悟真篇正義 · 悟真篇正義卷下

會稽元真子董德寧注 五言四韻一首 女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。 恍惚里相逢，窈冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。 〈著，音灼。〉 〈女子著青衣者，離為中女，木之色青。著衣者，服衣於身也。此乃砂中汞之象，以砂屬離火，而汞屬震木也。〉 〈郎君披素練者，坎為中男，金之色白。練，素繒也。披練者，荷錬於體也。此為鉛中銀之象，以鉛屬坎水，而銀屬兌金也。〉 〈見之不可用者，謂有形質之物，是後天之鉛砂也。〉 〈用之不可見者，謂無形質之藥，乃先天之金汞也。〉 〈恍惚者，陽初動之象，而心覺恍惚，乃真鉛已生，此時可以運用烹煉，故謂之「恍惚里相逢」也。〉 〈杳冥者，陰極靜之意，而身如杳冥，乃真汞已生，此際是後天復先天，故謂之「杳冥中有變」也。〉 〈一霎者，猶頃刻也。真人者，即丹頭也。言有此杳冥恍惚之象，即當運動火符，採取鉛汞藥物，入於黃庭之中，則丹胎凝結，是謂真人出現矣。〉 〈此章總述藥物之作用，以及結丹之功效如此耳。〉 西江月 內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。 內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，絕妙無過真種。 〈內藥者，先天之藥物，乃元和內運也。外藥者，後天之藥物，為呼吸外施也。然總之無非一氣。故曰：內藥還同外藥也。〉 〈乾坤之內，鼎爐之中，若得先天之氣，以運行於其內，亦須後天之氣，而透達於其外，使內外相合，體用互施，以成闔闢之功。故曰：內通外亦須通也。〉 〈調和外藥之作丹，修合內藥之結胎，雖為兩番之運用，而其和合之法度，則相類相同，初無彼此之別。故謂之「丹頭和合類相同」也。〉 〈溫養者，有採取外藥作丹之溫養，有入室烹煉丹胎之溫養，其兩者之作用不同也。蓋採取外藥作丹，以鼎爐之前後為東西，而運火以先左後右分主賓，是用天道之尚左。如律詩中所謂「誰識浮沉定主賓」是也。其入室烹煉丹胎，以鼎爐之左右為東西，而運火以先右後左作主賓，是用地道之尚右。如絕句中所謂「饒他為主我為賓」是也。故謂之「溫養兩般作用」也。〉 〈內有者，氣穴內之有也。爐中者，內爐之中也。謂氣穴之內，乃有天然真陽，此即為內爐中赫然長紅之火也。外爐者，乃先天之巽位，為後天之坤方，《入藥鏡》所謂「起巽風，運坤火」是也。謂內爐雖有真火長紅，然其火之熾熄行止，並陰陽文武，亦須要外爐之啟閉，以為增減之功用耳。即上文所謂「內通外亦須通」是也。〉 〈真種者，即丹胎也。謂煉丹之道，總要三物凝結之真種子，在於鼎器之中，方成絕妙之造化。不然空鐺水火，有何益哉？〉 〈此章備言內外二藥之用，以及內爐外爐之分，為修煉之大關鍵，學者宜深思而熟究之焉。〉 此道至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早覩玄珠形兆。 志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。 〈修真之道，煉養之功，其神應非常，靈妙無比。但是無志之人，其不肯信道篤行，並勤功苦志者，緣彼福分之淺薄，而不能消受之故也。殊不知煉丹之妙，苟知方法以行持，調和鉛汞以凝結，則頃刻可成，不消終日，而玄珠有象可睹，形兆有效可察也。倘有志之士，若能修煉者，但得其所居之安，則無拘於山林朝市，皆可為之。且其工夫至為簡易，不必索之於高遠，而藥物在我自己，何須求之於他人？若經至人說破其機，則自然喜其道之近，而笑其求之者遠也。〉 白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。 若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。 〈白虎者，西方之金精，乃真鉛也。首經者，第一之謂也。言西方金精之真鉛，為修丹第一至寶之藥也。華池者，即元海也，白紫清翁所謂「華池正在氣海內」是也。神水者，即靈汞也，《翠虛篇》所謂「神水根基與汞連」是也。真金者，真金液也，言元海中所入之靈汞。此乃還丹之真金液也。故知神水靈汞者，是為上善之物，而其利源之深功，非尋常之藥品可比也。《道德經》曰：「上善若水，水善利萬物而不爭」此之謂也。煉己者，即修己以養其氣也。持心者，即存心以盡其性也。