悟真篇正義 · 悟真篇正義卷上
會稽元真子董德寧注
七言律
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫，百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯，試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
〈紫陽張君，生於北宋，名伯端，一名用成，字平叔，乃天台山人也。幼親善道，性好真玄，晚遇劉海蟾翁，盡得金丹之妙，及功足行全，乃撰悟真篇，以垂教於後學者也。故此謂人之生於世也，既不能立身行道，又不得揚名於後世，碌碌浮生，豈非可惜。故不求性命之大道，以超出其迷途者，縱有負賢良之才。豈大丈夫之所為乎。且百歲之光陰，似同石火之光爍，即一生之事業，亦如水上之浮泡，此能有幾何時耶。若止貪求利祿無休，而不自知其精神耗散，則形容暗為病瘁而枯也。此等之流，試問其金玉如山，可能買得無常不來，而使之有常而不變者乎。此章勉人當及早向學，莫待氣絕精枯，則其悔無及矣。〉
人生雖有百年期，壽夭窮通 莫預知，昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍，妻財拋下非君有，罪業將行難自欺，大藥不求爭得遇，遇之不練是愚癡。
〈此章承上章而言之。謂人生雖有百年之期，而其七十亦為希矣。則是壽夭窮通，莫能預定其數也 。且有昨日方走馬於街頭，意氣自若。而今朝乃眠屍與棺內，聲息俱無。此所謂今日不知明日，而出息不保入息者也。當斯之時，妻子家財，則拋下非君有也。平生罪業，則隨身難自欺也。而其七尺之軀，乃歸一杯之土。豈不痛哉。故宜及早誠求大藥，以修煉其長生。然求之不專，亦非易得。倘有已遇其道，而因循不努力者，此真為愚癡。而甘分於腐朽，則亦末如之何也已矣。〉
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞。
〈夫道有三成：曰大成、中成、小成也。而仙有五等：曰天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。所謂鬼仙者，其平生言行端方，終身好道，倘不能大成，而其神志不昧，則為清靈之鬼仙也。人仙者，其處世大德無虧，好善樂道，安佚延年，無諸疾苦，此謂人仙也。地仙者，法天地運化之機，效日月升沉之理，精氣還返於三田，陰陽凝聚於神室，煉成大藥，留鎮丹田，而長生不死，此乃地仙也。神仙者，以地仙用功純粹，其丹胎及時超脫，陰盡陽純，身外有身，而千變萬化，登真入妙，此之謂神仙也。天仙者，以神仙而德合乾坤，行滿天下，受天詔而為仙官，則謂之天仙也。故謂修煉之士，無學彼中下之仙，須學上品天仙，方為尊貴耳。金丹者，以世間萬物，歷久必壞，而惟黃金萬刦不磨。且其為物，熔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土，是五行俱備也，而丹者，其色稟太陽正赤，其形質圓全無虧也。所以修煉之功效，而喻之為金丹耳。故謂學天仙之法則，而惟煉金丹為最端的之道也。二物者，其在天地，則謂之日月水火也。其在人身，則謂之身心情性也。其在藥物，則謂之鉛砂銀汞也。然其喻名頗多，不能悉舉，凡丹書中以對待而言者，皆喻於此焉。今一言以蔽之，無非陰陽而已矣。其修煉金丹之法，要使陰陽升降而生藥，二物會合以作丹，故謂二物會時，則是乃情性交合也。五行者，水火木金土也。虎龍者，乃金木之喻名，即二物也。《參同契》曰：「母隱子胎，子藏母胞」。又曰：「金水合處，木火為侶。」是乃四象以成二物也。而四象之中，各有真土，是為五行全矣。故謂五行全處，則自然虎龍蟠旋也。然情性之會合，虎龍之蟠旋，總因戊己之土，而為媒聘以調和，遂使陰陽二氣，其和合如夫妻，乃歡洽以結成丹胎也。及至功足行全，則飛升以朝玉闕，而九霞光中御鶴驂鸞，以翱翔於雲路耳。〉
