悟真篇正義 · 悟真篇正義卷中

會稽元真子董德寧注 七言絕 先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。 〈易以乾為天，以坤為地。蓋先天卦位，乾南坤北，而天地定位乎上下，此乃體也。其後天卦位，乾居西北，坤居西南，而陰陽升降乎上下，此乃用也。是以修養者，當求吾身之乾坤體用，而為煉丹之鼎器，故曰「先把乾坤為鼎器」也。〉 〈烏兔者，蓋日為陽精，月為陰精，而日中有雌烏之陰氣，月中有雄兔之陽氣，以成坎離之象，是水火之精氣，所以謂之藥物也。今以人身丹道言之，則外之兩目光明，有日月之形體也。而內之二氣往來，有日月之行用也。其修之之道，將此內外日月，乃交互運用於吾身，是為烹煉藥物於鼎器，故曰「次將烏兔藥來烹」也。〉 〈二物者，即烏兔也。黃道者，日月所行之路也。謂修丹之法，乃驅馳吾身之烏兔，以運行於自己之黃道。遇子午之位，則陰陽徘徊。逢卯酉之宮，則水火沐浴。積累功深，自然入妙，而金丹豈有不解發生之理乎。〉 安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論。 〈乾鼎坤爐者，即吾身之至寶鼎器也。而安立之法，要內正其心，無諸雜念。外正其身，無使偏倚，如乾坤之清寧平正也。〉 〈魂魄者，即日月之精華也，謂乾坤既定位乎上下，而使日月往來於東西，則是為鍛煉精華，以擒制其魄魂也。〉 〈氤氳者，元氣交密之狀也，謂烹煉陰陽之二氣，使其相交相聚，則自然成其變化，而大藥生矣。然此乃玄妙之旨，非謂等閒之論，而可以輕忽之耶。〉 休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育，何須柴炭及吹噓。 〈泥，滯也。丹灶者，謂外丹之道也。蓋爐火之事，雖真有所據，但其工夫繁瑣，資費頗多。倘失其樞要，則身與家俱敗，而不若內丹之至簡至易。苟得其傳，即夫婦之愚，亦可以與知與能，故謂休滯泥於丹灶，而費耗其工夫也。偃月爐者，乃鉛爐也。其位居西南，其象為坤，而內含元氣，故烹煉藥物，當尋求此爐之處所。而其中自有天然之真火，不須如煉外丹者，用柴炭之火，及吹噓之風也。〉 偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。 〈偃月爐者，其象為坤，乃鉛爐也。硃砂鼎者，其象為乾，乃汞鼎也。玉蕊者，即玉液也。水銀者，乃水中之銀，即金精也。謂偃月鉛爐之中，而生者玉液。硃砂汞鼎之內，而正有金精。《還源篇》所謂「偃月爐中汞，硃砂鼎里鉛」是也。然此乃陰陽交互，水火同根，若烹煉之火力無差，以調和其二物，而種于丹田之中，則其黃芽日漸長成矣。但此黃芽者，非指黃芽之鉛，乃是丹頭之喻，以其生成於坤，而萌櫱於土，故謂之黃芽也。〉 咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。 〈咽自己之津液，納天地之正氣，此二者，是人人能行之也。然須有大藥丹頭，在於吾身之中，方能有造化之生。倘自己之鼎內，若無三物結成之真種子，而行咽津納氣者，猶將水火以煮其空鐺，此有何物成熟哉？鐺，釜屬也。〉 調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛何物是？蟾光終日照西川。 〈大者，陽也；小者，陰也。《易》泰卦所謂「小往大來」，而否卦謂「大往小來」是也。夫調和鉛汞，要其成丹，陰陽務須均平，二物無使偏勝，猶如兩國之完全，方凝結其丹頭也。蟾光者，月彩也，乃金精之華。終日照者，謂日日如此也。西者，金氣之方。川者，水流之地。謂金華日日照臨於金土之鄉，夫然後真氣自生，而真鉛即是此物，不必遠索他求也。然總之謂神馭其氣，以烹煉於坤申之方耳。〉 未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。 〈修煉之道，要在鬧中習靜，和光同塵，使人不識其行藏，以成百鍊之真金。及至丹成功就，命宗已圓，方投深山僻處，乃抱元守一，養其真性，以全性命兼修之妙。故曰：「未煉還丹莫入山」也。〉 〈夫真鉛藥物，具在自己，不用他尋。而山中之凡鉛，乃非其所用。故謂「山中內外盡非鉛」也。〉 〈家家者，即人人也。以對山而言，故稱之謂家。言此真鉛之寶，人人具足，個個完全，但愚者不之識，乃當面蹉過，以輕棄之耳。〉 竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。 〈《還金術》曰：「竹斷須竹續，木破須木補，屋漏用瓦蓋，人衰以類主。」《參同契》云：「欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其卵。」此總謂同類，則易於成功，苟非其種，而徒勞無益也。今詩中之意，正是如此。蓋謂吾身有質之軀體，既已衰殘，若非烹煉無形之真氣，用以補助，則安能返本還源，以獲其長生之道哉？故曰「爭似真鉛合聖機」也。〉 用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。 〈凡鉛者，五金之屬，是滓質之物，乃非真種也。真鉛者，自己之寶，為延命之藥，此吾同類也。故曰「用鉛不得用凡鉛」也。然既用真鉛，與真汞交結，而逐日烹煉，及至元和內運，其日月停輪，則是真鉛亦不可用矣。故曰「用了真鉛也棄捐」也。但此便是用鉛之妙訣，而古人謂「用鉛不用鉛」，誠哉是言也。《金谷歌》云：「用鉛不用鉛，須向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯。」