謂要修九轉金液之丹，必先須煉己持心之學。夫然後依天時之造化，運吾身之陰陽，而采其白虎之鉛，取其神水之汞，按定升降浮沉之用，以送歸黃庭耳。但其進火之工夫，更須防危慮險為甚要，則庶幾功可成，而丹可就也。〉 若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。 木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺男兒懷孕。 〈煉丹之道，須要鉛汞兩相留戀，方成造化，此非真土不能使其然也。臣者，人也。言鉛汞土之三物，本是相親不離，而為一家之人也。《參同契》所謂「三物一家，都歸戊己」是也。但其鉛汞之體，則鉛為金而汞為木，二物間隔於東西，無因可以會合，此必須用媒人乎。媒人者，黃婆也，而黃婆即是真土，故謂須仗媒人之勾引，乃以真土牽合其金木也。然木之為物，在五常之中是仁，而卻順愛於其義。又木之性，要得金以成器，故謂「木性愛金順義」也。其金之為物，在五常之中是義，而卻慈戀於其仁。又金之情，能制木以成物，故謂「金情戀木慈仁」也。於是金木二者，往來於東西，併合於中宮，乃交相吞啖，兩相親和，以結聚成丹，此始覺男子懷胎，而丈夫有孕之奇功也。〉 二八誰家奼女，九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土卻成三姓。 更假丁公煅煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。 〈二八者，陰數也，故謂之奼女，而奼女即汞也。九三者，陽數也，故謂之郎君，而郎君即鉛也。白真人曰：「九三、二八，算來只在奼女金翁。」又曰：「二八、九三，皆陰陽之異義」是此義也。然奼女之汞，是謂木液，郎君之鉛，是謂金精。而木液者乃神水，金精者乃神火也。但此二物，若遇真土，卻合成三性。《參同契》曰：「三性既合會，本性共宗祖」此之謂也。丁公者，喻火符。假者，借也。言三性既遇，更應借火符煅煉之，則鉛汞如夫妻之義，而始結姻親以歡洽也。河車者，北方正氣，號曰河車，《參同契》所謂「北方河車」是也。凡車皆轉於陸，而河車乃轉於水，丹道中用之以運載水火，故有此喻名也。又有小河車、大河車、紫河車之名目，然總無非一氣而已矣。崑崙峰者，乃泥丸頂也。言鉛汞交會之後，當用河車裝載藥物，不可暫為停留，徑運入崑崙之頭頂，而後降下重樓，歸於土釜之中，以凝結其丹胎也。〉 七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但要五行成准。 本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝？ 〈七返者，七乃火之成數。返，謂復返也。硃砂者，木火之氣也。返本者，以木火之氣本浮，今運火抽鉛之法，乃自下而逆上，是復返其本體之性，故曰：」七返硃砂返本」也。〉 〈九還者，九乃金之成數。還，謂歸還也。金液者，金水之精也。還真者，即還源也。以金水之精本沉，今運水添汞之方，乃從上而順下，是歸還其本源之情，故曰「九還金液還真」也。〉 〈又五行生成之理，以生數為本體，猶先天也。而成數為行用，猶後天也。蓋生數各得其五，而為成數之用也。若成數各還其五，則復生數之體矣。此即後天復先天，亦是返還之義。而煉丹之道，正是如此。然丹家有以寅數至申為七返。以子數至坤為九還者，此不過言位數之大概，休將此以執泥之，而但要識五行之造化，以為之準則耳。水銀者，水中之金，即真鉛也。而真鉛本是一氣，故曰「本是水銀一味」也。《入藥鏡》所謂「水鄉鉛，只一昧」是也。〉 〈諸辰者，十二辰次也。言真鉛之氣，周流於爐鼎之三田，遍厲於自身之四正，其在北方為玄武，在東為青龍，在南為朱雀，在西為白虎，至中宮為勾陳，則四象是其所化，五行乃其所成，而十二辰次皆遍，其八方卦位俱周，故曰「周流遍歷諸辰」也。〉 〈數足者，運行之數畢也。言真鉛之運行，至陰陽之數完足，則自然通神入妙，而金丹成矣。玄牝者，玄牝之門也。謂真鉛之氣，其往來出入，總不離乎玄牝之門，以為樞紐之所也。〉 〈然此章之義，為丹道之機要，學者宜三復思之。〉 雄里內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魄靈魂聖。 信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。 〈雄里含雌者，為離卦之象，乃砂中汞也。真陰抱陽者，為坎卦之象，乃鉛中銀也。