象教皮編 · 象教皮編卷之三

異談 光異 ○周昭王二十六年四月八日，釋迦佛生，五色光貫太微。 ○東天竺阿育王役鬼神碎七寶末，造八萬四千寶塔，命耶舍尊者舒指放光八萬四千道，令捷疾鬼各隨一光盡處安置一塔，遍娑婆界，在震旦者十九所。 ○漢明帝永平三年，勑蔡愔等西尋佛法。十年，以白馬馱經像至洛陽。十四年，五嶽道士褚善信等表請與佛法較試。時佛舍利光明五色，直上空中，旋環如葢，偏覆大眾，映蔽日輪。 ○東晉咸和四年，丹陽尹高悝獲金佛像於張侯橋側浦中。此像舊在內宮供養，常現光瑞。時臨海人張系於海濱獲金銅蓮花趺，以安高悝金佛之足，儼然符會。是夕，像有光燭天。 ○寧康初，道安至襄陽，立檀溪寺，建浮圖，鑄銅像，能起自行，光明燭天。秦主苻堅送外國金像彌勒，道安設講。一夕，像光照室頂，有舍利焉。 ○義熙初，司徒王謐於東掖門見五色光，穿地得金像，高四尺許。 ○義熙末，彭城吳鷹造寺，廣求佛像。偶過林間，見僧持像，雲與吳鷹供養，忽不見。鷹奉像歸，每放異光。 ○劉宋元嘉中，江陵張僧定妹，幼嗜佛法，志欲出家。嘗奉小金像，而父母密許適邴氏，女不知也。及羔鴈既至，女悲呼不就，燒香【仁-二+大】地取死像，遂放金光，彌竟一村。父兄驚異，乃止不嫁。 ○大明中，王琰舊奉觀音金像，嘗寄揚都南澗寺，琰忽夢像立於座隅，即馳迎歸。其夕，南澗失十餘像，為盜毀鑄錢也。像至琰家，每放光高二三尺。 ○齊永明中，禪靈寺剎上放光。 ○陳太建二年建靈剎，高十有五丈，下安佛爪，長二寸，闊一寸，藏諸寶篋，光飛五色，焰起一尋。 ○隋開皇十五年造連基浮圖，下置舍利。是年七月，有神光自基下右繞露盤，赫若爐焰。 ○仁壽初，文帝因食，於齒下得舍利，以銀盌水浮其一，出示百官，須臾忽成二粒，凡得十九粒，放光耀日。 ○大業末，慧祥禪講口際，得舍利不辯，棄地輒還，口中疑是真身，砧椎不碎，放五色光。 ○唐貞觀中，道昂嘗夜講，無燈，昂舉掌放光，明照堂宇。 ○龍朔初，高宗幸并州童子寺，大像高十七丈，後遣使送袈裟，其像放大光明，（並出釋氏通監）。 寺異 ○河中唐述谷中有天寺，常聞鍾聲。晉太始中，有人入山，忽逢仙聖，恍惚見寺（釋監）。 ○北齊天保初，寶公從林慮往白鹿山失道，日將暮，忽聞鍾聲，乃趨進，見一寺門題靈隱寺。寶進至西南隅牀上，坐久，忽聞東壁有聲，仰視壁孔，如井口大。僧前後從孔中飛下，約五六十人。坐定，各問今日齋處，或言豫章、成都、長安、隴右、薊北、嶺南、五天竺等處，動即千萬餘里。末後一僧從空而下，眾問：來何遲？答曰：今日相公城東鑒禪師請會。寶因振衣起曰：鑒是寶和尚師也。諸僧直視寶，頃之，已失靈隱所在。寶坐柞木之下，歸問尚統法師，尚云：昔佛圖澄造寺於此，賢聖居之，或現或隱，山行者時聞鍾聲。（侯君素記）。 ○武平五年，圓通在鄴寺，有客僧疾來投，通給湯藥。病癒辭去，言鼓山竹林寺當相訪也。是夏，通往鼓山，林木深茂。過南嶺，遇前客僧，引通入寺，見大和尚及諸僧。通求住，和尚未許。通辭行二里，返顧惟峯崿耳。 ○唐開元末，法秀夢異僧勸置袈裟五百，入終南山，施回向寺。僧遂造衣，至山遍訪，無回向寺。偶逢一僧導行，忽見崖畔朱門，秀入見諸僧，出衣遍施之。其僧引秀入一空房，曰：此唐天子舊居也，向好聲樂，降為人主。乃授僧玉簫、袈裟各一，囑曰：持獻唐天子。秀還，表上元宗，取玉簫調弄，宛如夙御，（並釋監）。 ○石，晉天福中，考功員外趙洙言其相識僧居襄州禪院，與客僧法本久處。法本自稱相山竹林寺住持，寺前有石柱，他日可相訪也。別去，僧後往訪之，至山下，逢人問竹林寺遠近，其人遙指孤峯之側云：彼處古有竹林寺，今無院舍矣。僧疑之，仍往峯側，見竹叢中有石柱。初，法本別時，言扣石柱，當有人應。僧以小杖擊柱數聲，俄然耳目開豁，身在寺門。法本出，引僧度重門，陞秘殿，參其尊宿。