現代西方哲學講演集 · 叔本華與尼采
一、叔本華（1788—1860）
叔本華的主要著作《意志與觀念之世界》一書初出版於1818年，與黑格爾的《大邏輯）》（1812—1816）、《哲學全書》（1817）和《法哲學原理》（1821）等書差不多同時出版。但直到1850年以後，他這書才得到多數讀者盛大的歡迎。這或許由於自1848年歐洲革命運動後，資本主義已走下坡路，叔本華的悲觀主義敏感地反映了充滿矛盾和危機的資本主義世界。他的學說在一群為物質享樂所滿足的、但同時又感到厭倦無聊的資產階級中受到歡迎。
他的學說可分幾點評述：
（一）觀念的世界.他從康德出發認為通過時空的形式和因果原則呈現出來的世界乃是與主體相對的，不能離主體而獨立存在的現象界。換言之，我們所經驗的在時空中有因果聯繫的世界，乃是觀念的世界，是現象界而不是物自身。而時空乃是「個別化的原則」，故時空中的事物，都是彼此相間、彼此相續的個別事物，而不是第一性的物自身，而只是物自身的表現。
（二）意志的世界 叔本華所說的物自身既不是物質，也不象康德所說那樣不可知。他指明物自身就是意志。他認為人與物，生物與無生物共同的求生存的意志就是他所謂宇宙意志。理智是意志原始活動的產物。理智只是受意志支配、為滿足意志的欲求的僕役。
他肯定意志為物自身，為第一性的東西，這是他的唯意志主義。資產階級社會的矛盾與危機，資產階級的軟弱性，再加上他所受印度佛學的影響，使得他走入悲觀論，否定意志，逃避現實鬥爭和反理性主義的途徑。
（三）悲觀論 這宇宙意志他認為是盲目的，任性的，不合理性的。它是事物對生存的肯定與固執，不停息的掙扎。從人生方面說，人的意志是痛苦的根源。且生活的痛苦隨知識之增加而增加。人有意欲就是有所不滿足，有所要求。要求達不到是痛苦，要求達到了滿足了，人又會感得厭倦煩膩。這種厭膩也仍是痛苦。人的生活就是在不滿與厭膩的往復循環中。人生苦多樂少，苦正樂負（無痛苦），苦無限（如被人吃掉，其苦無限），樂有限（如吃人之樂，其樂有限）。
（四）意志的否定與解脫 這種悲觀的思想使得他去否定生存的意志以求痛苦的解脫。解脫的途徑有二：（1）對於永恆理念的無意志的靜觀。包含兩方面：一是純藝術的欣賞，一是純學術（科學，哲學）的研究。他認為藝術和哲學，其目的均在觀賞柏拉圖式的永恆理念。這種無意欲超實用的靜觀，無所為而為（disinterested）的靜觀可以使人解脫生活之欲。他充分表明了「為藝術而藝術，為學問而學問」的資產階級個人主義脫離群眾與客觀實際的傾向。（2）對於人類的忘我的悲憫與同情心（Mitleid）。自己因同情他人的痛苦而忘掉自己的痛苦。有痛苦的人因得到他人的同情會覺得痛苦減輕。他於取消了教會與神學後，而提出同情心以保留基督教所謂「愛」和佛教所謂「悲」。作為一個屬於資產階級，脫離實際，獨善隱居的個人主義者，叔本華所提出的解脫方法，不過是為藝術而藝術，為學問而學問的靜觀。這只是資產階級的玩意兒，並不是人民的藝術，也不是人民的科學。個人生活非常自私自利、意氣用事、性情乖僻的叔本華，而高談悲憫或同情心，縱不是出於虛偽，也只表示他輕視人憐憫人自高自大的情緒，及他個人主觀的無實際服務意義的「人我一體」的神秘境界或宗教情緒罷了。
下面再分幾點評述尼采的學說。
二、尼采（1844—1900）