而此兩般之物，若和合以成大藥，則其點化之功，能使陰魄以通靈，陽魂以入聖，而成真人仙子也。然此金丹之神妙，非但人得之以成真，假使一粒之微，蛇吞之立變為龍，雞餐之亦化為鳳，乃飛騰翔舞，以入真陽三清之境矣。豈不靈哉？可不勉乎！〉 天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運用。 得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。 〈否泰者，為天地交合之象，是經常之道也。屯蒙者，為朝昏分值之卦，當知識其義也。又否泰為陰陽均平之時，屯蒙為朝昏生成之候。而此四卦者，是丹道之機要，乃修煉之樞轄，故須經識之也。輻者，乃輪之股軸以湊轂也。轂者，乃輪之中心以容輻也。謂否泰之交合陰陽，屯蒙之分值昏曉，如輻之湊於轂，而轉運無停，若水之朝于海，而流注無窮也。故修丹之道，亦妙在抽鉛添汞之用，以合於屯蒙否泰之象，而無差謬間斷為要耳。一者，即金丹也、太極也，而總謂之道也。言修煉之功，若得其四象合一，則丹道已成，而萬般皆畢矣。所謂「得其一，萬事畢」是也。又《黃庭經》曰：「子能守一萬事畢，子自有之持勿失」亦此義也。但金丹既成，火數已足，則不必更分東西南北，以為運行之方向耳。故當損其前次之轉動，又須損其後來之作為。但養性存神，抱元守一，則自然前功謹慎矣。《道德經》曰：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為」此之謂也。所以金丹之火候周足，切不宜再為運動，而輕弄其命寶之丹，以自取其咎焉。〉 冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終姤兆。 日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤卦一陰朝，煉藥須知昏曉。 〈爻，音餚。姤，音構。朝，音潮。〉 〈夫一年十二月之節候，始於冬至為一陽之生，在卦乃地雷復也。而每加三旬，則增一陽爻，故十二月為地澤臨卦，乃二陽生也。正月為地天泰卦，乃三陽生也。二月為雷天大壯卦，乃四陽生也。三月為澤天夬卦，乃五陽生也。四月為純乾卦，乃六陽全也。陽極則陰生，故五月為天風姤卦，乃一陰生也。六月為天山遁卦，乃二陰生也。七月為天地否卦，乃三陰生也。八月為風地觀卦，乃四陰生也。九月為山地剝卦，乃五陰生也。十月為純坤卦，乃六陰全也。陰極則陽生，周而復始，如環無端也。若將一年之陰陽消息，而移於一月之中，則朔晨為復卦之功超。以兩日半准一月，而望日為乾卦之罷終。其十六日，乃姤卦之初兆，至晦日則為純坤，而一月盡矣。又將其盈虛造化，而移於一日之中，以別四時之寒暑溫涼，則夜為寒，晝為暑，朝為溫，昏為涼。故中宵之子時，為一陽復卦之起。而當晝之午時，為一陰姤卦之朝。至亥時則為純坤，而一日終矣。故謂修煉金丹之道，須知陰陽之消長，當明昏曉之行持，將天地之造化，乃移之於吾身，方達其運用之法度耳。但此章之旨，為運火之法，以年簇月，以月簇日，是固然矣。然學者，當引而伸之，觸類而長之，又須以日簇時，以時簇刻，及至簇於吾身一息之中，亦有周天造化之機，斯為玄玄之妙，乃可以煉大丹矣。〉 不辨五行四象，那分硃汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。 不肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？ 〈世有迷妄之人，無知之輩，其五行四象，不能辨其端倪，而硃汞鉛銀，哪得分其出處。至於修丹之火候，乃毫末未曾聞識，而早稱為學道之流，便呼為隱居之士，能不愧於心乎？且不肯自反以思其錯，而又將錯路以教於人。此等之類，其誤己誑人，而永劫在迷津之中，恁如此欺心昧己之行，則是可忍，而孰不可忍，其獲罪非輕矣。〉 德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。 虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕龍車鳳輦。 〈學道之士，煉丹之人，宜修八百之行，當積三千之功。而物我均齊，親冤無間，則始合神人之本，其仙家之願畢矣。然金丹既成，乃脫胎靈妙，而虎兕刀兵，豈能為害？無常火宅，如何可牽？及寶符降臨，則朝天有路，乃駕鸞鳳之車輦，而飛身歸碧落矣。此章言功成丹就，有如此之靈效，可不盡心而專志者乎？〉 牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。 總是乾坤妙用，誰能達此真詮？陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠？ 〈牛女者，二宿之名，每年乃一會，此緣情性而以道合也。龜蛇者，水火之象，乃以類相從，故其蟠虬稟乎天然也。蟾烏者，日月之精。而日月遇晦朔之間，乃相交以合其嬋娟也。嬋娟者，美好之貌，為女子之容也。今日月合璧之道，本是陰陽相持，而謂之合嬋娟者，何也？蓋日為離象，而離為中女。以月為太陰，而月中有嫦娥，故謂之合嬋娟也。然牛女也、龜蛇也、蟾烏也，此三者之造化，乃陰陽二氣相資，以為運轉之用耳。但是道也，總是乾坤之妙用。蓋乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用，其體用合一，則千變萬化，皆由此出焉。而世間之人，其達此真詮者誰歟？倘使陰陽二氣，其否隔而不交，則天人之際，皆成愆咎，安得有天地之長遠，而人物之生生無窮耶？此章言天地之造化，在於陰陽相交。而吾身之修丹，須要二氣相合。故天得其長遠，而人獲其長生，乃同一揆也。是以仙翁於終篇，特發明此義，以三致其意也。〉 又西江月一首 丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。 不待他身後世，現前獲道神通。自從鍾呂著斯功，爾後誰能繼踵？ 〈色身者，即形體也。言金丹為形體中之至寶也，故其煉成乃變化無窮矣。然修丹為命宗之學，更當於性宗之上，究其真源，以全性命兼修之至道，而了其無生長生之妙用，則不待他身與後世，即現前獲道而通神。但此道自鍾呂二公，能盡此之學，其後繼踵者，則寥寥其人耳。前詩所謂「欲向人間留秘訣，未聞一個是知音」同此義也。然此章之文氣，而與本篇不同，且張君原序中，只言《西江月》十二首，今有其十三，諒是後人所添。本應刪去，念其由來已舊，姑留之。〉 又七絕五首 饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更能修大藥，頓超無漏作真人。 〈真如性者，釋氏修性之學也。言饒他修性之徒，雖了悟真如之學，總是偏枯之空門，乃清靈之陰魄，其難免今生後世，有出此入彼之身也。何似修金丹大藥，而頓超無漏之軀，以成純陽之仙，變化不測，靈妙非常，則斯謂之真人耳。純陽翁云：「只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」是此之義也。〉 投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯？ 〈投胎奪舍，舊住移居，謂之四果之徒。總屬清靈之鬼，是乃執空之學，而久必敗壞也。若會降龍伏虎之妙，修得金丹之成，此猶真金起屋，豈有枯壞之時哉。〉 鑒形閉氣思神法，初學艱難後坦途。倏忽縱能游萬國，奈何屋舊卻移居。 〈鑒形閉息，及思神等法，總是旁門之道。其初學稍覺艱難，而後如坦途甚易，即原序中所謂「易遇而難成之法」是也。故其倏忽之間，縱能出陰神以游萬國，迨至氣竭精枯，奈屋已破舊，難以久存，則必更投胎以移居矣。〉 釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟茲實，餘二非真謾度量。 〈夫金丹之道，乃採藥於西，而煉之至堅，如金之不毀也。今釋氏謂有極樂之國，若人崇其學而修證之，則可以至彼之境土矣。然極樂在於西方，而西方為金鄉之地，是亦金丹之義也。故其教謂凡有色相者，皆是虛妄。惟此金為實，其性剛不壞。若有餘二，則非其真，且可不必度量之也。〉 俗語常言合至道，宜向其中細尋討。能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。 〈世間之常言俗語，雖鄙俚為多，然亦有合乎道者，宜於此中尋討其義。若能日用之際，而顛倒以求之，則自然有得，猶大地雖是塵沙，其中自有至寶藏焉。按此五首之詩，雖言旁門之學，以及修性之徒，總亦無甚深奧之義，且本篇中已言之屢矣。又其原序中，並不言及有此，疑亦後人所作。但《翠虛篇》雲「不見《悟真篇》內說，真金起屋幾時枯」是引此詩中之句也。諒無差謬，是以錄之。〉 悟真篇正義 卷下 終 大事、難事看擔當；逆境、順境看襟度；臨喜臨怒看涵養；群行群止看識見。或問希夷求持身之術，希夷曰：「得便宜事不可再作，得便宜處不可再往。」好談閨門及好談亂者，必為神鬼所怒，非有奇禍，則有奇窮。