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
〈汞，胡孔切，音洪，水銀也。〉
〈蓋謂修煉之法，乃至真至妙之道。〉
〈而我之所以異於常人者，以達夫此道之故也。〉
〈自知顛倒由離坎者，以離為日為火，居於南方，而在卦反屬陰，又謂之中女。以坎為月為水，居於北方，而在卦反屬陽，又謂之中男。此乃離坎之顛倒，為修養之玄功，其殆我自知者也。〉
〈誰識浮沉定主賓者，蓋主賓之道，則主居於內，而賓在於外。其五行之理，則金水下沉，而木火上浮，此皆常道也。今煉養之法，要使金水自東上騰，而木火自西下奔，以成交互之功，則猶主反為賓，而從左外出。賓反為主，而從右內入。如此之玄機，其誰識之哉？金鼎者，是貯藏藥物之所，乃後天之乾宮也。朱里汞者，乃砂中之汞，即火中之木液也。玉池者，是產藥物之處，乃後天之坤方也。水中銀者，乃鉛中之銀，即水中之金精也。謂修丹之道，欲其留戀木汞於金鼎之中，當先煉下金鉛於玉池之內，則自然汞鉛相交，而精氣相依矣。故謂之「金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀」也。深潭者，謂坎水之宮也。日一輪者，喻元陽也。謂運火烹煉之神功，不消終旦之久，即現元陽之氣於坎宮，其象如一輪之日出也。下文《西江月》所謂「工夫容易藥非遙」，是此義也。〉
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
〈廛，音蟬。〉
〈龍潛于海，虎伏于山，故龍騰則有浪，虎躍則有風，比喻吾身之陰陽二物一也。中央正位者，黃庭土釜，乃其喻名，廖蟾輝所謂「前對臍輪後對腎，中央有個真金鼎」是也。珠者，蚌胎也。謂龍虎上下蟠旋，而風生浪涌，乃情性相合，心息相依，則中宮之正位，自然產育其玄妙之珠胎也。《復命篇》曰：「龍虎一交相眷戀，坎離才媾便成胎。」此之謂也。然丹胎之居鼎中，猶果之在枝，而期至自熟，如子之在胞，而月足自產，豈有殊異之理哉？南北者，乃子午之方，為乾坤坎離交互之位也。蓋先天卦位，乾南而坤北。後天卦位，坎北而離南。是乾坤為坎離之體，坎離為乾坤之用。其乾坤之體交合，以生六子。坎離之用往來，以化眾卦。則其餘六十卦，皆宗源此四卦，而變化以出焉。今煉丹之道，亦復如是，故謂之「南北宗源翻卦象」也。晨昏者，旦暮之候也。天樞者，北斗之星也。蓋天之運動，依斗之所指。如斗指寅而天下春，斗指申而天下秋。又一日之中，其斗柄指遍十二辰，而晨昏循環無端也。是天道以北斗為機，而轉運其氣化。今丹法以人心為機，而運用其火符，乃朝屯暮蒙，上升下降，亦如斗柄之斡旋，故謂之「晨昏火候合天樞」也。但此修養之道，苟得其所居之安，無論廛市皆可矣，何必拘於深山，而守其孤靜，方為學道者也？〉
人人本有長生藥，自是迷途枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
〈鷃，音晏。〉
〈長生之大藥，人人具足，個個完全，但未曾烹煉耳。且其智者不加多，而愚者不減少，所謂人皆可以為堯舜，而有為者亦若是，即此義也。唯是迷途之流，以嗜欲汩沒其志氣，以財色耗散其精神，乃枉拋其長生之藥也。《道德經》日：「天地相合，以降甘露。」今詩中用此之義，其曰甘露者，即甘霖也。蓋地氣上升，天氣下降，是乾坤相合，陰陽相合，而其甘霖自沛也。黃芽者,土之色，芽乃草之萌也。坎離者，易以坎為月為水，以離為日為火也。蓋日月相照於東西，而水火相交於上下，則滿地之黃芽自生矣。然丹道之甘露者，乃汞也、木液也。黃芽者，乃鉛也、金精也。謂煉丹之法，以吾身乾坤之氣相合，則真汞產也。坎離之精相交，則真鉛生也。乃迎坎送離，會於神室，而采鉛取汞，歸於中宮，則丹胎結矣。但此之道，乃天地之玄秘，為性命之學問。而迷途者，漠不關心，猶井底之蛙，安識蛟龍之窟耶？如籬邊之鷃，豈知鸞鳳之巢乎？然學道之士，倘得內丹成熟，則呵氣可以化寶，漱汞亦能成金。彼尋草燒茅之偽術，欲煉其黃白，而千舉萬敗，何足算也。〉