此之謂也。〉 虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。 〈虛心者，謂修性也。實腹者，謂修命也。《道德經》所謂「虛其心，實其腹」是也。但此二者之義，俱為幽深。然虛心須要識心見性，此如水中撈月，一時難以捉持。而不若實腹之道，先採煉其真鉛，有可下手之處。且教守取吾之精氣，乃用神火烹煉，以成遍體真金，猶如滿堂金玉之象，豈非易得之乎？《道德經》雲「金玉滿堂，莫之能守。」今詩中之句，是藉此之義也，〉 夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。 〈高象先《夢仙歌》有曰：「舉世何人識河車，子當西去求西華。西華夫人掌樞紐，便當指與真丹砂。」今詩中謂夢謁西華，授我指玄，是藉此之義，以明藥產於西南。而修治之道，乃極為簡易，總無非教人烹煉鉛汞，以結聚丹胎而已，其外無他法也。〉 道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。 〈道自虛無生一氣，是道生一也。便從一氣產陰陽，是一生二也。陰陽再合成三體，是二生三也。三體重生萬物昌，是三生萬物也。此乃用《道德經》之義，以發明修丹之理。蓋大道乃先天一氣，其一氣肇分，以為鉛汞也。而鉛汞交合，以成金丹也。其金丹成就，則千變萬化，皆由此出矣。〉 坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍體香。 〈坎電者，乃金火也，故烹轟於金水之方。《還源篇》所謂「海底飛金火」是也。〉 〈火發者，乃木火也，故發育於崑崙之頂。《翠虛篇》雲「崑崙山上火星飛，金木相逢坎電時」是也。然此總謂陰陽二火之義，故曰陰與陽也。若還使此陰陽二物，升降於上下，交合於中宮，則自然凝結成丹，而身名俱為之香也。〉 離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。 〈離為火，坎為水，戊己為土。而納甲法，以乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，翼納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。則是坎離之中，皆有真土矣。又砂中有汞，乃離火含震木之象。而鉛內有銀，乃坎水含兌金之象。此是坎離而食四象也。故謂離坎中若無其土，雖有四象之含，總亦不能成丹。蓋水火無土不交合，而五行非土不生成也。今乃有此真土，而懷於坎離二物之中，則是三性合會，五行完全，遂使煉丹有返還之功，以結聚其金胎者也。〉 日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談。 〈《易》以離為日，又以離為中女。以坎為月，又以坎為中男。蓋日為太陽之精，而離為真火之象，故日居離位也。然離本乾體，因再索而得坤之中爻，是謂之中女，乃屬於陰。又其火生於地二，亦是陰數，所以反為女也。夫月乃太陰之精，而坎乃真水之象，故坎配蟾宮也。但坎本坤體，因再索而得乾之中爻，是謂之中男，乃屬於陽。又其水生於天一，亦是陽數，所以卻是男也。然此乃天地之日月，卦象之坎離，其陰陽之顛倒有如此耳。至於修丹之造化，亦復效之。如水要其升，火要其降。金則使之浮，木則使之沉。其在下者，采之以登天。在上者，取之以入地。而陰中藏真火以煉其鉛，陽中含真水以烹其汞。是將此二物，運行於黃道，封固於黃庭，以凝結成丹，則顛倒之能事畢矣。倘不能明此中之玄妙，而將一知半見，妄自高談，此乃以管窺天之流，何足道哉。〉 取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。 〈先天卦位，乾南而坤北。後天卦位，坎北而離南。蓋先天之乾坤交，則乾中虛而為離，其坤中實而為坎，於是乾坤退居於西之南北，而坎離進位於正之南北，則謂之後天矣。故先天以乾坤為尊，是乃體也。而後天以坎離為貴，是乃用也。今修丹之道，是將後天之用，以復其先天之體。故煉取坎中之陽氣，以點化離中之陰精。乃運行交會，而復還其乾健純陽之體，則吾身修煉之造化畢矣。〉 〈潛藏者，沉伏也。飛躍者，升舉也。謂此之採取點化，乃升沉舉伏之法，而總在吾之心意，以為運用之樞機耳。〉 震龍汞出是離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。 〈五行相生之道，而木能生火，金能生水，此其常也。今震龍汞俱屬木，而出自離鄉者，是木畏金之伐，乃藏於離火之中，以御其金氣也。其兌虎鉛皆屬金，而生在坎方者，是金懼火之克，乃隱於坎水之中，以拒其火精也。此所以母藏子之腹，兒反產其母。而砂中有汞，鉛中有銀，乃成造化之神妙、丹道之玄機也。《參同契》所謂「母隱子胎，子藏母胞」是也。然陰陽本互藏其用，而子母原相為依倚，故此之二物，雖內含四象，而更須真土同入中央，則五行全而丹頭結矣。〉 月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時辰內管丹成。 〈夫月至初八日，謂之上弦，至二十三日，謂之下弦。以其形象如弓，故稱之謂弦也。而上弦月，在昏時現於丁方，其下弦月，在曉時現於丙方。故曰「月才天際半輪明」也。〉 〈聲者，氣也。譚子《化書》曰：「聲由氣也，氣動則聲發。」是此之義。謂修丹之道，先以龍虎吟嘯之氣，蟠旋於上下，即是兩弦金水之精，運行於東西。故曰「早有龍吟虎嘯聲」也。〉 