尊宿云：飲畢即出，此無座位。法本送僧至寺門而別，天地昏暗，宛在竹叢中石柱旁。（玉堂閒話）： ○衡山有潛聖峯，僧希遁游南嶽，尋方廣寺，訪慧海尊者，忽見精舍號方廣，遇尊者止宿，送出反顧，人宅俱無，故稱潛聖雲。今衡山蓮花峯有方廣寺，梁武帝建，宋徽宗御書天下名山四字。（衡州志）： 象異 ○晉建興初，有吉維衛、迦葉二佛石像泛海入吳松江滬瀆口，吳縣朱膺迎像登舟，其輕如羽，立於通安寺。 ○東晉咸和初，蘇峻作亂，宮闕煨燼，獨太寧殿壁有明帝手畫佛像，屹然不壞。 ○永和中有金像現於荊州，司馬桓溫迎之不動。時江陵滕峻令曇翼拜請，飄然輕舉。 ○咸安初，合浦人董宗之漁海中，獲佛圓光，獻於高悝，所獲金佛之背脗合，四十餘年，靈像方足。 ○初，太尉陶侃鎮廣州，有海漁得文殊像，送廣州寺，嘗經火而像無恙。侃後鎮武昌，迎之，舟沒失像。及慧遠剏東林寺，心祈之，其像泠然自至。 ○北涼沮渠蒙遜於涼州琢石岩，設佛像，又造丈六石佛於山寺。承元二年，子世興亡，謂事佛無靈，毀寺逐僧，石像涕淚交流。 ○劉宋元嘉中，孫彥曾家世奉佛，妾王誦法華經，見浦中有雜色，掘得金像，連趺高二尺余。 ○南齊建元初，宋王寺有丈八金像，北境兵起，像輒流汗。又番禺毗耶精舍有扶南大石像，七八十人舉之方動，寺忽遇火，三四尼試捧之，飄然而起，每有神光，寇至則淚汗。 ○永明中，有石從海浮入江，取鑿為像，坐高三尺余。又有石浮海入吳境，朱法讓獻於朝，造佛像，高七尺余。是時有交州人獻一珠，高二寸，中含佛像，凡台座眉目皆具。 ○梁天監初，立光宅寺，鑄金銅丈八像。匠疑銅不足，忽有使者領銅十五車至，熔鑄便成，高二丈二尺。奏聞，勅云：初未送銅，斯乃神感。遂鐫花趺為記。 ○天監八年，法悅造丈八無量壽佛。匠初計四萬斤，熔瀉已竭，尚未至胸，馳聞給銅。未至而爐側已有羊車載銅，一鑄便滿，人車俱失，方知靈感。及開模像，踴成丈九。 ○大同初，上虞民李【胤（-廠-一）】掘地得一牙像，方二寸，一邊佛像十二軀，一邊十五軀，巧刻妙絕，中有真形舍利六焉。 ○北齊晉州有靈石寺，初僧護願造丈八石像，見北谷一臥石，令匠營造，靣腹粗了，而背著地，難於舉起。至夜，石像自翻，遂得造完，移置佛堂。至承光元年，晉州陷，像汗流地。周兵入境，燒諸寺塔，此像獨不變色。 ○北周正光初立瑞像寺。先是，涼州御谷山雷震岩出石像，高一丈八尺，無首。至是，城東澗忽出光，視之，乃像首也。奉安像身，宛然符合，遂名瑞像雲。 ○隋仁壽初，京城延興寺鑄丈六金銅佛像，其日雨寶屑銀華，香氣甚異。是時法師元琬造丈六釋迦金像成，天雨花，狀如雲母。 ○大業中，慧乘於東都畫龜茲國壇像，屢感禎瑞。 ○福州南澗天王寺厓上有巨石，唐天寶八年五月，震雷劈石斬焉。中開隱出貞像，列侍環衛，品覺有序，莊嚴供養，文物咸秩焉，（並釋監）。 ○明朝洪武初，虎林翁祥卿得一圓石，大可六寸，上現觀音大士妙嚴寶相，坐寶蓮華，善財童子合爪侍側。學士宋濂有贊（潛溪集）。 經異 ○晉太康初，朱士行得道行經，乃梵本也。于闐王積火燔之，火滅經存，更覺鮮彩。 ○永嘉中安慧寫大品經，入火不燒。 ○東晉隆安初，僧開達登隴，為羌所執，置柵中，待明日殺食之。達唯誦觀音經，忽有虎來，羌各散走，虎乃齧柵成闕，達因出柵得脫，（並釋監）。 ○劉宋元嘉中，荊揚大水，惠慶船往廬山，遇暴風，船將覆，惠慶專心念觀音經，岸上之人望見船前若有數十人牽挽之狀，遂得登岸。（法苑珠林） ○太原王元謨失軍律，當死，夢人告曰：汝誦觀音經千遍，可免禍。謨誦滿千遍，將就戮，將軍沈慶之諫免（談藪）。 ○齊建安王患瘻，念觀音經不息，夜夢觀音，手為傅藥，明旦瘡愈。（感應傳）。 ○吳郡人沈甲被系處死，甲日誦觀音經，臨刑刀刀自斷，因而得放。 ○北魏普泰中，博士盧景裕以從兄仲禮謀逆連坐，系晉陽獄。