悟真篇闡幽 · 卷中
七言絕句六十四首
七言絕句六十四首（以象卦數）
道自虛無生一炁，又從一炁產陰陽；
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
此章言大道順生之序也。《道德經》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」只此數句，包羅萬象，該括三教，惜未有知其解者。大道本來無方無體，渾然太虛，不可道，不可名者也，強名之曰虛無，曰自然，曰未見炁然。才謂之虛即實矣，才謂之無即有矣，才謂之自然即該具因緣矣，才謂之未見炁而元炁已生，道生一矣。故曰「道自虛無生一炁」，周子所謂「無極而太極」是也。一炁既分，其中便有清有濁，有動有靜，動者清而上浮為天，靜而濁者下凝為地，一生二矣。故曰「又從一炁產陰陽」，周子所謂「分陰分陽，兩儀立焉」是也。從此天氣下降，地氣上升，二氣交感，人生其中，二生三矣。故曰「陰陽再合成三體」，周子所謂「乾道成男，坤道成女」是也。只此一元之炁，充周布滿，三才既備，品物咸亨，情與無情莫不各正性命，三生萬物矣。故曰「三體重生萬物昌」，即周子所謂「萬物生生而變化無窮」者也。此章是祖師述《道德經》，特衍而明之，以為中篇六十四章綱領．所謂順去生人生物者也，從此逆而返之，便是金丹大道。
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。
知常返本人難會，妄作招凶眾所聞。
此章言學道者當知常返本也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。可見大道物物具足，矧人為萬物之靈，可不思返本還源乎？倘能從日用常道顛倒求之，即此六根門頭，根塵相對時，當下斬斷意識，意識不行，六用皆息，所謂「一根既返源，六根成解脫」也。從此一切有情無情之物，無不各返其根，而先天之命復矣。命復而穀神不死者，終古常存矣，即太上所謂「萬物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」是也。歸根復命之功，人人做得，而世人往往當面磋過者，只為不知常耳。此道本至平而無奇，至澹而無味，不離日用，直造先天，是為太常。人能一念回機，當下便同本得，才知常即返本矣。奈何百姓日用而不知，昧卻自家底平常心，往往厭常喜新，向外馳求，做出許多捏怪伎倆，陰陽爐火，無所不至，妄作妄為，自取凶咎，即太上所謂「不知常，妄作凶」也。聖訓昭昭，世人豈不聞之乎！此亦本《道德經》而發明之，示人以返本還源之功。
但將死戶為生戶，莫執生門號死門。
若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。
此章言殺機轉為生機，即反本之功也。《陰符經》云：「生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。」蓋世人之生死皆由於心，心之生死皆由於物，凡六根門頭一切有漏處，悉皆生死岸頭也。何以故？—切有漏之處，世人莫不依此安身立命，所謂生門也，即皆恩也。然一切有漏之處，世人莫不從此喪身失命，即所謂死戶也，即皆害也。倘順而出之，生門轉作死門而害生於恩矣。惟逆而返之，死戶轉作生戶而恩生於害矣。害生於恩，是生機反為殺機也；恩生於害，是殺機反為生機也。所謂殺機反覆之妙也。此章本《陰符》宗旨而發明之。《道德經》主自然，故直指虛無之體；《陰清經》主作用，故專提生殺之機。然生殺之機，即所以歸根而復命也。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
若能轉此生殺機，反掌之間災變福。
此章申言生殺之機也。《感應篇》云：「禍福無門，惟人自召。」此太上寶訓也，然須知學道人之禍福與世人所謂禍福迥別：蓋知常而返本，即自求之福也；不知常而妄作，即自求之禍也。豈不互相倚伏，如影之隨形，響之應聲乎？倘能一念回機，則生殺之關立轉，一切妄作妄為者，未嘗不可知常而返本，其轉移之機關只在反掌間。蓋妄即變而為常，即無所不變矣，從此殃可變慶，凶可變吉，災可變福。宇宙在手，萬化生身，而為造物之所不能殺矣。禍福倚伏亦本《道德經》，以申言上章殺機反覆之意。
要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。
