象教皮編 · 象教皮編卷之四

禪語 釋迦牟尼佛（西天佛祖）涅盤會上，以手摩胷，告眾云：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足。若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。 世尊，（西天佛祖）在靈山會上，拈花示眾摩訶迦葉，（西天二祖）微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑迦葉。 脇尊者，（西天十祖）。示富那夜奢（西天十一祖）偈云：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。 龍樹尊者，（西天十四祖）座上，現自在身，如滿月輪。因說偈云：身現圓月相，以表諸佛體。說法無形形，用辯無聲色。 闍夜多尊者，（西天二十祖）。至羅閱城，語婆修盤頭弟子云：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪慾。心無所希，名之曰道。 般若多羅尊者，（西天二十七祖）。答東印度國王云：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界。 文殊菩薩拈藥草示眾云：此藥能殺人，能活人。 跋陀禪師示生法，師云：一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。 寶志和尚云：終日拈香擇火，不知身是道塲。又云：大道秪在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色語言。 達磨大師，（東土初祖）。少林面壁九年，欲返天竺，命門人各言所得。道副云：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師云：汝得吾皮。尼總持云：吾今一見，更不再見。師云：汝得吾肉。道育云：四大本空，五蘊非有，而我見處，無一法可得。師云：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。師云：汝得吾髓。 慧可大師，（東土二祖）云：是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。 燦可大師（東土三祖）信心銘云：至道無難，唯嫌揀擇。但莫愛憎，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。逆順相爭，是為心病。不識元旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，忽住空忍。一種平懷，妥然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩端，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小兒狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疎親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體元，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑淨盡，正信調直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須有。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。 道信大師，（東土四祖）。示法融禪師云：百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝身。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸惡，行住坐臥，觸目隨緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。 宏忍大師，（東土五師）告眾云：汝等各隨意述一偈。神秀偈云：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。惠能偈云：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。師說偈云：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。遂以衣法付惠能。 惠能大師（東土六祖）示內侍薛簡云：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。 慧忠國師（六祖旁出），上堂云：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡濘，出沒太虛之中。萬法本閒，而人自鬧。 希遷禪師，（即南嶽石頭和尚，嗣青原行思）。上堂云：吾之法門，先佛傳受。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生。菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈。體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅。汝能知之，無所不備。時門人道悟問佛法大意，師云：長空不礙白雲飛。 寶通禪師，（湖州大顛和尚嗣希遷）。上堂云：學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩，秪認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要。