景裕誦經，枷鎖自脫，名為高王觀世音（報應記）。 ○隋開皇中，蔣州嚴恭請人寫法華經，務在清淨。有人從貸經錢一萬，貸者船翻錢失，恭入庫見錢有水濕，後聞其事，方知靈異。 ○大業中，慧恭與同寺慧遠（晉僧同名），相別三十年。遠問恭何所得，恭云：誦觀音普門經一卷。乃結壇升座，始發聲，異香滿室。及入，聞天樂振空，雨花滿地。經訖，花樂方散。 ○大業末，智超誦法華經，瓶水自溢。 ○唐咸亨初，西京法海寺英禪師見異人來謁曰：弟子知有水陸齋，可以利益幽明。自梁武沒後，因循不行。今大覺寺吳僧義濟藏此儀文，願師往求，以來月十五日於山北寺如法修設。苟釋狴牢，敢不知報。英公詣義濟，果得儀文以歸，即以所期日修設。次日將暮，向者異人率十數輩來謝曰：弟子即秦莊襄王也。又指其徒曰：此范睢、穰侯、白起、王翦、張儀、陳軫，皆秦臣也，咸坐本罪，幽囚陰府，大夜冥冥，無能救護。昔梁武於金山寺設此齋，前代紂王之臣皆免所苦，弟子爾時亦得暫息，以獄情未決，不得出離。今蒙師設齋，弟子與此輩並列國諸侯眾等，皆乘善力，特生人間，故此來謝。言訖遂滅。自是水陸儀文經懺布行於世。 ○長安初，詔法藏於東都佛受記寺講新華嚴經，至華藏世界品，感大地震動，即日召對長生殿，指殿隅金師子為喻，遂集其語為師子章。 ○先天元年，元覺參曹溪六祖，一見語合，遽歸永嘉，著證道篇，即時定中見其字化為金色，滿虛空界。 ○中和初，溫州法空院僧慧升結廬北岩，寫法華經，至普賢勸法品，天雨舍利二顆。 ○大順初溫州大雲寺僧洪楚誦經說法，陸地生蓮，靈蛇聽法（並釋監）。 ○無聞聰禪師，香山人。資福寺僧無礙請師注金剛經三十二分，時有紫雲覆寺，座下產靈芝。所注經今存（湖廣通志）。 形異 ○十四祖龍樹尊者至南印度，祖於座上現自在身，如滿月輪。一切眾生惟聞法音，不覩祖相。有長者子名迦那提婆，謂眾曰：尊者現佛性體相，以示我等。言訖，輪相即隱。 ○晉永嘉四年，佛圖澄來洛陽，自雲百餘歲服氣，能積日不食。腹旁一孔，常以絮塞之。夜讀書，則拔絮孔中，出光照室。又嘗至流水側腹孔，引出臟腑，洗訖，還納腹內。（出晉書）。 ○北魏普泰初，僧照入滎山洞，見神僧，眉長尺余。 ○隋大業初，慧侃住棲霞寺，往揚都偲法師所。將還，寺僧請見神力，侃即從窗中出臂，長數十丈。 ○後唐天成初，常覺禪師居東京普淨院，北鄰張生請師供養，設榻留宿。至夜，張與妻竊窺，見師體遍滿一榻，頭足俱出榻外，（並釋監）。 蹤跡異 ○耆域，天竺人。晉永康中至襄陽，將渡江，舟人見其陋，輕之，不載。比舟達北岸，而域已先在岸矣。前行見兩虎，域以手摩其顱，虎即去。 ○東晉永和初，燉煌沙門單道開絕谷，阜陵太守迎之，道開步行，從西平一日行七百里至秦州。 ○義熙中，法顯游天竺，寓一寺，忽有疾，因思鄉飯。其寺主遣沙彌為顯取之，倐忽往還，腳有瘡血，雲往彭城吳鷹家求食，為犬所齧。顯怪其瞬息游數萬里外，方悟寺僧非常人也。及還，故往彭城訪鷹，具知其由，犬齧余血，塗門之處猶在。鷹聞顯言，舍宅為寺，（並釋監）。 ○杯渡，不知姓名，常乘大杯渡水，因以為名。與延賢寺法意道人相善，往來莫測。有吳都民朱靈期使高麗，海風飄船，九日至一洲邊。洲上有山，靈期等登山，見寺甚麗，乃竭誠拜寺僧設食，菜味香美異常。靈期等疑是真人，乞速還鄉。僧云：此去吳都二十餘萬里。因問靈期：識杯渡道人否？答云：相識。乃指北壁一壼及錫杖與鉢：此是杯渡住處，今作書以鉢寄之。別有一青竹杖，置船前水中，各閉目靜坐，自速至矣。靈期等如所示，惟聞船從山頂樹木上過。三日至石頭淮水，登岸見杯渡，即送書鉢。杯渡開書，人莫識其字。杯渡覽畢，笑曰：欲我還耶？取鉢擲空中。久之，鉢下復接之，曰：我不見此鉢四千年矣。後以鉢付法意道人。世謂異物，競往觀之。（高僧傳）。 ○劉宋元嘉初，道冏作普賢齋，有二僧來禮佛，出門飛去。 ○孝建中僧法朗，多異跡，能戶龠中出入。 ○大明初，孝武造普賢像成，於中興僧房設齋，所請二百僧已集，忽有異僧預坐，齋主問住何寺，曰天安，言訖不見。京兆尹孔靈表聞，詔改禪房為天安寺。 ○梁天監末，廣州何規採藥豫章胡翼山，遇異人授慧印三昧經一卷，令持與建安王，言訖不見。 ○隋開皇中，道英住大行山寺。唐貞觀中，住京師勝光寺。英多異跡，嘗入水宴坐，六宿方出。又值氷厚雪深，乃曰：此平淨處，何得不睡？仰臥三宿方起。 ○唐顯慶中，千歲寶掌和尚居浦江寶岩，與朗禪師友善。和尚以白犬馳書，禪師以青猴回使，和尚自稱已一千七十二年。自魏晉間抵此土，計歷四百餘載。 ○咸亨中神僧萬回幼時能三千里致兄書，朝往暮歸，因名萬回。 ○開元中，長者李通元著華嚴論成。初，長者自太原盂縣負經書而行，途遇一虎，曰：吾將著華嚴論，能為擇棲止處否？即以經囊搭虎背，隨至神福山土龕前蹲住。長者乃於龕中著論，每夕口出白光，以代燈燭。有二女子，日汲【日/水】，炷香奉紙墨。每食時，輒具淨飯，置長者前。如是五載，長者論畢，滅跡不見。 ○大曆中有鄒和尚，不知所自來，跨白驢，結茅居繖山，所須鹽米薪菜之屬，書寸紙系錢緡，遣驢負至市區。人知為鄒也，取平值掛物於鞍，縱驢歸。一日，驢犯山下黃氏蔗苗，黃請償於鄒，鄒曰：汝未知蔗糖為霜，利當十倍。試之果然，造糖霜法始此。鄒後走通泉縣靈鷲山龕中，其徒追及，但見文殊石像耳。始知大士化身，而白驢葢獅子也。 ○興元初，黃櫱希運禪師游天台，逢一僧，與偕行。屬澗水暴漲，僧乃置杖褰衣，涉波若履平地，回顧云：渡來。師咄曰：這自了漢，吾早知當斫汝脛。僧嘆云：真大乘法，我所不及。言訖不見。 ○大順中，仰山慧寂禪師見異僧乘空而至，作禮而立。師問：近離甚處？僧曰：早晨離西天。師云：何太遲？僧曰：遊山玩水。師云：神通妙用，不如闍梨佛法。僧曰：特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。遂以西天貝多葉與師作禮，乘云：騰空去。 ○後梁乾化初，重靈暉禪師居洛中灘，有癩僧求師洗摩，師無難色。俄有神光異香，忽失癩僧。 ○貞明中，龍湖普聞將他適，以院寺付聰教二弟子，乃跨虎。凌晨抵信州，齋僧方集，師就長者覔齋，長者不諾。師覔水一盂，噀拄杖，為虎高馭而去。 ○後唐同光初，京兆一和尚逐日沿江采鰕蜆充腹，暮宿東山白馬廟，紙錢中人稱為蜆子和尚，或佯狂泥雪中，去來無跡。 ○宋天聖初，志言自壽春來居東京景德寺，為人卜休咎，書紙揮翰甚疾，初不可曉，後皆驗。有具齋薦膾者，則並食之，臨流而吐化小鮮，羣泳而去。海客遇風且沒，見僧操絙引舶而濟，客至都下，志言謂客曰：非我，汝奈何？客記其貌，真引舶者也，（並釋監）。 ○元時黃衣和尚，保康人。每渡津，即步行水面，衣履不濕。遇虎豹，輒叱之而馭。後莫知所終。 ○明朝洪武末，狗陪禪師自四川游至鄖陽盛水堰東古寺中，每飯與一狗共食。有人覘狗常於寺前水潭出入，其後狗化龍，僧乘之去，（並湖廣通志）。 法術異 ○阿羅竭，天竺人。晉太康中至洛陽，時患疫，竭為呪治，多驗。元康初，止婁至山石室中，去水甚遠，竭以左腳碾石壁，壁陷水出。 ○晉永嘉三年，疫癘大作，僧安慧符呪神水兩瓮，飲者即愈。 ○東晉太元初，竺法曠應召住長干寺，善禁呪治病。有人見曠行住，常有鬼神數十衛其前後。 ○法濟，自陳世及隋二主皆在禁中呪水治病，無不驗。 ○唐開元中，三藏不空游西域，從普賢闍黎得金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法。其王有羣象奔逸，不空坐於當路，象至跪伏。 ○一行禪師，素受里媼供養，而媼子坐罪將刑。媼泣請救，師令弟子捕生物，得雉豕七。師日藏其一於瓮中，為梵語呪之，七日北斗盡沒。太史奏星變，請禳之。