真精即返黃金室，一顆明珠永不離。
此章言轉兩為一，乃金丹立基之功也。《道德經》云：「穀神不死，是為玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」穀神即本來面目也，谷取其至虛，神取其至靈，至虛至靈之機只在當下。當下寂然不動，當下感而遂通，其來無首，其去無尾，穀神本自無神生，何有於死！仍從此無生中生生不息，而天地萬物皆從此出，即是道生（218尾）（221頭）一，一生二。順而出之以為生機者也。若要逆而返之以為殺機，妙用須從玄牝立基．坎中真陽為玄，是名有中無，命之寄於身者也；離中真陰為牝，是名無中有，性之寄於心者也。兩者一合，丹基乃立，穀神自然長存，故曰：「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。」玄牝二物會歸中黃，先天至精妙合而凝，何啻赤水玄珠得於罔象？一得永得，自然須臾不離，故曰：「真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。」夫真精既返，玄牝之基立矣。玄珠成象，豈非穀神長不死者乎？此轉兩為一之初基，即轉殺為生之妙用也。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
此章言復命之功即金丹作用也。獨修一物即非大道，彼金丹大道何如哉？欲修金丹，必須洞曉陰陽，深達造化。《陰符經》云：「觀天之道，執天之行。」又雲；「天有五賊，見之者昌。」五賊者五行，天之所以造化萬物，即人之所以自造自化者也。若不明互生互殺之妙用，怎得成丹？故欲執天之行，必先觀天之道，內觀洞然，才好下手。身中造化不離方寸地，此地兼攝坎離二用，察之則主立矣。主立則六根歸元，聽命天君，是謂「民安」。三寶內斂，外邪不生，是謂「國富」。從此坎離交姤，方結金丹，有龍爭虎鬥之象。交姤之時，六根大定，意識不行，五賊皆束首受我驅策，陰魔掃跡，有戰勝之象。自此露出本來面目，便是聖胎，而見自己之聖人矣。以復命而兼了性，與天地合其德，方成大道。下章遂言戰勝之功用。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
此章申言金丹作用，當明辨賓主以還真也。戰勝而見聖人，金丹之道圓矣。然方戰之時，其功不可不慎。左屬陽右屬陰，離為太陽，左也，而實陽中之陰，則居左而反為賓矣；坎為大陰，右也，而實陰中之陽，則居右而反為主矣。所謂「用將須分左右軍」也。學者以見性為主，離光是也，奈何中藏陰氣，識神尚存，實未得為見性。一點乾家真性寄體坤中，坎中元炁是也，以其未即來復也，故謂之他，以其為我家故物，故必須讓他作主。彼即作主，我反為賓矣，主賓互換，顛倒之妙也。其初先用離中真陰，迴光返照，既而取出坎中真陽，反本還源。識神死盡，真性才得現前，此如大將臨陣先擒其王。真種到手，陰邪自散，但（219尾）（222頭）中間進退之宜全仗調停火候，如大敵之不可輕。倘臨爐之時一念妄動，則坎中真陽不可得而取，是「喪卻吾家無價珍」也。可不慎乎！此章當與上兩章參看，方知賓主顛倒之炒。更有下劣旁門以此章輕敵、上章戰勝等句，附會作采陰邪說，誑惑世人喪身失命，生當受雷霆之誅，死當入無間地獄矣。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
此章申言金丹之要，斷在玄牝也。《道德經》首章云：「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳」又曰：「此兩者同出而異名，同謂之玄。」正與玄牝之說互相發明，但世人知之者稀，祖帥特為剖析（221尾）（220頭）之。常無者即玄也、陽也、主也，在人為真性；常有者即牝也、陰也、賓也，在人為真命。一分為二，是為異名；二本乎一，是為同出。學人能從有入無，返乎先天，是為玄玄之要道矣，故曰：「異名同出少人知，兩者玄玄是要機。」有無之體雖一，作用卻分兩般，有為所以保命，當加日益之功；無為所以了性，當明日損之妙。損之又損，以至於無，自然形神俱妙，超脫而變化矣，故曰：「保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。」水火相配合成紫色，即金丹法象，有無交入，性命齊了，豈非玄玄之妙道乎！