（一）尼采與叔本華.漸趨沒落的資本主義社會在叔本華逝世二三十年後，便達到了壟斷資本的帝國主義階段。尼采就是這階段的在思想上的代言人。叔本華的學說是教導富裕的資產階級人士輕視財富，脫離實際鬥爭，作一個空想的以文學藝術和學術研究自娛的有閒階級。其整個態度是消極的。而尼采的「超人」，乃是反映著強盜式的資產階級的個人，走向反民主反群眾，毫無抑制，盡情享受，大膽犯罪的途徑。他的反理性主義理論的貫串性，瘋狂的刺激性，對實際政治的反動後果和危害性，皆超過了叔本華。
叔本華發現了意志是世界的根本，是物自身。但他要用作為意志的婢僕的理智反過來去否定意志，這種辦法是矛盾的、不徹底的。他的悲憫的同情心是假仁假義，不能見諸實踐的。
（二）權力的意志.尼采抓住了叔本華的生存意志而積極地加以充實發揮，發展為權力的意志。他不從形上學方面，而從具體的文化史和生物學去發揮他的權力意志說。在生物學方面，他的權力意志說片面誇大了生物間的生存競爭，優勝劣敗，弱肉強食的自然現象；在文藝方面他吸取了偏重情感意志的，狂想的浪漫主義文學及瓦格納的音樂。尼采強調叔本華的意志以反對黑格爾的理念。他強調生物的本能以反對人的理性。他稱本能為「大理智」，理性為「小理智」。
（三）戴翁里莎斯（Dionysus）與權力意志.尼採在他初期的《希臘悲劇之誕生》（1872）一書里，他描繪出戴翁里莎斯型的文化與亞坡羅型的文化的鬥爭。他提出基於盲目的本能，豐富不竭的生命力，戴翁里莎斯型的文化或人生以與那平衡、靜穆、諧和的重理智的亞坡羅型的文化或人生相對立。他指出前者代表陶醉境界，後者代表夢幻境界。前者朦朧暖昧，後者清朗明晰。前者重意義深邃的音樂，後者重線條明晰的雕刻。前者表示叔本華盲目的意志世界或本體世界，後者表示叔本華觀念明晰的現象世界。當然他認為戴翁里莎斯型的人物或文化才是充分體現權力意志的人物或文化。後來他更提出「超人」以代替戴翁里莎斯型的人格。
（四）超人與權力意志 尼采所謂超人，就是把權力意志發揮到極點的人。說具體一點，超人就是天才藝術家與世界的征服者兼於一身的人（artist-tyrant）。他的超人一方面固然是超出人類，超出庸眾的天才藝術家、征服者。但另一方面他的超人又是低於人，低於人類而與禽獸相同，富於動物性，一切行為自本能衝動出發的動物。因為他神秘化了並美化了動物的本能，他幾乎把動物的本能與藝術家的天才創造等同起來了。
他的超人主義實在是一種發狂的個人英雄主義，達到了反人民反民主的極峰。
他輕視群眾，輕視平民，輕視女人，攻擊基督教的人道主義和平民主義一方面，這些都表示他仇視弱者。他的思想反映了法西斯統治壓制人民的決心，也反映了統治階級對於群眾、工農和覺醒了的婦女的恐懼。他的學說是資本主義發展到壟斷階段的強盜政治，集體屠殺，瘋狂的獸性衝動的法西斯主義在文藝和哲學上的集中表現。
尼采是現時流行於西歐和美國的「存在主義」的先行者。尼采曾影響了基爾凱戈爾，基爾凱戈爾又影響了許多現尚健在著的德國、法國的思想家，如海德格爾、雅斯貝爾斯等人。存在主義是現今的極端個人主義、反理性主義、主觀唯心主義的哲學代表。其聲勢浩大，內容繁複，政治態度也不相同，而且他們又力求與胡塞爾的現象學和黑格爾的哲學相聯繫，我們應當認真研究，以馬克思主義為武器，從實際出發，理論聯繫實際，對存在主義進行了解和批判。