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。
〈西南者，後天之坤方，乃藥物所產之處，故謂川源之本鄉也。鉛者，真一之氣，即黃芽也。癸者，雨露之水，即甘露也。癸生者，吾身一陽之產也。金者，金液也。望者，吾身月滿之鄉也，蓋謂作丹之法，俟癸水既生之際，一陽初動之時，急宜進火烹煉。采真鉛於東北，取真汞於西南，須及其時也。倘子時陽生而不採，望中月滿而不取，是金之與液，俱失其時候矣。故有須急采，不堪嘗之戒也。《復命篇》曰：「時節正時須急采，莫教芽櫱隘黃宮。」《翠虛篇》曰：「月夜望中能採取，天魂地魄結靈丹。」皆此之義。土釜者，黃庭也，謂二物既經採取，當送歸黃庭之中。須牢固封藏，勿使有走洩之虞也。流珠者，木液也，即神水也。謂藥物封固於鼎中，是金精之黃芽已種，其火數運足，而丹胎凝結，次用木液之流珠相配，乃澆灌滋益，以助其成實也。此謂藥物之二八，以成一斤之足數，而其火候調停之法，總托於陰陽之二氣耳。但子時與望日，東北與西南，以及篇中諸喻言，皆當於自身中求之，不可遠索他尋，以自取其乖謬。戒之哉。〉
休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽得類方交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
〈三黃者，難黃、雌黃、硫黃也。四神者，鉛銀砂汞也。此皆是金石有質之物，故不可煉用也。若尋諸般之草藥，以為長生之物，則更非其真矣。蓋修煉內丹之道，惟以真陰真陽之氣，是吾身同類之物。用真土使其兩相交感，此即為二八兩弦之精，乃金水相當，而自相親合，以煉成大藥也。《參同契》曰：「同類易施功兮，非種難為巧。」此之謂也。潭底者，華池中也。日紅者，神火也。謂神入於坎方，則水底陽生而火熾，故陰怪滅矣。山頭者，崑崙項也。月白者，金氣也。謂氣至於離位，則山頂金盛而水滋，故藥苗新矣。此二者，即是陰陽二八無質之物，謂之真鉛真汞也，並不是世上之硃砂水銀，而時人其識之乎？〉
陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降？勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
〈羸，音雷。尪，音汪。降，音杭。〉
〈夫修煉之道，謂修煉其性命之學。而性命之理有兩端。其天賦之性，是宜養之。而氣質之性，則應克之。其分定之命，是應安之。而形體之命，則宜修之。此學道之大端也。然人之元神亦謂之性，而元氣亦謂之命。《靈源大道歌》雲「神是性兮氣是命」是也。故人無神氣則死，而丹無神氣不成。則斯二者，乃人身之至寶，為修丹之樞要，豈非性命乎哉？但神藏於離，而離之象，為外陽內陰，故謂之陽里陰精也。其氣生於坎，而坎之象，為外陰內陽，故謂之陰里陽精也。古人所謂『離宮修定，坎府求玄」者，即此性命二者之義也。是以學天仙之道，當蠲除妄念，清心寡欲。乃先用烹鉛鍊汞，以養氣有為之道修其命。及至溫養已畢，金丹圓成，然後抱元守一，以煉神無為之道修其性。此之謂性命兼修，有無互用，而自然形神俱妙，與道合真矣。今曰「陽里陰精質不剛，獨修一物轉贏尪」者，是專謂修性之徒也。蓋性為陽里陰精，而其象屬木，其質乃柔而不剛也。若但修此之一法，而不究修命之道，是為偏枯之學。惟見其日漸贏瘦尪弱而已，豈能回陽換骨，白日而升天者哉？且更有勞其形體，以導引按摩為學者，又有服氣閉息，及餐日月光霞為法者，此皆非正道，總是狂偽之事。而舉世且謾求其鉛汞之伏，不知何時可得龍虎之降，如此作為，有何益哉？〉