不識陽陽及主賓，知他那個是疏親？
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！
此章言獨修一物之非道也。蓋有無同出之謂玄，一陰一陽之謂道，所以金丹之功必須性命全修。篇中所說陰陽，直接性命而言，只此性命兩字，在先天為乾坤，在後天為坎離，此兩者有賓有主，有親有疏，學人宜細辨之。世人但知以離為性，不知離中之陰，乃後天識神，逐境流轉者也。學人仿佛依通便以此為見性，何異認賊作兒子，未免以賓為主，應疏而反親矣。但知以坎為命，不知坎中之陽，即先天乾性，萬劫不壞者也。學人未遇真師，轉斥此為外物，何異貧子覓衣珠，未免以主為賓，應親而反疏矣。此毫釐千里之差，不可不辨者也。今世學道者但聞清靜之說，便牢閉六窗，灰心靜坐。內不出，外不入，其象為「房中空閉尾閭穴」，即所謂「獨修一物是孤陰」者也。只因不辨賓主親疏，未明玄玄大道，並其所守之一物亦非矣，誤盡世人，可勝道哉！昔馬祖在南嶽，一味坐岳禪，南嶽讓公啟以磨磚豈能作鏡，復示以打牛打車之機，始豁然開悟。會得這則公案，便會得此章關鍵矣。
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。
饒他吐納經千載，怎得金烏搦兔兒？
此章申言玄牝妙用，非旁門所知也。玄牝之與穀神，其體則一，其用則二，名之以一有一無，象之以一烏一兔，張弛闔辟，旋乾轉坤，太上所謂玄牝之門，是謂天地根者也。旁門不知其妙，錯認綿綿若存一句，妄以口吐鼻納為玄牝作用，謬甚矣！豈知玄牝二物不過真陰真陽，離中真陰象日中金烏，坎中真陰象月中玉兔。兩者會合，主賓顛倒，自然相擒相制而結金丹。《陰符經》所謂「擒之制在炁」也。若但以口鼻吐納為功，縱饒千秋萬歲，真陰真陽依然間隔，怎得金烏搦兔之妙用乎？此玄牝之門舉世所以罕知也。
三才相盜食其時，此是神仙道德機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
此章申言復命之功，從有為以入無為也。首章原本《道德經》，言「道生一，一生二，二生三」，三才之道備矣。只此三才，順之即凡，逆之即聖，學道者竊造化之機而用之，豈難超凡入聖乎？《陰符經》云：『三盜既宜，三才既安。」又曰：「食其時，百骸理。動其機，萬化安。」蓋大丹造化以天為鼎，以地為爐，以日精月華為藥物，人居其中運行周天火候，此丹道逆用之三才也。然有兩種作用：以小周天而言，當先取坎中之陽補離中之陰，水火既濟，會於中黃，金丹產在爐中矣，其機在侯活子時到，以為採取之功。以大用天而言，坤反居上，乾反居下，天地反覆交在崑崙，還丹收歸鼎內矣，其機在候正子時到，以為鍛煉之准。兩種作用內外交通，始得參合三才，結而成丹，無非以真意和合身心，使元精、元炁妙合而凝，穀神自然長存。人但知為神仙妙訣，不知此乃修德凝道中一段自然機用，即歸根復命之要道也。鍛煉之後身心大定，天君坐鎮中央，寂然不動，而五官四肢三百六十骨節八萬四千毛孔，元炁周流，一切歸命中黃正位。譬如北辰居所，而眾星自拱，又如陽回寒谷，大地皆春。可謂各正性命而保合太和矣。豈非萬化既安，諸慮盡息，百骸俱理，而得證無為者乎？此章言會三歸一，從有為以入無為，正與首章相應。蓋即《陰符》之作用，契《道德》之自然，攝用歸體，以了命而兼了性者也。
《陰符》寶字愈三百，《道德》靈文止五千。
今古上仙無限數，盡於此處達真詮。
此章標兩經宗旨，以示大道之淵源也。大道非師不傳，非經不印，經者千聖相傳之心印。然三洞真經部啻數千卷，獨推《陰符》、《道德》兩經開山作祖者，以其道合天人，為窮理盡性至命之真詮耳。然兩經宗旨同而不同，異而不異：《道德》直指自然之本體，其道從無入有，其機主順；《陰符經》專提歸根之作用，其道從有入無，其機主逆。即如篇中所引虛無一炁，順也；繼以知常返本，則逆矣。同出異名，順也，繼以察地安民，則逆矣。至於穀神之妙，先從玄牝立基，則順而未始不逆；相盜之機。究竟無為得證，則逆而未常不順。此又見《道德》、《陰符》有無不二，性命同源之妙也。然兩經文字極其簡奧，《陰符》字僅三百，《道德》文止五千，自古上仙大聖，皆從得大受用。後來著書立說者終不能出其範圍，誠哉！其為窮理盡性至命之真詮也已。
契論經歌講至真，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