帝問師，對曰：此妖魔也，若肆赦則妖滅。遂大赦，媼子得免。師日出一豕，則一星現，至七日而斗復故。 ○元和中，道樹禪師結茅壽州三峯，有怪現化百端，或現佛菩薩天仙等形，或放光出響，師至怪滅。人問師何道術，師云：野狐作伎倆眩眾，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，老僧不見不聞無盡。 ○道明，（陳尊宿）住開元寺，嘗作草履，潛施道路，或貨履養母，人稱為陳蒲鞋。黃巢兵至，師標大草履一隻於城門，巢令人竭力舉之，不能動，遂舍城不攻而去，（並釋監）。 ○開成初，僧金剛仙，西域人，居清遠峽山寺。能梵音，善拘鬼魅，制蛟螭錫杖一聲，召雷立震。後欲歸天竺，乃於峽山潭畔搖錫而呪，水開見底，以缾張之，有一泥鰍長三寸許，躍入缾中，語寺僧曰：此龍也。吾至海門，以藥煮為膏，塗足，則渡海若履平地。是夜，龍王化白衣叟，持黃金百兩饋寺僧，懇請舍其龍。金剛仙乃泛舶歸天竺。（太平廣記）。 ○寶逵，居靈隱山，號剎利法師，善持秘呪。晉天福中，浙江水溢，激射湖山。逵誦呪之後，有偉人黑冠朱衣，謂逵曰：伍員復求雪恥，爾師慈心為物，員聞命矣。自是潮擊西興，而杭州東岸沙漲數里。至今靈隱寺有印沙牀、照佛監，皆其遺蹟。（西湖遊覽志余）： ○宋明道中，漵浦不知何許人，與僧無本同游松滋西塞坪。值大潦，猛獸迫人，師乃卓錫合掌默呪。有頃，忽二赤鷲從西來翔飛，諸猛獸奔散，人咸異之。即此建寺，名曰靈鷲。 ○嘉佑中，松滋有古鄉厲壇，每風雨，鬼悲號。鄉人王仲仁欲禳之，禪僧道清過仲仁家，仲仁請清說法，妖聲遂滅。（並荊州志）。 滅度異。 ○晉元康初，天竺僧阿羅竭居婁至山石室中，比卒，焚燒累日，屍不煨燼，乃移還石室。（河南通志）。 ○咸康中，竹林寺尼淨檢見天女持五色花自空中來，尼遂騰空直上。 ○東晉昇平中，單道開入羅浮山，年百餘歲卒，勅弟子置屍石室中。後興寧初，袁宏為南海太守，登山見道開，骸骨如生。 ○義熙中，僧叡沐浴還座，合掌而逝，五色香菸從叡房出。 ○慧永示寂，異香七日始散，（並釋監）。 ○杯渡在彭城，聞鳩摩羅什在長安，嘆曰：吾與此子別三百餘年，相見未期。後羅什死於長安逍遙園，姚興焚其屍而舌不爛。（出晉書）。 ○劉宋元嘉中，來那跋摩於只洹寺奄化，眾見一物如龍，自牀直上空中。 ○法朗往龜茲國，卒焚骸，兩肩湧泉直上。 ○大明初，僧慶於淨名像前焚，眾見一物如龍升天。 ○大明末，慧益焚身，聞空中笳管，異香芬苾。 ○江陵劉虬禮佛長齋，注法華經。齊建武初，詔徵國子愽士，不就。臨卒，白雲起檐戶間，又聞磬聲。既卒，香氣彌日。 ○梁天監中，雙僧自南嶽往住黃庭觀白馬岩。一日沐浴畢，輕舉禪座，宛然留月帔於松杉間，數百年不壞。 ○隋仁壽初，道幽夢天人稱天帝，請師講經，又以香注幽手中。及覺，掌中有香氣薰一寺，諸僧來觀，香菸滿牀，幽奄然而逝。眾見雲氣出戶，騰空而上。 ○大業初，元景法師卒，囑沉骸水中，眾乃葬於紫陌河深淵。三日後，沉骸處湧起沙墳，高峻如山。 ○唐貞觀初，道遜講涅盤經，至請寄來生偈，忽然而逝。送柩於山，有異花繞柩而生，長一二尺，可五百餘莖。 ○永徽初，道信大師安坐而逝，塔于山下。逾年，塔戶自開，儀相如生，門徒不敢復閉。代宗時，諡大醫禪師，塔名慈雲。 ○開元初，六祖至國恩寺，跏趺而逝。廣州都督韋據迎奉全身，歸曹溪寶林寺建塔，真身至今存焉。 ○溫州淨居寺尼元機，嘗習定於平陽大日山石窟中。開元中，倒立而化。法屬以生死顛倒語呵之，應聲而仆。將葬之夕，風雷陰黯，失其柩。越二日，有自大日來者，雲是夕空中有簫磬聲，機柩已厝峯上。其徒迎舍利歸葬，建塔號圓明。趙清獻公立碑記其事。 ○杭州文喜禪師，乾寧中示寂，塔於靈隱西塢。天佑中兵叛，廢其塔，觀師肉身不壞，發爪俱長。錢武肅王遣人封瘞。 ○乾元中僧無漏立化於禁中，足去地尺許。 ○元和中，道宏禪師將示寂，自槦溪源立塔基，謂溪流喧聒定體，乃荷錫沿路振之，溪流隨錫聲而遠，塔前別為泉湧出，其澗遂涸。 ○惠紹慕藥王燒身供養，火發，有一星大如斗，直下煙中，俄而上天。眾謂天宮迎紹，（並釋監）。 ○長沙縣西百餘里，有青蓮花兩本，生陸地。掘地得瓦棺，中有髑髏，蓮生於齒頰間。時有長老言：昔有僧，不知名氏，誦蓮花經，無疾而化。遺令以瓦為棺，雲（勸善書）。 ○廖處，知善化時，有一婆每日誦金剛經於街市乞食，夜則歸宿山阿。忽數日不見乞食，羣鴉噪集山上，處令人往視之，見婆懷金剛經傍岩坐化，羣鴉銜土以覆之，久而成墳，因稱鴉葬婆。（湖廣通志）。 ○元時張紹思，嘉魚人，為靜保寺僧。辟穀數年，出入乘白馬，無轡，隨以黑犬，自甃石塔坐化。法身至今猶存。（武昌志）。 ○明朝永樂中，黃陂僧祖庭住安陸石門寺，素不識字，禪定通慧，能書，善文辭。及卒，焚屍，有舍利子，今猶存。（德安志）。 轉世異 ○劉宋時侍中琅琊王珉與一胡僧相善，僧曰：我後身為公子。一日僧死，而珉產子，名曰練，始能言，即解外國語（冥報記）。 ○唐武德中，四祖徙住破頭山，攝五祖宏忍出家。初，有道者在蘄州西山栽松，四祖曰：吾欲傳法，汝年已邁，汝若再來，吾尚遲汝。道者遂諾，乃往黃海縣周家女子托生。女子初在溪畔浣衣，道者告欲寄寓，女有許意，歸而有孕。父母惡而逐之，無所歸，傭紡里中。已而生子，以為不祥，棄於水中。明日視之，逆流而上，遂舉養之，隨母乞食。至七歲，四祖出逢之，喜而問曰：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：是何姓？曰：是佛性。曰：汝無姓耶？曰：姓空。四祖知其不昧，乞於母，攜歸出家。 ○永徽中，慧寬禪師示寂。寬姓王，父號三洞先生，姊信相，自幼能禪定。先是，龍懷寺曇相禪師臨終，語弟子會曰：吾報緣當生廣漢綿竹峯頂王氏家，後七年汝來見吾。言訖而逝。其後會頗忘之，偶夢相責負約，會驚寤，遂造峯頂而扣其扉。寬問：扣扉者誰？會遽曰：弟子會也。寬笑曰：何以知吾而稱弟子？會曰：得師聲猶昔日聲也。遂見其父，告以故。奉寬再歸龍懷寺落髮，神異日顯，俗呼聖和尚。寬自言十世為大僧，著十生記，今存（並釋監）。 ○天寶末，西京離亂，尚書王鄑擕弟鄂入蜀，至利州百堂寺前，鄂年十七，忽云：我曾有經一卷，在此寺石龕內。因令人相隨，訪獲之，並木梳猶存。寺僧曰：此我童子也。較其死年日，與鄂生年日不爽。（冥報拾遺）。 ○大曆末，洛陽惠林寺僧圓觀與諫議李公入三峽，維舟山下，見婦女輩出遊，圓觀垂泣。李公驚問，圓觀曰：其中孕婦姓王者，是某託身之所，孕三載未產，以某未至也。某往投生公，三日後來視，一笑為驗。是夕圓觀卒，而孕婦生子。李公二日訪其家新兒，一見即笑。（甘澤謠） ○崔慎由年長未有子，與長安寺老僧相善，老僧曰：某無能報公，願以後身為公之子。老僧卒而崔生子，小名四八，手文有衲僧二字。（玉堂閒話） ○陳雲嶠，泗州人，陳平章之孫。元至元五年為餘姚州同知，就醫於杭，寓赤山。重陽日，楊太史瑀邀張伯雨訪之，偕游水樂洞。雲嶠自言前身泗州寺僧，戒行精嚴，人呼為老佛。一日呼侍者作血髒羹，侍者曰：老佛一世持齋，何故思此？老佛怒而去。見陳平章索血髒羹，啖畢歸寺，別大眾而作偈曰：撞開平屋三層土，踏破長淮一片氷。趺坐而逝。舁龕淮河時，氷合已久，茶毗之際，大震一聲，河氷自裂。陳平章閒坐廳事，恍見老佛入堂中，追問之，則子舍已報誕，子即我也。是時伯雨作登高詩，有云：百年身付黃花酒，萬壑松如赤腳氷。楊太史和云：方外弟兄存晚節，人間富貴等春氷。雲嶠笑曰：我無氷字，只有長淮一片氷耳。明日雲嶠告卒，葢亦談破轉世之證。（西湖遊覽志余） ○法幢，姓李，黃梅永福鄉人。