〈「勸君窮取生身處，返本還源是藥王』者，謂嬰兒處胞之時，無視無聽，無聲無臭。母呼亦呼，母吸亦吸，惟以臍而達其氣也。今修丹之道，積精累氣，養性存神，及至元和內運，日月停輪，復如嬰兒生身處胎之時，是謂之返本還源，而金丹成矣。豈非藥之王乎？《道德經》曰：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」又曰：「常德不離，復歸於嬰兒。」是此之義也。但世有邪偽之說，以婦人產戶為生身處。又謂煉丹不用女子，是乃獨修一物。此等之謬妄，則獲罪於天矣。〉
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
〈真鉛者，真一之氣也。著意尋者，謂尋明師指示其道，而用意朝夕行持，則真氣生而真鉛得矣。但莫視之為容易，而虛度其光陰也。地魄水金者，皆真鉛也。天魂朱汞者，皆真汞也，總之謂陰陽二物而已。然魄屬金而為情，在藥物為鉛，其魂屬木而為性，在藥物為汞。今修丹之法，但先練鉛以擒其汞，自應烹汞以制其鉛。此即是金來並木，而性去攝情之義。《參同契》曰：「魄以鈐魂，不得淫奢。」又曰：「舉東以合西，魂魄自相拘。」此之謂也。然如此而修之，其功就丹成，乃道高而龍虎自伏，德重而鬼神自欽。則其壽如天地之永，而萬化既安。諸慮既息，豈更有煩惱之上心哉？〉
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全籍土，三元八卦豈離壬。
煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
〈黃芽白雪者，即鉛汞之二物也。《復命篇》曰：「白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花。」《翠虛篇》曰：「黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。」皆此之義也。但此二物，人人自有，不待他尋，惟憑己之德行，而獲遇真師指點，即知其端倪矣。四象者，老陰、老陽、少陰、少陽也。又數之七八九六，而方之東西南北，以及水火木金，皆謂之四象也。然四象無土則不變化，而五行無土則不生成，故曰：「四象五行全藉土」也。三元者，三才也，而三才之中，各有三元也。其在天為日月星之三光，在地為水火土之三要，在人為精氣神之三物也。八卦者，乾坎艮震巽離坤兌也。壬者，水也，水為天一之源，乃五行之始，三元得之以化育萬物，八卦用之以流行六虛。故曰：「三元八卦豈離壬」也。但學道之士，煉成仙姿靈質而和光同塵，人誰識之乎？其陰魔消盡，而為純陽之軀，則鬼魅安敢侵犯哉？然欲留傳此秘訣於人間，而未逢有知音之士，以賞其流水高山之操焉。《復命篇》曰：「我今收得長生法，年年海上覓知音。不知誰是知音者，試把狂言著意尋。」此皆感慨學道者之稀也，有志之士，當努力之。〉
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源反此有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