此實未了，吾今為汝諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念現量，即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時，全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。 惟儼禪師，（澧州藥山和尚，嗣希遷）。愽通經論，嚴持戒律。鼎州刺史李翱問：如何是道？師云：雲在青天水在缾。翱述偈云：鏈得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在缾。翱又問：如何是戒定慧？師云：太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閣中物捨不得，便為滲漏。 宣鑒禪師，（常德德山和尚，嗣龍潭信禪師）。擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽，路逢婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔問：金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上座點那個心？師無語。乃住龍潭，焚疏鈔，直詣溈山。 ○武陵太守薛廷望建古德禪院，延師居之。師上堂云：若於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬刼覊鎖。聖名凡號，儘是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終亦無益。又云：一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。（維摩經云：佛以四大海水入一毛孔，不撓魚鼈性。彼大海水，本相如故。又云：取三千大千世界，如陶家輪著掌中，擲過恆河沙國界之外，其中人不覺不知，不使人有往來相。余謂此以心言也，宣鑒之說本於此）。 義存禪師（雪峯和尚，嗣宣鑒）。上堂云：我若東道西道，汝則尋言逐句。我若羚羊掛角，汝向甚麽處捫摸？ ○又示眾云：此事不從唇吻得，不從黃卷上得，不從諸方老宿得，合從甚麽處得，也須子細。 宗一禪師，（即元沙師，備嗣義存）。上堂云：佛道閒曠，無有程途。無門解脫之門，無意道人之意。不在三際，故不可升沉。建立乖真，故非屬造化。動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，顢頇（一作。瞞旰）佛性，必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。名相無體，道本如如。法爾天真，不同修證。秪長虛閒，不昧作用，不涉塵泥。箇中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所以一句當天，八萬門永絕生死。直饒得似秋潭月影，靜夜鍾聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷氷，終不成氷。箭既離弦，無返廻勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裡，步步登元，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽顫，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室，淨名杜口。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。本來真淨，動用語笑，隨處了明，更無欠少。今人不悟箇中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭系絆。縱悟則塵境紛紜，名相不實。便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛，終有念起。旋旋破除，細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。真真漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裡分別則不然，也不是隈戶傍門，句句現前，不得商量，不涉文墨，本絕塵境，本無位次，權名個出家兒，畢竟甚麽急切盡一生去。且如今誰是堪任受學底人？仁者，莫秪是記言記語，恰與念陀羅尼相似，蹋步向前來，口裡哆哆和和地，被人把住詰問沒處去，便嗔道：和尚不為我答話，恁麽學事大苦。汝知麽？有一般坐繩牀和尚，稱善知識，問著便搖身動手，點眼吐舌瞪視。更有一般說昭昭靈靈，靈台智性，能見能聞，向五蘊身田裡作主宰，恁麽為善知識大賺人。汝知麽？我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，為甚麽瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為甚麽有昭昭靈靈時？汝還會麽？這個喚作認賊為子，是生死根本，妄想緣起。我向汝道，昭昭靈靈秪因前塵色聲香味等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈同於龜毛免角。汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體，汝還見南閻浮提日麽？世人興營養身活命，種種心行作業，莫非皆承日光成立。秪如日體，還有許多心行麽？還有不周徧處麽？欲識金剛體，亦須如是。秪如舉山河大地，十方國土，色空明暗，蹤跡真如。凡聖地獄人天，秪是療狂子之方。虛空向無改變，大道豈有升沉。悟則縱橫，不離本際。若到這裡，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落空界。如如向上，沒可安排。恰似焰鑪，不藏蚊蚋。此理本來平坦，何用剗除。