庵傑禪師與施司諫書云：叢林興衰，在於禮法；學者美惡，存乎習俗。古人巢居穴處，澗飲木食，不可行於今時；今人豐衣華服，飯梁齧肥，不可行於古時。何以故？習不習耳。夫人朝夕見者為常，一旦去此就彼，疑而不信，將不從矣。是人情安於所習，駭其未見，又何足怪？ 自得輝禪師與尤侍郎書云：大智禪師特剏清規，扶救末法比邱不正之弊，有教化，有條理，有始終。紹興之末，叢林尚有老成能守典刑。近年失其宗緒，綱紀不振，上下謬亂，賔主混淆，叢林何由興乎？ 或庵體禪師與曹侍郎（逮）書云：學道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近後，其偏一也。明此可學道矣。 瞎堂遠禪師與侍郎顏公（復）書云：佛祖之道，由內反外，自近至遠。聲色惑於外，四肢之疾也；妄情發於內，心腹之疾也。未見心正而不能正物，身正而不能化人者。故導物要在清心，正人當先正己。 簡堂機禪師與李侍郎（椿年）書云：古者修身治心，則與人共其道；興事立業，則與人共其功；道成功著，則與人共其名。所以道無不明，功無不成，名無不榮。今人不然，是以道蔽、功損、名辱耳。 簡堂與吳給事（芾）書云：夫人常情，罕能無惑。大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所愛。斯皆縱狥私懷，不稽義理，遂忘佛祖之道，失叢林之心。 大慧禪師宗杲與曾天游侍郎書云：尋常計較安排底是識情，隨生死遷流底亦是識情，怕怖驚惶底亦是識情。而今參學之人，不知是病，只管在里許頭出頭沒。教中所謂隨識而不隨智，以故昧卻本地風光，本來面目。若或一時放下，百不思量計較，忽然失腳，踏著鼻孔，即此識情，便是真空妙智，更無別智可得。若別有所得，有所證，則又卻不是也。如人迷時，喚東作西。及至悟時，即西便是東，無別有東。此真空妙智，與太虛空齊壽。只這太虛空中，還有一物礙得他否？雖不受一物礙，而不妨諸物於空中往來。此真空妙智亦然。凡聖垢染，著一點不得。雖著不得，而不礙生死凡聖於中往來。如此信得及，見得徹，方是個出生入死，得大自在底漢。 了訔禪師答淮康王書云：大源殿下，夙秉悲願，永作人王，不為富貴所牢籠。獨以四無良心，時時薰習，葢從百千刼人王中之善知識來也。且世俗百石之家，沉酣五欲，恃縱驕奢，曾不少省。況殿下名位崇高，孜孜斯道，非夙植德本，何能若此。乃又寄書山中，索警策之言，何過遜也。某祖述剩語一章，山偈一律，特進大源大居士間玩耳。古之國王大臣，與吾門先人問道之際，未嘗有警策之說。惟是單提向上，覿面相呈，所得妙在言外。奈近來人心浮薄，法運下衰，不得不於方便語言處體究。諒殿下天稟，不與時輩同論。倘於此道果無所契，須奮一段悠久勇猛之志，看取古人萬法歸一，一歸何處之語。既得此旨，勿生擬議。於一切處，莫問閒忙，不拘坐臥，彼此莫動其懷，物慾莫遷其念。不急不緩，不沉不浮，大要在一歸何處。或有善惡境現，不可認著，認著是病。單單只提一歸何處，更不容第二念驀爾悟去。到此田地，瞭然明白。與三世佛同登聖位，歷代祖共坐道塲。錦衣繡幄，即為蓮座寶幢。玉冕金簪，總是香纓華髻。若於此等法界，急不能證，須當發十種良心。第一念，無常老病，不與人期，發精進心。第二念，佛教提擕，轉凡入聖，發外護心。第三念，世間污染，如陽焰空華，了無實處，發清淨心。第四念，羣生沉困，時刻無安，發濟度心。第五念，今生不悟，失卻難回，發勇猛心。第六念，善心難同，道侶難合，發保任心。第七念，明世罕遇，盛會難逢，發輔助心。第八念，坐尊貴牀，作邦國主，發無上心。第九念，眷屬平等，悉當憐憫，發溫顧心。第十念，求菩薩道，世世不忘，發尊勝心。果能發心如是，即與華嚴無異。治世境緣，頭頭合轍。過去未來，無所不遂矣。 右名僧書，五十一章。 象教皮編，明環中迂史陳士元輯，▆弱侯曾【（冰-水+〡）*ㄆ】入經籍志，分梵譯、名數、異談、禪語、評經、移牘作六卷，以達磨不立文字、不離文字為得皮，名皮編。余以格玫原湏博涉探索，不慶元宗，存是編可以袪疑，六可以明性，非崇異也。乙丑夏張海鴡識。 象教皮編卷之六（終）