此章言火候之秘必假師傳也。《陰符》、《道德》兩經，垂示真詮，為萬古學道者作指南針。然其書乃直指歸根復命至真之要道，尚未落丹經諸名相也。至漢魏伯陽真人始准易象作《參同契》．建立鼎爐、藥物、火候諸名相。大約以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以餘六十卦為周天火候，意玄而語奧，遂稱丹經鼻祖。從此接踵而起者，有論有經有歌，橫說豎說，無非以寓言發明至真之理。其所陳者，卦爻銖兩；所用者，年月日時。此特火候之名相耳。至真之訣，雖隱然在中，卻又引而不發，其中玄妙，須得聖師口口相授，片言指破天機，則紙上陳言總是源頭活水，紫清真人所謂「都來半句，貫串萬卷丹經」是也。不則雙眼黑漆漆地，縱有解會，一似鏡里觀花，水中提月，從何處著眼？從何處下手哉？
饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。
只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？
此章言金丹大道，非師傳不明也。上章言口訣必待師傳，信矣。或疑世有聰慧絕人者，似可無待於師，殊不知性由自悟，命假師傳，自古到今，未有無師而得證盡性至命之大道者。所以黃帝拜訪於崆峒，孔子特詢乎柱下，此兩聖者豈非慧過顏閔者哉？彼其求師問道何其勤勤，正以道妙不可強猜耳。即如《陰符》、《道德》兩經所言知常返本、察地觀天底道理，只在眼前，然未遇真師，無異水中捉月，鏡里觀花，令人何處下手？又況後來丹經所述藥物、火候之秘，曲譬廣喻，名相離奇，有不目眩神驚者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以結聖胎乎？學道者當急訪真師以求真決，毋得蹉跎歲月也。然則丹經競無用乎，曰真訣原只在丹經中，正如僧繇畫龍一般，未經點眼尚是壁間之龍，一朝點出便破壁而飛去矣。點眼之妙存乎真師。
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡要無多語，只要教人鍊汞鉛。
此章言真師口訣只在汞鉛二物也。汞本無質，喻妙有中真空；鉛卻有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在後天性寄於心、故乾破為離，離之中虛者乃真汞也；命寄於身，故坤實成坎，坎之中實者乃真鉛也。學道者能取坎中之陽，點離中之陰，才復還先天乾體，此煉後天兩物以成金丹也。到得兩物合體化作先天一炁，始號真鉛，卻又只是一物，此名外藥。復加採取而烹煉之，一點落在黃庭，凝結聖胎，此名內藥。更須抽鉛添汞，煉之又煉，返於虛無，始稱真汞。鉛盡汞幹才得超凡入聖，此煉先天—炁以成大還丹也。大抵以真鉛喻身，真汞喻心，煉真鉛所以了命，煉真汞所以了性。性命齊了，大道畢矣。豈非至簡至易之真詮乎！我紫陽張祖當年於西蜀成都青城山面遇海蟾劉祖，拜授金丹秘訣，後因誤傳獲譴，隱名著書，遂並其師承而隱之。篇中性命微言皆從劉祖口授，而付之一夢，其意良深。以西蜀為西華，以真授為夢授，以「指玄」二字隱躍《悟真》，無非活句，若作實法會，即是痴人說夢矣。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
此章揭示真鉛之妙用也。上章鉛汞對舉，而此單舉真鉛者，點出金丹大藥，令人知下手處也。蓋真鉛是先天一炁，從虛無中來者，凡鉛乃凡精凡氣也。然對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛；對先天一炁而言，則離中至陰之精、坎中至陽之炁又屬凡鉛矣。直到二物會合，產出一點真種，才算得真鉛。真鉛即金丹也，即所謂先天一炁從虛無中來者。學者既識得此真種，採取而鍛煉之，是名金液還丹。更加溫養乳哺之功，損之又損，以至虛無，消盡後天陰滓，渾然一片，先天法身圓明，與太空同體，是並其真鉛而棄捐之矣，況凡鉛乎？雖不用鉛，其初卻又用鉛；雖似用鉛，究竟又不用鉛。從有為而入無為，即了命而兼了性。豈非西華所授之妙訣，即從上諸祖之心印乎？古詩云：「用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。」正見用而不用，不用而用，顛倒倒顛之妙。凡篇中所云真鉛皆與此同看。