動靜揚眉，是真解脫道。不強為意度，建立乖真。若到這裡，纖毫不受，指意不差，便是千聖出頭來，也安一字不得。 ○又上堂云：我今問汝諸人，且承當得個甚麽事？在何世界安身立命？還辯得麽？若辯不得，恰似捏目生花，見事便差。如今目前見有山河大地，色空明暗，種種諸物，皆是狂勞花相，變作顛倒知見。夫出家人識心達本源，故號為沙門。汝今既剃髮為沙門相，即便有自利利人分。如今看著，盡黑漫漫地墨汁相似，自救尚不得，爭解利人？佛法因緣事大，莫作等閒相似，聚頭亂說雜話，趁慣過時，光陰難得。可惜許大丈夫，何不自省察看是甚麽事？從上宗乘，汝既承當不得，所以我方便勸汝，但從迦葉門接續頓超去。此一門超凡聖因果，超毗盧妙莊嚴世界海，超釋迦方便門，直下永刼，不教有一物與汝作眼見。何不急急究取宗乘是甚麽事？不可由汝用工莊嚴便得去，不可他心宿命便得去。汝會麽？秪如釋迦出頭來，作許多變弄，說十二分教，如缾灌水，大作一塲佛事。向此門中用一點不得，用一毛頭伎倆不得。如同夢事，亦如寐語。沙門出頭來，不同夢事，葢為識得。識得即是大出脫、大徹頭人。所以超凡越聖，出生離死，離因離果，超毗盧，越釋迦，不被凡聖因果所謾，一切處無人識得。莫秪長戀生死愛網，被善惡業拘將去。饒汝鏈得身心同虛空，饒汝到精明湛湛不搖處，不出識陰。古人喚作如急流水，急流不覺，妄雲恬靜。恁麽修行，盡出他輪廻際，不得依前被輪廻去。所以道，諸行無常，直是三乘功果，如是可畏。若無道眼，亦不竟究。何似我如今更不教汝加工鏈行，如今不恁麽，更待何時？ 元安禪師，（洛浦和尚嗣。夾山會禪師），僧問：供養百千諸佛，不如供養一個無心道人。未審百千諸佛有何過？無心道人有何德？師云：一片白雲橫洞口，幾多歸鳥盡迷巢。 良價禪師，（筠州洞山和尚嗣。雲岩）價師自唐大中末於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章、高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣宏萬品。橫抽寶劒，翦諸見之稠林；妙葉元通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上元風，播於天下。故諸方宗匠，咸共推尊為曹洞宗焉。 ○師因曹山辭別，遂囑云：吾在雲岩先師處，親印寶鏡三昧，今付於汝。詞云：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀盌盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意在不言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相皆具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如莖草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫釐之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十刼觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以為下劣，寶幾珍御。以有驚異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。潛行密用，如愚黃魯。但能相續，名主中主。 ○師作五位君臣頌云：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。兼中過，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。 本寂禪師，（曹山和尚嗣良價）。僧問五位君臣旨訣。師云：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非穢非淨，非正非偏。故曰：虛元大道，無著真宗。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶說。乃作偈云：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。 德止禪師，（圓通和尚嗣寶峯照禪師）。上堂云：山僧二十年前，兩目皆盲，了無所覩。唯聞人說，青天之上有犬日輪，照三千大千世界，無有不徧之處。籌策萬端，終不能見。二十年後，眼光漸開，又值天色連陰，濃雲亂涌。四方觀察，上下推窮。見雲行時，便於行時作計較。見雲住時，便於住時立個窠臼。忽遇多知漢道：何不向高山頂上去？山僧卻問：那裡是高山頂上？他道：紅塵不到處，是好個端的消息。諸仁者還會麽？ 文偃禪師，（雲門和尚嗣雪峯義存，是為雲門宗）。上堂云：我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早是相埋沒了。更欲踏步向前，尋言逐句，求覔解會，千差萬別，廣設問難，嬴得一塲口滑，去道轉遠。有恁麽休歇時，此事若在言語上，三乘十二分教，豈是無言語？因恁麽道，教外別傳。若從學識機智得，秪如十地聖人說法，如雲如雨，猶被呵責。見性如隔羅谷，以此故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，火不能燒口。終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛著一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說也，須是實得恁麽始得。若約衲僧門下句里呈機，徒勞佇恁。直饒一句下句當得，猶是瞌睡漢。 澄遠禪師（香林和尚，嗣文偃）。上堂云：汝諸人儘是擔鉢囊向外行腳，還識得性也未？且問汝諸人，是汝參學日久，用心掃地煎茶，遊山玩水，汝且喚恁麽作自性？諸人且道，始終不變不異，無高無下，無好無丑，不生不滅，究竟歸於何處？諸人知得下落所在也未？