〈二八者，謂兩弦俱得其均平，即龍虎勿使有偏勝。所以古人有龍汞半斤、虎鉛半斤之喻，以為二八之權衡也。《參同契》所謂「二八應一斤」是也。然烹煉之神功，惟用此二八之真精氣，使之交合而為一，則還丹頃刻可成矣。故曰：「便好用功修二八，一時辰內管丹成」也。《參同契》曰；「兩弦合其精，乾坤體乃成。」此之謂也。〉 華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。 〈華岳，乃西山也。扶桑，謂東海也。蓋虎屬兌金，本是陰物，今嘯於西山之上，故謂之雄虎。而龍屬震木，本是陽物，今吟於東海之底。故謂之牝龍。此乃二物之陰陽顛倒也。〉 〈黃婆者，土也。以黃為坤土之色，而婆為坤母之稱。其在人身中，則心所發之意是也。然修丹之二氣運行，陰陽交合，自始至終，無不賴乎此。故令其作為媒聘，使雄虎牝龍遣作夫妻，而共合為一心，以結丹胎也。〉 西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。 〈此章承上文而言之，謂白虎金鉛之氣，在於西山之上，其情猖狂，而難以制御也。青龍木汞之精，在於東海之底，其性狡猾，而不可抵擋也。《金丹四百字》序曰：「心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。」同此義也。〉 〈兩手者，即東西也。死斗者，即野戰之義。而總無非身心冥合是也。言捉取東西龍虎之精氣，使其冥合於鼎爐中，則自然化成一塊紫金之藥，如露之凝結成霜也。〉 赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復姤自茲能運用，金丹誰道不成功。 〈赤龍者，謂龍從火里出，即砂中汞也。黑虎者，謂虎向水中生，即鉛中銀也。而龍虎各居東西之方，其色本青白。今青龍而變赤，白虎而化黑，是金水木火之四象具也。其修合之法，乃以此四象，而交加於戊己之土中，則五行全矣。然後子進陽火，以象復卦之一陽生。而午退陰符，以象姤卦之一陰生。從茲運用，周而復始，及時烹煉無差，則金丹豈有不成之理哉？〉 先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富當求戰，戰罷方能見聖人。 〈《陰符經》曰：「觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。」蓋五賊者，乃五行也。五行得其正，則萬化皆安。五行失其正，則百昌賊害。故反言之曰五賊也。今詩中引《陰符》之義，謂得三才五行之造化，而後可修煉成丹，故上觀天道陰陽之轉運，下察地理剛柔之變遷，中養自己神氣之充足。而三者俱備，五行皆明，則謂之國富民安，然後求入室戰鬥烹煉之事。及至十月火功既足，乃戰鬥之事已罷，則聖胎圓成超脫，是謂聖人能出現矣。但戰之為義，乃兵仗相接，炮火相加也。今修丹使金木以交合，發火以烹煉，其名之謂戰，乃最當之喻耳。〉 用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。 〈用將者，運火也。左右者，陰陽之道路。左屬陽為主，右屬陰為賓。而運火之法，當分左右二道，以任其金火之行也。故採取作丹之火候，左升而右降，以象天道之尚左也。其入室溫養之火候，右升而左降，以象地道之尚右也。是以溫養先右而後左者，乃主賓之進退相易。故謂之「饒他為主我為賓」也。《參同契》曰：「子當右轉，午乃東旋。」是此義也。又溫養之際，乃修丹之大關鍵，不可有纖毫差謬，以喪失吾家無價之命寶。猶臨陣之戰鬥，而死生系之，不可輕敵以致敗亡耳。蓋十月溫養之功，苟稍有差失，則火候虧缺，而丹道不全矣。若大有觸犯，而性命或致危殆者有之。故不可不謹慎也。〉 火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。 〈《陰符經》曰：」火生於木，禍發必克。」蓋火雖生於木，而火發木必焚矣。故曰「火生於木本藏鋒」也。若修丹不明運火之法，而強為以攻治之，猶鑽研其木太過，則必火發禍生以致害也。金公者，鈆字之分也。謂要擒制其木火，須覓金水以克伏之也。夫人之氣血，本是通暢，若稍有逆滯，則病生矣。其諸旁門之輩，不知道之出於自然，乃欲強閉其息，或妄搬其氣。久久行之，氣血潰亂，發為癲狂之疾，以致喪身失命。此皆不會鑽研，而強攻禍發之故也。豈不惜哉？故張君作此以戒之耳。〉 金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將奼女作親情。 〈金公者，鈆也。《玉清寶篆》曰：「鈆本火體而金情，汞本水體而木性。」故謂鈆火本是東家震木之子，而鈆金乃寄在西鄰坤土之生也。《復命篇》曰：「龍虎本來同一休，東鄰即便是西家。」是同此義也。喚，猶采也，配，乃取也。謂要修煉九轉之丹，必須認得金公之鈆，而采歸黃婆之舍以養之，取將奼女之汞以合之。則自然二物相親，而情性和諧以結嬰兒也。〉 奼女遊行自有方，前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。 〈奼女者，靈汞也，即流珠也。前後者，謂鼎爐之方向也。長短者，謂靈汞之行路也。前行須短者，從申以入於戌也。後須長者，自寅而達於申也。此之謂「奼女遊行自有方」也。〉 〈黃婆舍者，乃坤母之家，其中宮土位是也。言奼女之遊行歸來，卻入於坤母之家，而與鈆為配，是乃奼女嫁金公也。以鈆稱為金公，豈非老郎乎？夫上章言金公之出處，而采鈆以配奼女。此章言奼女之由來，而取汞以嫁金公，俱各有其理存焉。〉 縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。 〈縱，雖也。謂修丹雖識硃砂黑鉛之出處，而不知火候之法度，此亦是等閒無用也。故大都全藉修持之功力，須尋明師，一一指點完全，庶幾烹煉有效。不然，即有毫髮之殊異，總亦不能成丹也。〉 契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。 〈契論經歌之丹書，雖皆講述至真之道，但不將火候之細微，而盡著於文字之中，所以知此者鮮也。倘學者要知口訣之玄妙，須共神仙之流以細論之，方可明其端倪耳。此章與上章，誡學道之輩，務求真師點化，以開發其蒙昧也。〉 八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。 〈玩，游觀也。蟾輝，月光也。八月者，秋之中，乃金氣之旺也。十五者，月之半，為金精之盛也，故曰「八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時」也。〉 〈一陽來起復者，是吾身之冬至陽生也。進火莫延遲者，謂鉛遇癸生須急采也。然此詩本謂金盛之際，陽生之時，便當進火以採取之。而白紫清、廖蟾輝輩，謂煉養須八月十五入室者，蓋有取於內真外應，為天人合發之機，是亦一道也。〉 一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌幃。受炁之初容易得，抽添運用卻防危。 〈鉛鼎者，藏氣之府也。溫溫者，和暖也。幌者，晃也，喻兩目也。幃者，圍也，喻周身也。蓋謂吾身一陽才動之候，則鉛鼎中之真氣和暖，其光華上耀於兩目而生明，遍照於周身而生白也。《翠虛篇》曰："其次膀胱如火燃，內中兩腎如湯煎」。《沁園春》丹詞云：「溫溫鉛鼎，光透廉幃。」皆此之義。然有此之景象，乃正好作丹之際也。但受氣之初，雖若容易可得，而其交會採取，以及運用抽添，卻要防危慮險，庶可望其成功耳。〉 玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。 〈玄珠者，丹胎也。有象者，凝結於鼎中也。蓋謂丹胎既已凝結，其溫養運火之法，乃准一年之消息，始於十一月復卦，逐一陽之生，至四月純乾，則陽極矣。然陽生謂之息，陰生謂之消，而消息循環無端，故以五月為一陰之消，至九月為剝卦之形象，而萬物凋落也。十月純坤，霜飛水凍，則火候終竟，而金丹始熟矣,。然丹熟則成仙，而鬼神安得不驚異哉。但此雖為一歲之節候，若簇之於一月一日一時，及至於一息，皆有此之造化，不可不知也。〉 前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐里煅，煉成溫養自烹煎。 〈前弦之後後弦前者，謂月之二八前後兩弦，此喻吾身之陰陽二氣也。〉 〈藥味平平氣象全者，以兩弦之金水各得其半，為藥物之氣均平，是陰陽之象完全也。今修丹者，乃採取此金水二氣，歸於鼎爐之中煅煉，而晨昏無懈，晝夜如斯，及至煉成丹胎，再加十月火符之溫養，以收其全功也。〉 長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。 〈長男者，震謂之長男，而震屬木。西方酒者，喻兌金之液也。謂作丹采煉震木之火，至於西南坤方，而取飲兌金之液也。少女者，兌謂之少女，而兌屬金，謂兌金之液。其生成在西南坤方，而兌金之花，乃開放在西北乾地也。〉 〈青娥者，以巽為長女，巽屬木而色青也。又巽謂之風，言長男之木火，少女之金水，若得青娥之巽風，使三者相見，則一時之中，俱關鎖於黃庭之家，以結成丹頭也。《入藥鏡》曰「起巽風，運坤火。入黃房，成至寶。」是此之義也。又《還原篇》曰：「長男才入兌，少女便歸乾，巽宮並土位，關鎖自周天。」其大旨與此詩同〉 兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。 〈兔雞之月者，謂二月屬卯，而卯為兔。八月屬酉，而酉為雞也。刑德者，二月是春之半，而主發生為德。八月是秋之半，而主肅殺為刑。然德中亦有刑，如二月榆莢墮落，以陽中尚含陰也。而刑中亦有德，如八月薺麥芽櫱，以陰中還存陽也。《參同契》曰：「刑主殺伏，德主生起。二月榆落，魁臨於卯。八月麥生，天罡據酉。」是此義也。所以二八月之時候，謂之刑德臨門。而修丹之藥火，亦應效法而象之。蓋二八月乃陰陽之各半，不寒不熱，為中和之令。故修煉運火到此，則遇卯不進陽火，而逢酉不退陰符，使金砂沐浴，以法天地之機也。然金即鉛也，砂即汞也。謂之沐浴者，以木液旺於卯，當防其危。而金精旺於酉，應慮其險。所以沐浴罷功，以防其木火之燥，而慮其金水之濫，乃使之和平也。又沐浴之名義，謂火生於寅，而卯即沐浴之方也。水生於申，而酉即沐浴之位也。若當此卯酉之際，而不沐浴停功，卻仍還加進火符，則其藥物必致傾危，而丹道差失矣。但沐浴之法，乃吾身之造化，不可著於年月日時之間，以及天地方位之中焉。〉 日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。 〈夫每月三十日之終，至晦朔之間，則日月之形體相合，乃陰陽之精氣相交，故謂之「三旬一遇逢」也。然丹道以月簇日，以日簇時，而一時之中，則吾身之日月，亦有晦朔相交之造化。此謂效法天地之神功也。守城者，憑高而守也。野戰者，據下以戰也。蓋野戰之義，以日月合璧於晦朔之間，疊持於亥子之分，雖無戰鬥之事，而其兩者相持於地下，卻有爭戰之象。《參同契》所謂「天地搆其精，日月相撢持」是也。