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
此章申言真鉛為還丹真種也。真鉛固是先天一炁，不落形質，然必須後天同類之物有以致之。蓋後天不得先天無以變化，先天不得後天無以招攝。離中至陰之精，坎中至陽之炁，雖屬後天，即真鉛之所自出也。兩者一合，真鉛自生。此中招攝之妙，有如用竹補竹，用卵抱雞，自然無中生有，返本還源。後天形質才得真鉛點化，自然超凡而入聖矣。除卻坎離二用，總屬非類，何以致真鉛而合聖機哉？
未煉還丹莫隱山，山中前後盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
此章言真鉛作用，不可偏於守靜也。坎離兩物會合方稱真鉛，真鉛即金丹也。既得真鉛，再加向上工夫，採取而鍛煉之，方稱金液還丹。還丹既得，更加九年面壁之功，宣到—塵不染，萬境皆空，才合隱山法象。還丹未就，且當求之於塵市可也。若便灰心冥目，關閉六窗，隔絕前後，則外藥之用從何而生？故曰：「未煉還丹莫隱山，山中前後盡非鉛。」真鉛之體產自先天，雖則人人具足，然非真師點破，識之甚難。非金石凡藥，非彼家邪穢，並非身中精氣。倘離此數者息心內守，又未免獨修一物，落斷滅種性邊見。如入深山而求鉛，必不可得矣。可惜至寶不遇真師點破，遂致人人覿面蹉過，故曰：「此般至寶家家有，自是時人識不全。」此章言復命之功，不專守靜隱山之象，甚奇，當與居塵市閉尾閭兩首參看，方知其奧。
虛心實腹義懼深，只為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。
此章言立命之功先於了性也。《道德經》雲；「虛其心，實其腹。」此句意義深遠，舉世莫能窺測。蓋實腹是有為之功，所以了命；虛心是無為之妙，所以了性。心體本同太虛，空空洞洞，萬象俱涵，一物不著，人能一念回機，直下識取本來面目，則心不期虛而自虛矣。此乃高上之士先了性而後了命者，所謂修上一關蓋下二關也。中下之流到此便無站腳處，不若先做煉鉛工夫以實其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真鉛亦未易煉也。凡夫心擾欲牽，刻刻向外馳求，耗散本來，如金玉滿堂莫之能守。何以守之？只索收視返聽，絕利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是為真鉛。真鉛即得，命基永固，而腹先實矣，煉之又煉，從有為入無為，直到性地圓明而心亦虛矣。虛心實腹二義雖有了性了命之殊，而末常不同歸，可見聖意雖深遠難測，而未常不可測也。以上數章俱發明先天真鉛之妙，欲煉真鉛必須從取坎填離起手，故下章緊接坎離二物。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男；
不會此中顛倒意，休將管見事高談。
此章言坎離顛倒之妙，乃真鉛所自出也。金丹之要只在真鉛，真鉛之用不出坎離二物。離為日，日乃太陽真火，是先天乾父法象，不知乾破為離，乾父反為中女矣；坎為月，月乃太陰真水，是先天坤母法象，不知坤實為坎，坤母反為中男矣。此先天轉作後天顛倒之妙也，若能再一顛倒，則離中一陰復歸於坤，坎中一陽復歸於乾。親上親下，各從其類，後天不又轉作先天乎？不會此中顛倒之妙而高談闊論，何異以管窺天，可發一笑。世人不知道而妄談道，祖師所以三嘆也。顛倒之妙詳見下章。
震龍汞出自離鄉，兌虎金生在坎方，
二物總因兒產母，五行全要入中央。
此章言金木之用總歸真土也。丹道以水火為體，坎離是也；以金木為用，震兌是也。究竟四象不離二體，後天震居東，即先天離位，所以震中木汞出自南方離火，所謂龍從火里出也；後天兌居正西，即先天坎位，所以兌中鉛金生自北方坎水，所謂虎向水中生也。火反生木，水轉生金，母子顛倒。故曰「二物總因兒產母」。東三南二北一西四，會歸中黃真土，始成金丹。故曰「五行全要入中央」。上章言水火以立體，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之別名也。當其寂然不動，是為己土；及其感而遂通，是為戊土。其體則一，其用則二。體在中宮，用寄坎離。蓋坎中納戊，離中納己，若非流戊就已，則金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能調和身心，攝伏魂魄，四象合作一家，返本還源只在剎那間，而金丹大藥結矣。真土之功不亦大乎！