若於這裡知得所在，是諸佛解脫法門，悟道見性，始終不疑不慮，一任橫行。 文益禪師，（清涼和尚。嗣羅漢粲，是為法眼宗）。南唐李主與師論道，同觀牡丹花，命師賦詩云：擁毳對芳叢，由來趣不同。發從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐曉風。何須待零落，然後始知空。 ○師頌三界唯心云：三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變。 ○師頌華嚴六相義云：華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異。男子身中入正定，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。 清聳禪師，（靈隱和尚嗣文益）。上堂云：十方諸佛常在汝前，還見麽？若言見，將心見，將眼見。所以道：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。又云：見色便見心，且喚恁麽作心？山河大地，萬象森羅，青黃赤白，男女等相，是心不是心？若為心，為恁麽卻成物象去？若不是心，又道見色便見心，秪為迷此而成顛倒。種種不同，於無同異中強生同異。且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。 德韶國師（天台和尚，嗣文益）。上堂云：古聖方便，猶如河沙。祖師道：非風旛動，仁者心動。斯乃無上心印法門。今作麽生會祖師意？莫道風旛不動，汝心妄動。莫道不發風旛，就風旛通取。莫道風動處是甚麽？有云：附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風旛動，應須妙會。與祖師意旨有何交涉？若於這裡徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便，一時洞了，更有甚麽疑悟？ 懷讓禪師，（南嶽和尚六祖法嗣）。示沙門道一云：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。 道一禪師，（江西大寂和尚，即馬祖嗣。懷讓）示眾云：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無為為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。汝受吾教，聽吾偈云：心地隨時說，菩提亦秪寧。事理俱無礙，當生即不生。 洪恩禪師，（中邑和尚嗣馬祖）。仰山問佛性，師云：我與汝說個譬喻，如一室有六窗，內有一獼猴，外有一獼猴，從東邊呼猩猩，猩猩即應。如是六窗俱呼俱應。仰山云：和尚譬喻無不了知，更有一事，秪如內獼猴睡著，外獼猴欲與相見，且又如何？師執仰山手云：猩猩與汝相見了。 惟寬禪師、（興善和尚，嗣馬祖）。唐憲宗召師至闕下。白居易問：既稱禪師，何以說法？師云：無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。應用者三，其致一也。譬如江河淮漢，在處立名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪。云何於中妄起分別？白問：既無分別，何以修心？師云：心本無損傷，云何要修理？無論垢與淨，一切勿念起。白問：垢即不可念，淨無念可乎？師云：如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。白問：無修無念，何異凡夫也？師云：凡夫無明，二乘執著。離此二病，是為真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近執著，忘即落無明。此為心要云爾。（與孟子無助無忘之說相似）。 自在禪師，（伏牛和尚嗣馬祖）。上堂云：即心是佛，是無病求藥句。非心非佛，是病藥對治句。僧問：如何是脫灑句？師云：伏牛山下古今傳。 龐蘊居士（嗣馬祖）偈云：日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，邱山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。 懷海禪師，（即洪州百丈和尚。與西堂智藏、南泉普願同為馬祖入室弟子，時號三大士）。上堂云：靈光獨耀，逈脫塵根。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。 ○又云：汝等先歇諸緣，伏息萬事，一切諸法莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在，不被見聞知覺所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是名解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切聲色，無有滯礙，名為道人。善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不舍一法，名為大乘人。不被一切善惡，空有垢淨，有為無為，世出世間，福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知見情盡，不能系縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。 招賢禪師，（長沙景岑和尚懷讓【泳-永（+瓜）】。-上堂云：我若一向舉揚宗教，法堂里須草深一丈。事不獲已，向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門金身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無一人不是自己。