《易》曰：「龍戰於野。」而《參同契》因之云：「戰德於野。」故野戰之名，殆仿於此也。其守城之義者，以每月之半，為日月相望於天地，而月乃盛滿已極，是盈不可久之際，故當執守其高亢，如守城之不可失也。然總之內丹之野戰者，謂收攝身心，降伏龍虎，乃神氣凝聚於下穴也。守城者，謂呼吸相含，水火既濟，是精華徘徊於上宮也。《參同契》曰：「天地之雌雄兮，徘徊子與午」是此之義耳。知吉凶者，謂守城野戰，各如其法度，是乃知吉以去其凶也。則鼎內之靈砂丹藥，自然增其光輝，而得其紅潤矣。然上章是言卯酉之沐浴，而此章即謂子午之徘徊。此乃修丹之四柱，故張君比類而及之。學者宜深察焉。〉 否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。 〈上乾下坤為否，乃七月之卦也。上坤下乾為泰，乃正月之卦也。而此二卦者，為天地交合之象，是陰陽均平之時，所以萬物為之盈盛。其在丹法，將沐浴罷功之候也。上坎下震為屯，上艮下坎為蒙，此二者，乃分值旦暮之卦也。蓋煉丹之道，准《周易》六十四卦，以乾坤為鼎爐，坎離為藥物。而其餘六十卦，依上下兩經之次序，自屯蒙起，至既濟、未濟終，分布於一月之內，以作運火符之用。而一日兩卦值事，則朔旦用屯卦，以象陽氣之生。至暮用蒙卦，以象陰氣之成，故謂之二卦稟生成也。《參同契》曰：「朔旦屯值事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。」是此義也。但修丹者，既得此中之意，以准火候之度，則其荃蹄可忘矣。不可執滯於諸象，究泥其群爻，以謾役其情性，而有誤于丹功焉。象，謂卦之上下兩象。爻，謂卦之六位爻畫也。〉 卦中設象本儀形，得象忘言意自明。後世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升。 〈此詩承上章以重申之，謂修丹之設卦象者，乃比喻丹道之形儀耳。苟明其意義之指歸，則爻象自可忘言矣。而世之迷人，竟執文泥象，有造為卦氣之圖，以爻畫准其氣息之數，乃推究行持，而欲望飛升者，不亦惑乎？按此章與上章之旨，謂既得卦爻之義理，當蠲象用意以修丹，此誠至論也。奈後人不察其義，凡遇卦象，皆以此言蔽之，殊為孟浪。甚至《參同契》，乃大易、黃老、爐火，三者俱備之至文，而諸家之注，俱解為金丹之書，而竟略其大易之道，遂使亘古大文，晦二千年矣。予雖晚學，然深慨之，曾為遂一詳註，顏之曰《正義》，而明其三道由一之旨，並闡夫曆象數理之學，為治國修身之樞要，儒道合一之根源。諒高明者，自能鑒白之，茲不暇具述焉。〉 天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。 〈天地之盈虛者，陽氣升為盈，陰氣降為虛。日中為盈，日昃為虛。月滿為盈，月缺為虛。春夏生長為盈，秋冬斂藏為虛，此之謂盈虛自有時也。〉 〈消息者，息為陽生，自子至巳。消為陰生，自午至亥也。謂能審悉其陰陽之消息，天地之盈虛，則其造化之玄機始知矣。庚甲者，甲木居於東，而主生氣之令。庚金居於西，而主殺氣之令。言知其金木之由來，則生殺之令自明也。三屍者，上中下之屍神，乃氣質之陰性所化。故修丹之士，當存心養氣，以陽火煉盡陰滓，則三屍絕跡，而大道自可期矣。〉 要得穀神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。 〈穀神者，谷為空虛之物，神乃陰陽不測之靈也。玄牝者，玄乃天之色，以比陽也。牝為畜之母，以喻陰也。言虛靈之元神，欲其長存而不死，須憑陰陽之二氣，乃運行交合，以建立其根基也。《道德經》曰：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」是此義也。真精者，陰陽之精氣也。黃金室者，即黃庭也。謂陰陽之精氣，使返還於黃庭，乃結成一顆明珠之胎，而永存吾身不離，以作陸地之仙也。〉 玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。 〈搦，音匿。〉 〈玄牝之門者，陰陽出入之關竅也。又有上玄下牝之分，左玄右牝之別，故世人罕能知之也。倘學道之輩，不知玄牝體用之真機，而將口鼻妄行施為之，饒他吐故納新之法，至於千載之久，總不能使金烏以搦按其玉兔，而渾合以結丹頭也。然上章但言玄牝，而此章言玄牝之門。苟明其玄牝之體用，便知門戶之出入矣。蓋西南之鄉，天地之根，乃其門之體也。陰陽之精，日月之華，是其氣之用也。若不達其體用合一之機，而徒事於口鼻，則去道遠矣，是以非之。〉 異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。 〈《道德經》曰：「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾玄之門。」蓋妙者，神妙也。徼者，邊徼也。謂常無者，欲觀其神妙之無方也，即所謂無聲無臭之義是也。常有者，欲觀其邊徼之有極也，即所謂格物致知之義是也。但此有無之兩者，是同出於道，即太極動靜之理。其動則為有，靜則為無，乃各異其名，而總同謂之玄也。然有無同出，乃混成為體，是一玄也。有無異名，而互相為用，又一玄也。而其兩玄相合，則千變萬化，皆由此出，豈非眾妙之門乎？今詩中是用此之義，以重申上兩章耳。故謂玄牡者，即是有無之異名，其雖有陰陽之分，而實同出於一氣所化。此時人之少知者也。且玄牝之氣，其陰陽互用，有無兼施，升降於上下，往來於東西，斯真玄玄兩者之樞機也。