幼為四祖寺僧，將終，謂其師智和尚曰：吾投生廣濟余家。是時廣濟余志五家生子，及能言時，乃云：吾法幢也。智公來問舊事，並所遺舊物，一一不爽。人呼再來，僧仍居前寺。永樂中，召住京師報恩寺。（黃州志）：余謂釋氏輪廻之說，儒家以為妄，其實不然。嘉靖甲辰，余與年友萬全張子徵讌集，張有外弟趙生在坐。張云：趙生前世趙某子，為大同學增廣生。暑月迎督學，途中飲火酒，大醉，臥樹側，仆以冷水澆其首，遽爾氣絕。魂游溪邊，見犬來，畏為所齧。適有孕婦在旁，即避身婦邊，不覺入其婦孕中。是晚婦產子，生見己身為嬰孩，即悟托生在此。北地貧家產婦不坐月，生子三日，夫耘田，婦為餉。時有一犬在牀前，生呼其婦曰：爾出外須閉門，勿使犬進傷我。婦聞大駭，報其夫歸，云：產妖子也。夫執鋤作擊生狀，問生何言。生懼不敢言，隱忍二三歲始言。至五歲時，見乘馬過者，生呼其名曰：我是某托生，是爾母舅，不知我父母妻子何似。其人歸報生父母，以錢二緡謝其夫。婦攜生歸，其妻未改醮也。生未嘗從師，凡前生所讀書，一一能記作字，亦與前生字相類，今亦為增廣生雲。坐客西安張茂參、成都王可庸，各有詩歌紀其事。此即羊祜探環文、詹識球之類也，無關釋氏，故不錄於前。乃若房琯前身為永上人，東坡前身為戒禪師，則詳載小說家矣。 禽異 ○世尊遷象頭山入定，鵲巢於頂。 ○劉宋太始中，求那跋陀羅天竺人，每食輒分食飛鳥，鳥集其手中取食。 ○永明中僧。卞善梵音，嘗誦經，有羣鶴下集階前，經終則去。 ○唐貞元十七年，韋皐鎮蜀，有獻鸚鵡者，皐受之。蓋河東裴氏好佛，嘗教此鳥念佛，因示以六齋之禁，若相契然。至十九年七月，此鳥卒爾不懌，馴養者知其將盡，乃鳴磬告曰：將西歸乎？為爾擊磬，爾其存念。一擊磬，一稱彌陀佛，十擊磬而十念成，遂斂翼委足而絕。皐命以火焚之，得舍利十餘粒，炯然耀目。有高僧慧觀請以舍利造塔於靈山，八月十四日皐記。（四川通志）。 ○太和初，欲罷緇徒，斥佛書詔命。將行，會尚食廚吏修饌，以鼎烹雞卵。方舉火鼎下，忽聞鼎中有聲極微，如人言。迫而聽之，乃呼觀世音菩薩也。音甚淒咽，尚食吏以聞。文宗命左右驗之，亦然。遂詔郡國各精舍塑觀音像。（宣室志）。 ○宋時肅禪和，耒陽人。初為弓手催稅，夜宿逋家。逋家欲明日烹鵝以待，鵝忽向和作人語云：我明日當烹，汝善視我。天未明，和即索逋家鵝去，修行悟道。後於慶雲寺立化，鵝亦如之。 ○天竺沙門勒佉居廬山，禽飛至掌中取食。（湖廣通志）。 獸異 ○梁普通初，僧稠往懷州西王屋山，聞兩虎交鬬，咆響震岩，稠以錫杖中解，各散去。（河南通志）。 ○唐貞觀初，明淨游天台日，至村中化食回，羣虎皆張口求食，淨以匙抄飯納虎口中，明日復如是。（山東通志）。 ○開元中，西菩提寺有長生豬十餘年矣，忽然豬死，僧焚之，灰中得舍利百餘粒。（出紀聞）。 ○藥王菩薩，姓韋，名古，蘇勒國人。開元末至中土，施藥救人，常以一黑犬自隨。其後犬化黑龍，負藥王沖天而去。 ○曇藏禪師，住南嶽西園。嘗養一犬，甚靈異。師常夜行，犬銜師衣，師即歸。一夕，有羣盜至，犬來銜師衣。師語盜曰：茅舍有可意物，一任將去。盜感其言，遂散。後師自燒滅，犬亦同時化。（南嶽志）。 ○元和中，性空至杭州南山，距城十里，將棲禪其間。尋以無水，將他往，忽神人跪告曰：師來，我等邀惠甚大，奈何棄去南嶽童子泉？當遣二虎移來，師無憂也。翼日，見二虎跑山出泉，甘冽勝常，性空因留建立伽藍，即今大慈定慧禪院。東坡守杭，賦詩有虎移泉之句。（宋學士文集）。 ○善覺禪師，居潭州華林。觀察使裴休訪之，問：有侍者否？師喚大空、小空。二虎自庵後出，師曰：有客且去。二虎咆哮而去。（合壁事類）。 ○大中末，終南山有僧住庵習定。一日，僧失袈裟，乃見猴披在岩中，蹲坐其後，覷羣猴，皆習定。至今有五獼猴塔存焉。 ○中和初，普聞禪師謁石霜諸和尚，諸雲逢乾即止，遇陳便住。