我嘗向汝諸人道：三世諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向甚麽處委悉？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河國土來？ 大安禪師，（潭州長慶和尚，號嬾安，嗣懷海）。上堂云：汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地。耳門放光，領采一切善惡音響。如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾倒。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳。且道是甚麽物，任持便得？如是且無絲毫可見。 志勤禪師，（靈聖和尚嗣。大安）初，在溈山見桃花，悟道偈云：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。 法員禪師，（大隨和尚嗣大安）。上堂云：此性本來清淨，具足萬德。但以染淨二緣，而有差別。故諸聖悟之，一向淨用，而成覺道。凡夫迷之，一向染用，沒溺輪迴，其體不二。故般若云：無二無別分，無別無斷故。 普願禪師，（池州南泉和尚。嗣馬祖）。上堂云：然燈佛道，若心相所思，出生諸法，虛假不實。何以故？心尚無有，云何出生諸法？猶如形影，分別虛空。如人取聲，安置篋內。亦如吹網，欲令氣滿。且說十地菩薩首楞嚴三昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禪定解脫，神通妙用。至一切世界，普現色身。或示現成等正覺，轉大法輪，生涅盤，尚喚作所知愚，極微細。所知愚，與道全乖。 希運禪師，（黃櫱和尚嗣。懷海）裴相國拓一尊佛像於師前，請師安名。師喚裴休，相國應諾。師云：與汝安名竟。 從諗禪師，（趙州和尚嗣普願）。上堂云：如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。 ○又雲未有世界，早有此理，世界壞時，此理不壞。 靈佑禪師，（澧州溈山和尚。嗣懷海，是為溈仰宗）。上堂云：道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，秪說濁邊過患。若無許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙。 智閒禪師，（香岩和尚嗣。靈佑）在南陽，除草拋瓦，擊竹作聲，忽然省悟。作頌云：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。 慧寂禪師，（袁州仰山和尚嗣靈佑）。上堂云：汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言。汝無始刼來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝塵識。如將黃葉止啼，有甚麽是處？亦如人將百種貨物，與金寶作一舖貨賣，秪擬輕重來機。所以道石頭是真金舖，我這裡是雜貨舖。有人來覔鼠糞，我亦拈與他。來覔真金，我亦拈與他。 ○師示寂偈云：一二二三子，平日復仰視。兩口一無舌，即是吾宗旨。 義元禪師，（鎮州臨濟和尚嗣希運，是為臨濟宗）。僧問真佛真法真道。師云：佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。三即一，皆是空明而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，秪是覔個不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。僧問：如何是第一句？師云：三要印開朱點窄，未容擬議主賔分。又問：如何是第二句？師云：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。又問：如何是第三句？師云：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。 ○又云：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時先照後用，有人在先用後照，有法在照用同時。驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下針錐，照用不同時。有問有答，立賔立主，合水和泥，應機接物。 ○師示寂，偈云：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。 紙衣和尚，（即克符嗣臨濟）。師問臨濟：如何是奪人不奪境？濟云：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。師問：如何是奪境不奪人？濟云：王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵。師問：如何人境俱奪？濟云：並分絕信，獨處一方。師問：如何是人境俱不奪？濟云：王登寶殿，野老謳歌。師於言下領旨，作四頌。其一云：奪人不奪境，緣自帶淆訛。擬欲求元旨，思量反責麽。驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑。覿面無差互，還應滯網羅。其二云：奪境不奪人，尋言何處真。問禪禪是妄，究理理非親。日照寒光澹，山搖翠色新。直饒元會得，也是眼中塵。其三云：人境兩俱奪，從來正令行。不論佛與祖，那說聖凡情。擬把吹毛劍，還如值木盲。進前求妙會，特地斬精靈。其四云：人境俱不奪，思量意不偏。主賔言少異，問答理俱全。踏破澄潭月，穿開碧落天。不能明妙用，淪溺在無緣。 繼戒禪師，（淨因瞞庵和尚，嗣智海）師。同圓悟、法真、慈受三大禪師，並十大法師，禪講千僧。赴太尉陳良弼府齋，時徽宗私幸觀之。有善僧問諸禪云：吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。