是以保命全形之道，須明損益二卦之理，乃陰陽之上下損益，即為火候之文武增減，亦是有無玄牝之義。夫知乎此者，然後紫金之丹藥可成，而有靈奇莫測之妙也。〉 始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。 〈有作者，即有為，是言修命之道也。無為者，即無作，是言修性之學也。蓋修養之道，先煉三品大藥，以成金丹，而固其命蒂。然後抱元煉神，存心守一，而養其性根，以全性命兼修之神仙也。但其始於修命之時，混俗同塵，韜光晦跡，而人不識其行藏，故難見其端倪。及至溫養已畢，乃抱一以修其性，此時不交人事，無作無為，晝夜默坐，似訥如愚，而眾人始知其為修養也。然但見此等無為之道，乃為要妙真玄，彼烏知有作有為之機，是修丹立命之根基者哉？〉 黑中有白為丹母，雄里懷雌是聖胎。太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三台。 〈黑中有白者，鉛中銀也。《道德經》曰：「知其白，守其黑。」《參同契》謂「故鉛外黑，內懷金華」是也。言修煉之道，而藥物以真鉛為君，故鉛中銀是金丹之母也。〉 〈雄里懷雌者，砂中汞也。《道德經》曰：「知其雄，守其雌。」《參同契》謂「雄雌相須，須以造化」是也。言修合丹頭，以真汞為臣，故砂中汞乃聖胎之基也。〉 〈太乙者，乃紫微垣中之星名，此喻丹胎也。謂丹居鼎爐之中宮，是宜謹慎守護，而弗使有差忒也。〉 〈三田者，上中下之三丹田也。三台者，斗魁下之星也。謂汞居於上，鉛居於下，而汞鉛交合以成丹胎，則是丹居於中矣。此乃三田聚寶，以上應三台之象也。〉 恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。 〈恍惚者，悟而未分明，是陽初動之象也。杳冥者，幽寂深遠，是陰極靜之意也。蓋修煉之道，若得其真詮，而工夫純粹，其藥物成就者，但凝神於氣穴，心息相依以歸根，則真息自生，呼吸俱無，如身入於杳冥之鄉，是陰極之精可覓，乃真汞生也。少焉，則一陽初動，其丹田如火燃，暖氣沖融，神光透目，而心覺其恍惚之景，是陽動之象可尋，乃真鉛生也。斯時急宜運火採取，送歸黃庭，可結其丹胎矣。《道德經》曰：「恍兮惚兮，其中有象。杳兮冥兮，其中有精。」此之謂也。〉 〈有無者，有即恍惚，無即杳冥也。又水火亦是有無之義，蓋謂陰陽互其用，有無交相入，然後可以煉養成丹。倘不見恍惚杳冥之真象，以及水火既濟之玄機，但憑空著想，而妄作求仙，豈不謬哉。然恍惚杳冥四字，能誦者頗多，而知其義者或寡矣。今予不惜天秘，而分明注之者，欲使學道之士，咸歸正道，不入他歧，是所深願也。〉 四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口功通聖，無限龍神盡失驚。 〈四象者，即青龍、白虎、朱雀、玄武也。謂四象聚會於勾陳中宮，乃五行完全，是三家相見也。則玄妙之真體可成就，而紫金之丹藥已明著矣。其後入室之溫養無失，而運用之火候無差，自然脫胎以超神，入口以歸定，而無往不可者，以其達於聖域也。則無限之龍神，豈不驚其靈異乎。〉 華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。從此眾仙相見後，海田陵谷任遷移。 〈華池者，乃水火之宅，元氣之所居，即元海也。宴罷者，服食畢也。月澄輝者，金氣生明也。跨個金龍者，採取金木也。紫微者，中宮之星垣也。言作丹之法，其華池服食已畢，則金氣生明，即當採取金精木液，而運入於中宮之鼎，以封固貯藏之也。眾仙者，喻陰陽老少，並生成之數也。如兩儀四象、三元一氣、以及九還七返、八歸六居之類是也。謂丹既入鼎，是陰陽老少之類數，俱相見於中宮之土位也。及煉至成熟，乃脫胎神化，與道為一，則任他滄海桑田之變遷，高陵深谷之移易，總與我無所干礙耳。〉 要知煉養還丹法，須向家園下種栽。不假吹噓並著力，自然丹熟脫靈胎。 〈家園者，吾身之鼎器也。《翠虛篇》曰：「金丹亦無第二訣，身中一畝為家園。」是此義也。言欲知修煉還丹之法，須於自身家園之中，而採取其同類之種，以栽培調護之。卻不借吹噓之勞，並搬運之力，但閒閒養其精神，溫溫煉其元氣，則自然金丹成熟，而脫其靈胎，何待於他索哉？〉 休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。 〈此詩承上章而言之，謂學道者，須向自身求造化，切勿施其巧偽之功力，認取他家身中濁物，以為不死之方藥，而陷溺於邪僻之行也。延命酒者，喻金精也。返魂漿者，喻木液也。言欲自修者，應於吾身之壺內，旋添金精以煉之，其自己之鼎中，收取木液以滋之，則丹藥可成，神仙可冀矣。是安用他求外索，以為長生之方耶？〉 雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。 〈醍醐，音體乎。騫，音牽。〉 〈雪山，西域之山。醍醐，酥之精液。此二者，喻金液也。東陽造化爐者，謂東北之方，乃陽長陰消之地，如造化之爐冶，為丹道運行肇始之所也。崑崙者，眾山之祖。此喻吾身之頂，為眾體之尊也。言用此金液一味，傾入於東北造化之爐，而上達於昆倉之頂，然後下行西北而歸去也。張賽，漢時人也。麻姑，古仙女也。謂金液運至西北之方，是造化已周，而陰陽相會。猶張賽乘槎過天河，以遇女宿之象也。然此章之義，即《西江月》所謂「本是水銀一味，周流遍歷諸辰。」其大旨頗同，但彼言金氣，而此言金液，為稍異耳。〉 不識陽精及主賓，知他哪個是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。 