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
此章言金木相制之功也。上章說四象歸於戊己，是總言金丹妙用，此又分而言之。木體喻人生而靜之性，木中生火喻感物而動之情。情藏於性，本自寂然，只因六根門頭觸境逢緣，處處粘著，引起業識，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚卻太和元炁。猶之火藏於木，本自宴然，只因鑽木發火，烽煙一發即能燒卻本身矣，所謂「禍發必克而害己」也。此豈可以私智鑽研，強為攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。蓋木性輕浮，金性鎮重，木汞本流走不定，一見金鉛自然受制，六根門頭處處勒轉，才得轉識成智，返情為性，從此定水湛若，慧火長明。忿不懲而自懲，欲不窒而自窒，而寂然不動矣。金既制木，水即制火，豈復有禍發必克之患乎？此即金丹顛倒之妙也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將奼女結親情。
此章言以鉛入汞也。先天羲易本離東而坎西，故取東家西鄰之象。金公是坎中真陽，因乾破成離而陷坤官以成坎者，豈不猶東家子而寄養西鄰者乎？真陽雖然流落在外，面目依稀，急須認取。倘能以真意為媒，取出坎中真陽，配合離中真陰，二物歸於土釜，金情木性自然兩相和協，金丹得就矣，豈不猶配奼女而生嬰兒者耶？此亦顛倒之妙也。
奼女遊行各有方，前行須短後須長，
歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
此章言以汞投鉛也。離中流珠喻後天之心，其性喜走，出入無時，流連前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分為六，和合六根六塵，隨其所向而晝夜奔馳，何時得休歇乎？不知涉境則覽物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜長，自有一定安身立命底所在。故曰：「奼女遊行各有方，前行須短後須長。」學道之士必須刻刻回機，時時返照，把這點流珠收歸中黃神室，即取坎中真陽以制伏之。若女子嫁夫之後，宜室宜家，克相夫子而不敢妄動矣。故曰：「歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。」離宮取得坎中一陽，返而為乾，老郎之象，此與上章反覆一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，總是坎離顛倒法象。祖師以世間法喻出世法，太煞婆心，令學人易曉耳。切不可泥男女字面，流入淫穢，以招上蒼重譴也。
取將坎位中心實，點化離宮腹內陰；
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
此章直言取坎填離，復還乾體，乃金丹之關鍵也。自《日居離位章》言乾坤顛倒而為坎離，以下章章說坎離。蓋後天之坎北離南，即先天之乾坤也；後天之震東兌西，即先天之坎離也。水火，坎離之體也；金木，坎離之用也。坎中納戊，離中納己，是為真土，調水火而和金木者也。金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞，鉛又喻名金公，汞又喻名奼女，真土又名黃婆。千言萬語，究只是一坎一離。坎中—陽依然先天乾體，道心之象也；離中一陰夾帶後天坤質，人心之象也。道心本純乎天理，人心則未免流入私慾矣。學道之士觀天道而執天行，能取坎中天理之陽，點破離中人慾之陰，是為克己復禮，從此人心悉轉為道心，而乾體復矣。蓋由惟精以致惟一，即顛倒之妙也。其初乾坤顛倒而為坎離，先天遂轉作後天；其既坎離顛倒而為乾坤，後天仍轉作先天矣。乾體既復，變化乃生，六位之中，或潛或現，或躍或飛，周天火候之樞機，便是乘龍御天之作用。千變萬化，一切惟心。所謂「乾元用九，乃見夭則」，而出聖入神之基得矣。取坎填離為金丹徹底關鍵，此章結上以起下，又為篇中通身關鍵，讀者急須著眼。