嘗聞禪宗一喝，能轉凡成聖，則與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正法。若不能入，是為邪說。諸禪視師，師云：法師所問，不足當三大禪師之酬。淨因小僧，可使法師無惑也。法師所謂五教者，愚法小乘教，乃有義也。大乘始教，乃空義也。大乘終教，乃不有不空義也。大乘頓教，乃即有即空義也。一乘圓教，乃不有而有、不空而空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於工巧技藝，諸子百家，悉皆能入。師震聲喝一喝，問善僧：聞麽？答云：聞。師云：汝既聞此一喝是有，能入小乘教。須臾又問：聞麽？答云：不聞。師云：汝既不聞，適來一喝是無，能入始教。師乃顧善僧云：我初一喝，汝既道有。喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有。無一喝之時，無非是無，因無故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫徧虛空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。善僧拜謝。僧復云：非唯一喝為然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虛空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量法妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。故華嚴經云：法性徧在一切處，有相無相，一聲一色，全在一塵中。合四義事理，周徧無餘，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖宗門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路。 師遠禪師，（梁山廓庵和尚，嗣大隨靜公）。上堂，舉楊岐三腳驢子話，乃召大眾云：這因緣，如今叢林中商量者不少。有般底，秪道宗師家無固必，凡有所問，隨口便答。若恁麽，秪作個乾無事會，不見楊岐用處。又有般底，秪向佛邊會，卻與自己沒交涉。又有般底，秪向自己會，棄卻古人用處，又消遣不下，卻似抱橋柱澡洗，放手不得。又有般底，卻向腳多少處會。此病最難醫，所以他語有巧妙處，卒難摸索，才擬心則差了。前輩謂楊岐宗旨，須是他屋裡人，到恁麽田地，方堪傳授。這公案，直須還他透頂徹底漢，方能了得。直須向威音那畔，空刼已前，輕輕覷著，提起便行，捺著便轉，卻向萬刼峯前進一步，可以籠罩古今，坐斷天下人舌頭。聽我一頌：三腳驢子弄蹄行，直透威音萬丈坑。雲在嶺頭閒不徹，水流澗下太忙生。湖南長老誰解會，行人更在青山外。 宗杲禪師，（徑山大慧和尚嗣圓悟，圓悟即照覺川勤）。上堂，舉圓通秀禪師示眾云：少林九年冷坐，剛被神光戲破。如今玉石難分，秪得麻纏紙裹。這一個，那一個，更一個，若是明眼人，何須重說破。徑山今日不免狗尾續貂，也有些子。老胡九年話墮，可惜當時放過。致令默照之徒，鬼窟長年打坐。這一個，那一個，更一個，雖然昔日叮嚀，卻是樹頭風過。 ○又云：水底泥牛嚼生鐵，憍梵鉢提咬著舌。海神怒把珊瑚鞭，須彌燈王痛不徹。（此前隆慶壬申集，此後萬曆甲申增）。 慧思禪師，（南嶽和尚志公同時）。示眾云：道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覔。覔即不得，得亦不真。 ○偈云：頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱個偪塞滿虛空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。 ○又云：天不能葢地不載，無去無來無障礙，無長無短無青黃，不在中間及內外，超羣出眾太虛元，指物傳心人不會。 法常禪師，（荊州玉泉和尚嗣。大寂）答鹽官偈云：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。 ○又偈云：一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅捨入深居。 隱山禪師，（龍山和尚。洞山師）示洞山偈云：三間茅屋從來住，一道神光萬境閒。莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相關。 齊安禪師，（黃州人）。上堂云：言不落句，佛祖徒施。元韻不墜，誰人得知？僧問：如何識得自己佛？師云：一葉明時消不盡，松風韻罷怨無人。 ○又偈云：猛熾焰中人有路，旋風頂上屹然棲。鎮常歷刼誰差互，杲日無言運照齊。 鹿苑圭禪師，（潭州和尚）。上堂云：凡有因緣，須曉其宗。若曉其宗，無是無不是。用則波騰海沸，全真體以運行。靜則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。且道兜率天宮，幾人行，幾人坐？若向這裡辯得緇素，許你諸人東西南北，如雲似鶴。於此不明，踏破草鞋，未有了日。 善會禪師，（夾山和尚嗣船子德誠）。上堂云：有祖以來，時人錯會，相承至今。以佛祖言句，為人師範。若或如此，卻成狂人，無智人。他秪指示汝，無法本是道，道無一法，無佛可成，無道可得，無法可取，無法可舍。所以老僧道，目前無法。若向佛祖邊學，此人未具眼。何以故？皆屬所依，不得自在。秪為生死茫茫，千里萬里，求善知識。須具正眼，求脫虛謬之見，定取目前生死，為復實有？為復實無？若有人定得，許汝出頭上根之人。若定不得，中下根器波波浪走。更聽一頌：勞持生死法，唯向佛邊求。目前迷正理，撥火覔浮漚。 法喜禪師，（令透和尚嗣翠微無學）。上堂云：出家人須會佛意始得。若會佛意，不在僧俗男女貴賤，但隨家豐儉安樂便得。諸上座，儘是久處叢林，偏參尊宿。旦作麽生會佛意？若未會佛意，直饒頭上出水，足下出火，燒身鏈臂，聰明多辯。