〈閻，音炎。〉 〈陽精者，坎中元氣，謂之陰里陽精，乃立命之根基、煉丹之樞要也。主賓親疏者，謂修養之道，乃陰陽之主賓迭更，而神氣之親疏互用也。故在烹煉之際，以元神為主，以真氣為賓。神御其氣，性攝其情。此神為親，而氣為疏也。而其功夫之次第，則先鍊氣修命為主，而後養神修性為賓。以鉛擒汞，以魄鈐魂。此命為親，而性為疏也。但此等之玄理，其哪個知識之哉？且更有迷途之人，不明陽精出處，及主賓親疏之義，而乃捏閉尾閭之穴，以行房中之邪術者，此誤殺閭閻之浮生，不計其多少人也。《翠虛吟》曰：「謂之陰丹御女方，手按尾閭吸氣咽。奪他精氣補吾身，執著三峰信邪見。」此之謂也。然主賓之義，而本篇中，有以浮沉為主賓者，如「誰識浮沉定主賓」是也。有以左右為主賓者，如「饒他為主我為賓」是也。而此詩之主賓者，以神氣親疏為主賓也。故三處雖皆言主賓，而各有其理存焉，此不可不知耳。〉 萬物芸芸各返根，返根復命即常存。知常返本人難會，妄作招凶往往聞。 〈《道德經》曰：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。」今詩中之句，正是此義。蓋芸芸者，物之多貌，謂萬物如此之多，而至春夏之際，皆為生長蕃盛，此並作之動也。然動極必靜，所以秋冬之時，均相斂藏消閉，乃返根於靜矣。而靜極必動，以復其天命之生機，此造化之所以經常不已耳。故謂返根復命者，即可以長存不死也。但此知常返本之道，亘古如斯，是萬物尚且能之，而人反難明難會，卻妄作妄為，以招凶咎者，乃往往聞其皆是也。此章言學道之人，當明動靜屈伸之機，歸根復命之道，庶可入玄妙之門，若不知其理而妄作，則凶咎隨之，可不戒乎？〉 歐冶親傳鑄劍方，鏌鎁金水配柔剛。煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。 〈鏌鎁，音莫耶。〉 〈歐冶，春秋時人，乃善鑄劍者。鏌鎁，寶劍名也。言歐冶所傳鑄劍之方，使金水均等，而剛柔得中。蓋金多則太剛而折，水多則太柔而捲，令其無過不及之差，此方是寶劍也。然劍之有神者，而煉成便能知人之意趣，其誅妖伐叛之功，雖萬里之遠，亦如電光之頃刻耳。《拾遺記》曰：「顓頊高陽氏，有曳影劍，騰空而舒，若四方有兵，則此劍飛起，指其方則克。未用時在匣中，如龍虎吟。」是此之義也。然修丹之劍者，蓋劍則為金，而金則為氣，以劍非金不成，而丹非氣不結也。其修之之法，亦須金水兩齊，剛柔相配，而用火以煅煉之，及煉成之後，乃隨心所使，神妙非常，而救正除邪，則無思不服。此丹之靈，與劍之用，其功效有如此之同焉。〉 敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現，不與凡人話此規。 〈敲，叩也。竹乃虛心之植物。龜為北方之黑鉛。喚龜者，謂采鉛也。玉芝者，《本草》書以芝為瑞草，而有五色，服之可以長生，其白者為玉芝也。言敲叩其虛心，使之感通以采鉛，如吞啖長生之靈芝，故謂之「敲竹喚龜吞玉芝」也。鼓，動也。琴乃和氣之聲音。鳳為南方之朱汞。招鳳者，謂取汞也。刀圭者，醫書中凡用藥少許，謂之一刀圭，以刀頭圭角，為些小之藥也。言鼓動其和氣，使之運行以取汞，如飲服延年之藥物，故謂之「鼓琴招鳳飲刀圭」也。然如此之煉養，及至功夫純足，則和順積中，英華發外，而近來之玉符透體，金光現身，其世上之凡夫，安可話此之規模哉。〉 藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。 〈修丹之藥物，乃精氣神也。而此三者，比其類而合之，則方能成象以結丹頭，此乃修身立命，是言有為之學也。道者，乃天理之自然。而希夷者，即無聲無臭之義。故希夷合乎自然之道，此乃存心養性，是言無為之學也。《道德經》曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」此之謂也。所以修養之道，而積功累行，煉成靈丹在腹，則我命在我，不由於天。蓋其有無互用，內外兼修，而人事合乎天心故也。〉 赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。 〈赫赤，明盛貌。謂赫然明盛之金丹，其功效成於一日，此乃古仙垂教之語，實堪聽而非誣也。若以三年九載為言者，此總是推延其時日，而款留其程期也。夫結丹本是片晌可成，而今言一日者，以丹法簇年月日時於頃刻之中，故通曰一日成也。但此詩是曉學人，不知有一日見效之妙，而徒事三年九載之勤者爾。非謂素無煉養之人，乃一旦得訣行持，便可結丹而成仙焉。故修丹之道，若得其真傳，須要三年煉養於前，九年抱元於後，惟中間之結丹，在於一日。而入室之溫養，亦當一年。所以統計之，非十餘年大功不可也。倘火候未全其法度，或用功不甚為精勤，此又不可以歲月計耳。《參同契》曰；「服食三載，輕舉遠遊。」又曰：『累積長久，變形而仙。」呂純陽公云：「才得天符下玉都，三千日裡積工夫」。《翠虛篇》曰：「片晌工夫修便現，老成須是過三年。」又曰：「執著之人得不真，朝行暮輟又非誠。」皆此之義也。故學者勿以一日成之語，而以辭害其志可也。〉 大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。 〈夫修金丹之學，乃超世之神功，此誠非細事，是以修此大藥者，而有難易之分也。蓋身心雖由我自修，而性命終由於天賦，若非修德行仁以邀天祐，則必有動輒得咎之事，而且有魔障以撓敗其因緣也。故學道者，可不以正心行善，為修丹之根基者哉。〉 