師過昭武，抵大乾，問父老，言有陳嗣隱其中。師見陳，乞入山種菜。人謂師入山久不出，恐為虎所食。往視之，見茅廬一所，行者數人，指呼百諾。問師，乃知行者皆虎所變，山神所役也。（並釋監）。 ○後梁乾化初，釋法聰居襄陽白馬寺。晉安王來部襄雍，乃詣禪室，見二虎侍側，王不敢進。聰以手按虎頭，伏地閉目，召王展禮。王告境內虎災，聰即入定。須臾，十七大虎至，聰命弟子以布繩系頸而去，虎遂無害。（河南通志）。 ○後唐天成初，扣水澡光。古佛居將軍岩，嘗有二虎侍側。 ○長興中，契如庵主隱於小界山，清溪、沖照二長老訪師，夜見虎豹馴遶庵前，（並釋監）。 ○空如禪師，居陸渾山蘭若。偶見野豬與虎鬬，師以藜杖揮之曰：不須相爭。各弭耳散去。（朝野僉載）。 ○普智，江陵人，號古山。永樂末年採藥，遇虎逐鹿，智以袖拂虎曰：物在天地間，各欲遂其生耳。虎即退。 ○成化初，虎入黃屯寺，眾僧驚走，宗淳以手摩之，虎去。淳號一空，有戒行，（並湖廣通志）。 水蟲異 ○隋文帝嗜蛤，所食必兼蛤蜊。忽有一蛤劈不開，椎擊如故，置諸几上。夜有光，及明，肉自脫，中有一佛二菩薩像。帝聞之，誓不食蛤。（酉陽雜俎）。 ○唐太和中，文宗好嗜蛤蜊。一日，御廚有劈不開者，忽變菩薩像。詔問惟政禪師，師云：應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。 ○光啟中，紙納僧惟亮自龜山來福州長溪，築庵於龜湖禪院之前。湖有大龜，嘗載師渡湖。師滅後，龜化為石。 ○白馬泉有白龜，常就法聰手取食，聰曰：此是雄龍。又靈泉有五色鯉，亦就手食，聰曰：是雌龍也。（並釋監）。 ○曇超居靈苑山，一定累日，忽見一人來禮曰：弟子赤亭山，土神也。村民鑿山壞龍室，羣龍忿誓，三百日不雨。今已百日，田地枯涸，欲屈救蒼生。超許之，乃至赤亭，為龍祝願。龍亦悔悟，化為人，見禮於超。明日大雨。（西湖遊覽志余）。 余讀佛經，奇怪之說甚多，姑采數條，附錄異談卷末。 ○經云：星宿城郭，天之舍也。以水晶為城，七寶為宮，懸在空中，大風持之，大者七百里，中者五百里，小者百二十里。宮室園池如四天，王天壽命亦爾。 ○又雲，四天王天居須彌山，四埵皆高四萬二千由旬，四天王身長皆半由旬，壽五百歲，以人間五百歲為一日一夜，男娶女嫁，一同人間。 ○又雲忉利天居須彌山頂，有三十三天宮，王身長一由旬，壽千歲，飲食嫁娶一同人間，其城縱橫八萬由旬，九百九十九門。 ○又云：炎摩天宮，風輪所持，在虛空中。王身長四由旬，壽四千歲，食同下天，亦有嫁娶，執手成欲。 ○又云：化樂天宮，風輪所持，在虛空中。王身長八由旬，壽八千歲，食同下天，亦有嫁娶，熟視成欲。 ○又云：日城郭方正二千四十里，其高亦然。日王坐方二十里，導從音樂林觀浴池，如忉利天。日城繞須彌山，東方日出，南方日午，西方夜半，北方日入，如是右旋，更為晝夜。復有長短，日行稍南，南方漸長，北方稍短；日行稍北，北方漸長，南方稍短。月之城郭廣長千九百六十里，其高亦然，二分是銀，一分琉璃。 ○又云：阿修羅王立海中央，以指覆月，天下晦冥或覆日，以晝為夜，所謂日月食也。 ○又云：大阿修羅王住須彌山北，大海水懸在宮上，為四風所持，身長二萬六千里。阿修羅九頭，頭有千眼，九百九十九手八腳，踞海食淤泥及藕。生一女，端正挺特，帝釋娶以為妻。阿修羅帥諸鬼神與帝釋戰而奪其女，為帝釋所敗，入藕孔中。阿修羅前世居海之濱，河水漂溺，隨流殆死。既得免，因發願：願我後世身形長大，一切深水無過膝者。以是因緣，得極大身，四大海水不能過膝。立大海中，身過須彌，手據山頂，下觀忉利天宮。（以上經語，胡致堂有辯。余謂此皆釋氏寓言耳。人能為善，則天宮樂地，壽命永久，身體長大，男女飲食，惟其所願。乃誘引世俗之說，非真有此實事也）。 象教皮編卷之三（終）