聚徒一千二千，說法如雲如雨。講得天華亂墜，秪成個邪說，爭競是非，去佛法大遠。諸人幸值色身安健，不值諸難，何妨近前著些工夫，體取佛意。 印肅禪師，（號普庵，袁州宜春人。嗣溈山放庵忠公）。誦華嚴論大悟，說偈云：捏不成團撥不開，何須南嶽又天台。六根門首無人用，惹得胡僧特地來。 ○自贊云：悟無生法，談不說禪。開兩片皮，垢地該天。如何是佛，十萬八千。 乾德禪師，（潭州大溈和尚）。僧問：如何是祖師西來意？師云：水從山上出。又問：意旨如何？師云：溪澗豈能留。 ○又上堂云：山花似錦，文殊撞著眼睛。幽鳥綿蠻，觀音塞卻耳際。諸仁者，更商量個甚麽？昨夜三更睡不著，翻身促得普賢，貶向無生國里，一覺直至天明。今朝又得與諸人相見說夢。噫！是甚麽說話？ 保宗禪師，（南嶽福岩和尚）。上堂云：世尊周行七步，舉足全乖。目顧四方，觸途成滯。金襴授去，殃及兒孫。玉偈傳來，掛人唇吻。風旛悟性，未離色塵。鉢水投針，全成管見。祖師九年面壁，不見纖毫。盧公六代傳衣，圖也小利。江西一喝，不解慎初。德嶠全施，未知護末。南山鼈鼻，謾指蹤由。北院枯松，徒彰風采。雲門顧鑒，落二落三。臨濟全提，錯七錯八。若說君臣五位，直如紙馬過江。更推賓主交參，恰似泥人澡洗。獨超象外，且非捉兔之鷹。混跡塵中，本是咬豬之狗。何異跳坑墮塹，正是避溺投置。如斯之解，正在常途。出格道人，如何話會。豈不見陶潛俗子，尚自覩事見幾。而今祖室子孫，不可皮下無血。 如漢禪師，（郢州大陽和尚）。示僧云：聞聲悟道，失卻觀音眼睛。見色明心，昧了文殊巴鼻。一出一入，半開半合。泥牛昨夜遊滄海，直至如今不見回。咄！ 奉能禪師，（潭州衡岳和尚）。上堂云：宗風才舉，萬里雲收。法令若行，千峯寒色。須彌頂上，白浪滔天。大海波中，紅塵滿地。應思黃梅昔日，少室當年，不能退己讓人，遂使舂糠答志，斷臂酬心。何似衡岳這裡，山畲粟米飯，一桶沒鹽羹。苦樂共住，隨高就低。且不是南頭買貴，北頭賣賤。直教文殊稽首，迦葉攢眉。龍樹馬鳴，吞聲飲氣。目連鶖子，且不能為。為甚如此？諦觀法王法，法王法如是。 希隱禪師，（郢州興陽和尚）。上堂云：了見不見，見了未了。路上行人，林間宿鳥。月里塔高十二層，天外星纏五百秒。要會麽？手執夜明符，幾個知天曉。 真如禪師，（大溈慕喆和尚）。上堂云：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。 ○示寂偈云：昨夜三更，風雷忽作。雲散長空，前溪月落。 崇哲禪師，（衡州開國和尚）。上堂云：山僧有三印，更無增減剩。覿面便相呈，能轉凡成聖。諸人還知麽？若也未知，不免重重注破。一印印空，日月星辰列下風。一印印泥，頭頭物物顯真機。一印印水，捩轉魚龍頭作尾。三印分明體一同，看來非赤亦非紅。互換高低如不薦，青山依舊白雲中。 處真禪師，（鹿門和尚嗣。曹山本寂）。上堂云：一片凝然光燦爛，擬意追尋卒難見。瞥然撞著豁人情，大事分明總成辦。實快活，無系絆，萬兩黃金終不見。任他千聖出頭來，總是向渠影里現。 宏通禪師，（衡州育王和尚，嗣本寂）。僧問：心法雙忘時如何？師云：三腳蝦蟇背大象。問：如何是切急處？師云：針眼裡打筋斗。 審承禪師，（南嶽福岩和尚嗣。大椽）李相公問：如何是祖師西來意？師指庭前柏樹。公如是三問，師如是三答。公作頌云：出沒雲閒滿太虛，元來真相一塵無。重重請問西來意，唯指庭前柏一株。 慶預禪師，（隨州大洪和尚）。上堂云：進一步踐他國王水草，退一步踏他祖父田園。不進不退，正在死水中。還有出身之路也無？蕭騷晚籟松釵短，游漾春風柳線長。 ○又云：海風吹夢，嶺猿啼月。敢問諸人，是何時節，恁麽會得。無影樹下任你游，其或未然，三條椽下直須打。 法真禪師，（石門清涼和尚，與大隨和尚同名）。上堂云：柳已含煙，春光回秀。一峯孤峻，萬卉爭芳。白雲澹濘已無心，滿目青山元不動。漁翁垂釣，一溪寒色未曾消。野渡無人，萬古碧潭清似鏡。賔中有主，拄杖橫挑日月輪。主中有賔，踏破草鞋赤腳走。直得賔主互顯，殺活自由。理事渾融，正偏不滯。入荒田不揀，信手拈來草。且道如何委悉？塵中雖有隱身術，爭似全身入帝鄉。 法為禪師，（隨州大洪和尚）。上堂云：法身無相，不可以聲音求。妙道無言，不可以文字會。縱使超佛越祖，猶落階梯。直饒說妙談元，終掛唇齒。須是功勳不犯，影跡不留。枯木寒岩，更無津潤。幻人木馬，情識皆空。方能垂手入鄽，轉身異類。卻不道無漏國中留不住，卻來煙塢臥寒沙。 琳禪師，（真州長蘆和尚）。上堂云：其宗也離心意識，其旨也超去來今。離心意識，故品萬類不見差殊。超去來今，故盡十方更無滲漏。當頭不礙，徹底無依。悟向朕兆未生已前，用在功勳不犯之處。平常活計，不用躊躇。擬議之間，即沒交涉。 道遵禪師，（潭州南台和尚）。上堂云：從上宗乘，合作麽生提綱？合作麽生言論？佛法兩字當得麽？真如解脫當得麽？雖然如是，細不通風，大通車馬。若約理化門中，一言才啟，震動乾坤。山河大地，海宴河清。三世諸佛，說法現前。於此明得，古佛殿前，同登彼岸。 悟通禪師，（蘄州北禪和尚）。上堂，拈拄杖云：過去未來現在，三世諸佛，微塵菩薩，一時在拄杖頭上轉大法輪，盡向諸人鼻孔里過。還見麽？若見，與我拈將來。若不見，大似立地死漢。 瞭然禪師，（浮梁林和尚），嘗寓黃州定慧院。東坡居士至院，師云：此間無坐榻，居士來此作甚麽？東坡云：暫借師四大為坐榻。師云：山僧有一問，居士道得即請坐，道不得即輸腰下玉帶。東坡欣然許之。師云：山僧四大本空，五陰非有，居士向甚處坐？東坡不能答，遂留玉帶。師酬以靈山衲衣。東坡作詩云：百千燈作一燈光，儘是恆沙妙法王。是故東坡不敢借，借君四大作禪牀。又云：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，奪得雲山舊衲衣。又云：此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落猶相稱，乞與佯狂老萬回。 紹宴禪師，（鼎州德山和尚）。上堂云：一塵才起，大地全收。一毛頭上，獅子全身。且道一塵才起，大地全收，須彌山重多少？一毛頭上，獅子全身，大海水有幾滴？有人道得汝拄杖，天下橫行。若道不得，須彌山葢卻汝頭，大海水溺卻汝身。 