三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。 〈食，音寺。〉 〈《陰符經》曰：」天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」故曰：「食其時，百骸理。動其機，萬化安」。蓋盜者，竊也。謂萬物竊天地之陰陽，以生以成，此天地為萬物之所盜也。人竊萬物之資質，以食以用，此萬物為人所盜也。萬物竊人之作養，以蕃以息，此人為萬物之所盜也。是三盜者，既合其宜，則三才者，既得其安矣。食者，飼也，猶服也。謂人服其時宜，則百骸俱理。若天動其樞機，則萬化自安也。今詩中引用此義，謂修丹之道，以三田之還返合宜，三物之烹煉無失，亦如三才之相盜食時，此乃神仙道德之真機也。萬化者，萬物也，猶萬事也。言身外之萬事安閒，心中之諸慮止息，而吾身之百骸俱理，修養之造化已成，則可以證無為之大道矣。此章勉學者，當明三盜之機，以為修煉之法度耳。〉 《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。 〈《陰符》備言天人合發之機，《道德》盡述治國修身之理。此二經者，雖是儒道並行之書，而實為修煉丹法之祖，所謂黃老之學是也。故謂《陰符》之寶字，其三百有餘。《道德》之靈文，乃五千無缺。而亘古今之仙，無限數之多，皆從此二經，達其修煉之真詮，以成就其大道，後學者可不究心乎？〉 饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？ 〈金丹之道，至簡至易，雖愚夫愚婦，亦能知能行。然君子得之而成道，因所宜也。倘小人行之而有驗，是乃不肖者蒙福矣，豈天之道哉？所以上天秘惜，不許妄傳非人，而丹經紫書，是均體此意。其精微之奧義，乃散見於各章，而工夫之次第，不敘述於一處。此非真師指示，卻不能明也。故謂饒君慧同顏閔，若不遇師傳，總莫能強猜也，以丹書之中無口訣，教他從何處行持，可結其靈胎耶？是以學道需積功累行，以祈天祐為要。古人云：「欲為神仙，當先學君子。」苟言行或歉於君子，則人道猶未充，況仙道乎？誠哉是言也。〉 了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，爭奈擔家戀子妻。 〈學道煉丹，惟在乎此心之用，所謂「心正而後身修」是也。又曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」此聖賢教人入道之方，故謂心乃方寸之機，而心之放逸如猿。學者若明了此一心，即能達了其大道也。然又須修三千之功，立八百之行，以邀其天眷，則自然有明師指點，乃悟徹真機。而知其鼎爐之著落，及龍虎之出處，可以烹煉還丹矣。奈何世之迷者，惟擔顧其家業，繫戀其子妻，為財利之庸仆，作兒孫之馬牛。以七尺之軀，而甘同腐草，豈不悲乎！〉 未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。 〈浮生若大夢，壽夭難預知。故謂未煉還丹者，須當作速煉養，以為超世之宏謀也。但修丹之火候工夫，是有次序，非可孟浪從事。若運火之度數既足，便當知止罷工。若不明持盈守滿之道，而仍加火符以運行，則難免丹頭之走失，乃遭一朝之危殆，以自取其謬辱也。正陽鍾離翁曰「丹熟不須行火候，若還加火必傷丹」此之謂也。然煉丹知止有二義：其一為採取作丹，而封藏凝結之後也。其一為入室溫養，而丹胎成熟之終也。此二者，皆當持盈，不可再為運火，以傷其丹藥。故雖同為知止罷火，而卻有二端之分別，此亦不可不知者也。〉 須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。 〈生死之門戶者，乃天人造化之關鍵也。蓋天為純陽，然陽氣至天已極，而陰氣自此以生。地為純陰，然陰氣至地則極，而陽氣自此乃生。是陰陽之生死，而互為其門戶也。又如冬夏二至之迭更，以及日月兩曜之代明，亦莫不皆然也。至於人身之中，其上之口鼻，乃呼吸出入，為生我之門也。若閉而絕之，則是死吾之戶矣。鍾離翁所謂「生我之門死我戶」是也。其下之元海，雖無孔竅之開，可以為門，然實精氣之樞，則以為戶耳。《黃庭經》所謂「後有密戶前生門」是也。故曰「須將死戶為生戶，莫執生門號死門」也。若有志學人，認透生死門戶，能會陰陽生殺之機、天地反覆之道，即知《陰符經》所謂「恩生於害，害生於恩」之理，則宇宙在我手，造化在吾身，而修丹之能事畢矣。〉 禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若還轉此生殺機，反掌之間災變福。 〈《道德經》曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。故謂「禍福由來互依伏」也。然其交互之相須，則還如影之隨形，似響之逐聲也。若學道之人，能轉運此生殺之機關，明達其禍福之倚伏，自然德修身修，功就丹就，則災者變為百福，夭者化為長生，而易於反掌之間也。然此詩亦承上章恩害而言之。〉 修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。 〈修身立行之人，最宜韜光晦跡，故能混俗者，是不廢其倫常也。和光者，乃不露其圭角也。〉 〈圓即圓兮方即方者，此非同流合污之謂，乃古人所云「行欲方而智欲圓」。關尹子曰：「圓爾道，方爾德。」是此義也。然學道如此，則修煉顯晦之蹤，人莫測其端的。而造化逆從之妙，誰能識其行藏？此方為有道之高士。其斗筲之人，何足算也。〉 悟真篇正義卷中終