〈此章言陰陽互施，方成造化。《易》所謂」一陰一陽之謂道」是也。故草木無知之物，亦要陰陽均齊，而後生生無窮，苟若缺其一，則不能芳菲蕃茂矣。所以陽先倡，而初開綠葉。其陰後隨，則次發紅花，此為日用順常之道焉。至於修煉之真源，其身中之造化，始則水升火降以結胎，終則陰盡陽純以成道，此乃丹功之反而逆者，則有誰知識之哉？故報言學道之人，若不識陰陽之變化，切莫亂為以自誤之耳。〉
不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養，產個明珠是月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
〈火里不可栽蓮，男兒安得成孕？今修煉之道，乃玄中之玄，妙中之妙。還返陰陽，顛倒造化，而使男子結胎以成丹，此猶火中栽蓮以結子也。牽者，猶采也。白虎者，金精也。家者，黃庭也。謂用意采其金精真鉛，而歸於黃庭之中，以收養封藏之也。明珠者，丹胎也。月圓者，金水完全也。謂白虎與青龍相合於黃庭，則陰陽均齊，以產結丹胎，而如月之圓也。然此但言采白虎之鉛，而不言取青龍之汞者，以龍虎同是一氣所化，而明珠為青龍之寶，月圓有陰陽無缺之義也。且鉛為君，而汞為巨，今君既倡之於前，則其臣自和之於後，故雖不明言青龍，而青龍之義在其中矣。〉
〈「謾守藥爐看火候，但安神息任天然」者，謂藥物既已凝聚鼎中，則法宜溫養，不必如前之子午徘徊、卯酉沐浴，以執守爐鼎烹煉之火候，而但安定其神氣，轉運於東西二道，任其天然之心息，以溫養之也。迨煉至群陰剝盡，乃純陽之丹成熟，則超出生死樊籠之外，其萬年之壽，亦不謂之多也。〉
三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。
〈三五一者，乃三元五行一氣之義也，而總之為三個字。但其中之玄妙，古今明此者，實稀少而不多也。夫三五一之義，其東三之木，與南二之火，合而成五，《參同契》所謂「木火為侶」是也。其北一之水，與西四之金，合而為五，《參同契》所謂」金水合處」是也。其戊己為土，而土之生數，自居其五，《參同契》所謂」戊己號稱五」是也。此三個五者，即謂之三家也。其修丹之道，要使此三家相見，而會合為一氣，則四象具其中，五行在其內，以結成嬰兒也。故謂嬰兒即是真一之氣，而含育三家以成造化。若溫養十月，則胎圓丹熟，自然超凡入聖基矣。然此亦不過比喻法象，而其實三五者，乃一氣所分而為用。其一氣者，是三五所合而為體。此呼吸太和之度數，乃抽添火候之節符，為內丹之玄秘，所以明之者稀也。《參同契》曰：「三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。」此之謂也。〉
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
〈遣，當作道，乃字相類之誤也。〉
〈此言學道修丹者，若不識真鉛汞之出處宗祖，任他萬般施功，諸門作用，總然無益。且如修妻棄妾，而謾道為陰陽之隔。其絕粒休糧，而徒然教腸胃之空也。以及燒煉草木金銀，皆是滓質有形之物。而吐咽雲霞日月，亦總朦朧無據之為。更有吐故納新，並存想、集神等法，而千門萬類，總之與金丹大道，其事乃不相侔也。〉
萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。
莫怪天機俱泄盡，都緣學者自迷濛。若人了得詩中意，立見三清太上翁。
〈仙經萬卷，比喻千般，總無非一陰一陽。產坤種乾，而為金丹之根宗一也。故將他坤位水火生成之藥，而種於乾家陰陽交感之宮，則其丹可成，而道可得矣。《入藥鏡》所謂「產在坤，種在乾」是也。然莫怪此言將天機泄漏，總緣學者自迷濛難知，若人了達其詩意者，即可以躋三清之境，而朝太上之君也。〉
悟真篇正義卷上終