師戒禪師，（蘄州和尚）。僧問：如何是佛？師云：鼻孔長三尺。 光祚禪師，（隨州智門和尚）。上堂云：一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。正當恁麽時，文殊向甚麽處出頭？若出頭不得，金毛獅子腰折。幸好一盤飯，莫待糝椒姜。 慧遠禪師，（鼎州德山和尚。宋人，與晉時遠公同名）。上堂云：枕石潄流，任運天真。不見古者道：撥霞掃雪和雲母，掘石移松得茯苓。當恁麽時，復何言哉！諸人要會麽？聽取一頌：雪霽長空，逈野飛鴻。斷雲片片，向西向東。 節誠禪師，（潭州石霜僧）。上堂云：心外無法，法外無心。隨緣蕩蕩，更莫沉吟。 顯昇禪師，（岳州人）。上堂云：大方無方，含裹十虛。至理不形，圓融三際。高超名相，妙體全彰。迥出古今，真機獨露。握驪珠而監物，物物流輝。擲寶劍以揮空，空空絕跡。把定則摩竭掩室，淨名杜嗣。放行則拾得搖頭，寒山拊掌。且道是何人境界？拈拄杖一卓云：瞬目揚眉處，憑君子細看。 乾廣禪師，（襄州乾明和尚）。上堂云：日頭東畔出，月向西邊沒。來去急如梭，催人成白骨。山僧有一法，堪為保命術。生死不相干，打破精魂窟。咄咄！是何物？不是眾生，不是參佛。 自齡禪師、（夾山和尚），上堂云：便乃忘機守默，已被金粟占先。擬欲展演詞鋒，落在瞿曇之後。離此二途，作麽生是衲僧透脫一路？ 志璿禪師，（潭州雲峯寺祖澄和尚）。上堂云：休去，歇去，一念萬年去。寒灰枯木去，古廟香爐去。一條白練去，山僧不休去。不歇去，業識茫茫去。七顛八倒去，十字街頭鬧浩浩地，聲色里，坐臥去。三家村里，盈衢塞路，荊棘里，遊戲去。刀山劍樹，劈腹剜心，鑊湯爐炭，皮穿骨爛去。如斯舉唱，大似三歲孩兒輥繡球。 應圓禪師，（平江長慶和尚）。上堂云：寒氣將殘春日到，無索泥牛皆【跳-兆。+孛】跳築著崑侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來，煙霞深處和衣倒。良久又云：切忌睡著。 慧和禪師，（南嶽祝融和尚）。上堂云：未陞此座已前，盡大地人成佛已畢。更有何法可說？更有何生可利？況菩提煩惱，本自寂然。生死涅盤，猶如昨夢。門庭施設，誑謼小兒。方便開門，羅紋結角。於衲僧面前，皆成幻惑。且道衲僧有甚麽長處？ 善直禪師，（即一庵和尚，德安雲夢人。嗣妙喜）。上堂云：諸佛不曾出世，人人鼻孔撩天。祖師不曾西來，個個壁立千仞。高揖釋迦，不拜彌勒，理合如斯。坐斷千聖路頭，獨步大千沙界，不為分外。若向諸佛出世處會得，祖師西來處承當，自救不了，一生受屈。 ○留守陳丞相俊卿會諸山茶話，陳舉有句無句，如藤倚樹公案，諸山皆答以奇語。師最後云：張打油，李打沖，不打渾身只打頭。陳大喜。 祖瑃禪師，（大溈和尚嗣溈山）。上堂云：道無定亂，法離見知。言句相投，都無定義。自古龍門無宿客，至今鳥道絕行蹤。欲會個中端的意，火里蝍蟟吞大蟲。 萬壽念禪師，（郴州人）。歲旦，上堂云：往復無際，動靜一源。含有德以還空，越無私而逈出。昔日日，今日日，照無兩明。昔日風，今日風，鼓無兩動。昔日雨，今日雨，澤無兩潤。於其中間，覔去來相不可得。何故？自他心起，起處無蹤。自我心忘，忘無滅跡。大眾，若向這裡會去，與天地而同根，共萬物為一體。若也未明，山僧為你重重頌出：元正一，古佛家風從此出。不勞向上用工夫，歷刼何曾異今日。元正二，寂寥冷淡無滋味。趙州相喚吃茶來，剔起眉毛須瞥地。元正三，上來稽首各休談。若問香山山里事，靈源一【泳-永（+瓜）】、-碧。如藍 寧道完禪師，（德安州應城人）。僧問云：從龍風從虎，未審和尚從個甚麽？師云：一字空中畫。又問：得恁麽奇特？師云：千手大慈提不起。 四祖仲宣禪師，（蘄州和尚）上堂云：諸佛出世，為一大事因緣。祖師西來，直指人心是佛。凡聖本來不二，迷悟豈有殊途。非涅盤之可欣，非生死之可厭。但能一言了悟，不起座而即證無生。一念回光，不舉步而徧周沙界。如斯要徑，引曰宗門。山僧既到這裡，不可徒然。乃舉拂子云：看！看！山河天地，日月星辰，若凡若聖，是人是物，盡在拂子頭上，一毛端里，出入遊戲。諸人還見麽？若向這裡見得分明，更須知有向上一路。如何是向上一路？六月長天降大雪，三冬嶺上火雲飛。 佛照覺禪師，（岳州君山和尚）。上堂，舉：仰之彌高四句，諸人還識得麽？若也不識，為汝注破。仰之彌高，不隔絲毫。要津把斷，佛祖難逃。鑽之彌堅，真體自然。鳥啼花笑，在碧岩前。瞻之在前，正路非偏。十方坐斷，威鎮八千。忽焉在後，一場漏逗。堪笑雲門，藏身北斗。咄！ 了訔，（古誾，字）禪師，（號鼎庵，德安府應城四聖和尚）。上堂云：佛聖降生西乾，現百億種神異，作百億種方便，不過曲為羣生髮明本體而已，外此別無第二事。吾今為汝保任此事，且道如何是此事？良久云：秋樹送蟬無密葉，春林留蝶有餘花。此個道理，乃人入現成三昧，無一點余法令爾等尋討。且不是尋討的物，不奈爾等顛倒，反向他人求覔，受多少辛苦，轉求轉遠。 ○又云：爾輩放不下，信不及，逗到發白面皺，力盡神衰，反觀平昔所為，一點也用不著。爾輩莫如趁今色身康健，強放下些子，向二六時中，孜孜參個四大分散時，向何處安身立命話頭。正當參時，不要前思後想，才有思想，便攙奪將去。及至挽得回時，早是粘泥帶水，所以定參之時，不容有第二念。如此久久純熟，自然省力，驀然洞明，則安身立命處，一一瞞爾不得。 ○僧問：念佛甚無靈驗。師云：只為汝等信心不篤，緣想未忘，執是執非，滯無滯有。終日說念佛，實無念佛之心，故見無靈驗。及遇善知識，又不肯咨其策進，反尋他短長，實自障耳。古云：或是或非人不識，逆行順行天莫測。此等應用，二乘尚不能曉，況汝輩乎？汝要靈驗，須向初發心時，立定腳根，樹大志節。若不 見佛誓必不休，遇善知識又起咨訪，不以彼此形跡自障心地，只欲同躋妙道，然後念佛之心了無差別。恁麽念工日切，無有不靈驗者。 ○又云：近代有等聰明之士，說禪禪會，說教教會，及遇善惡境緣，不能無惑。葢為當初不曾做得一番死工夫，只以聰明之資，搜求諸家語句，博覽百氏詞章，穿鑿在心，評論在口，及遇境逢緣，不免改顏變色，倏忽老病臨頭，依舊黑漫漫地。此事不是說了便休，貴須行到始得。古云：入門易，出門難。 象教皮編卷之四（終）