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不離於有作也。上章言取坎點離以還乾體，即金丹之要道也。然使不知安爐立鼎烹煉藥物，則丹道何由而成乎？乾上坤下為坎離之匡廓，即鼎器也；日烏月免乃乾坤之精髓，即藥物也。學人於二六時中，先要收視返聽，須臾不離，從此身心渾合，自歸併中黃神室。故曰：「先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。」身心既混合而歸中黃，三家相見，自然打成一片而結聖胎，火候在其中矣。故曰：「既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」據星家書，月行有九道，其中央為黃道，日月會合只在黃道中間。烏兔即日月也，日月即坎離也，安爐鼎而搏藥物，即上章所云取坎點離也；歸黃道而生金丹，即上章所云變成乾體也。只此四句而鼎爐、藥物、火候無不該具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐節分言之。
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂，
聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論！
此章申言安爐立鼎之妙用也。日中烏為日精，月中兔為月華。日本太陽真火，月為太陰真水。太陰之體本來黑而無光，映日中太陽真火乃生其光，其黑而無光處所謂地魄也，其映日而生光處即所謂天魂也，兩家合成，元是一物。人身之真日真月亦然。離外陽而內陰，其中一陰乃太陽之真精也；坎外陰而內陽，其中一陽乃太陰之真華也。學道之士必須以離中真火返照坎宮，坎中之金華自出而應之，正猶月魄生明而一陽來復矣。所以金丹下手工夫必先安爐立鼎，而後鍛煉藥物。收視返聽乃安爐立鼎之初功，身心一如則鍛煉製伏之妙用也，身心會合打成一片，真種才得入手，而有氤氳變化之證驗。孰知天魂地魄，總是一機；日精月華，元非兩物。其中機竅至玄至妙，必須真師親授，豈可看作等閒家具而高談闊論乎！孟子所謂難言者，此也。此章單言安爐立鼎，而藥物、火候已在其中。
咽津納氣在人行，有物方能造化生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
此章申言藥物須得丹頭也。金丹一道。既知安爐立鼎，便須討論藥物。藥物之偽者，人人能行之；一說到真種子，則舉世茫然矣。試看咽津納氣，不過旁門小道，其中亦必有主宰底人行之方驗，況金丹大道，烏有其中無物而能自造自化者乎？太上云：「有物渾成，先天地生。」此物生天、生地、生人，無所不造，無所不化。在人為未生以前面目，萬劫不壞底元神；在丹道為真意，即煉藥之丹頭也。即如嬰兒在母胎時，母呼亦呼，母吸亦吸，塊然而已。及至氣足形完，一點靈光入於其中，才得地一聲而成人。金丹作用亦復如是，必須真意大定，收取一點元神安住中宮，然後精凝氣聚結成胚胎，從此歸根復命，宇宙在乎手，造化生乎身矣。故曰「有物方能造化生」。物者渾成之物，即真種子也，即中黃真意也。學者若不知安一點於中宮，則神室中無主人，精炁暫結終散，若空鐺然，雖強以水火燒煮，而大藥之丹頭先失矣，故曰：」鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」此祖師提示丹頭吃緊為人之句，須知此處淆訛不少。一切旁門罕知真種，除彼家爐火而外，有以凡精為真種子者，有以凡氣為真種子者，有以昭昭靈靈底識神為真種子者，所謂「無量劫來生死本，痴人喚作本來人」也。昧卻本來，人何處更覓真種子乎？此章言真種，而鼎爐、火候已在其中。
縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閒。
大都全藉修持力，毫髮差遲不作丹。
此章申言金丹之要全仗火候也。學道者既識真種，才用得坎離二物。硃砂乃離中之汞，黑鉛乃坎中之金，此即金丹藥物也。識藥猶易，行火甚難。蓋火非藥不生，藥非火不成。若徒知藥物而不知火候，豈能有所就哉！火候之秘只在真意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。只要一念不起，一意不散，時其動靜，察其寒溫。此修持行火之功所以倍難於得藥也。倘毫髮有差，則一剎那間鉛飛汞走，大藥喪在俄頃矣，可不戒哉！究竟火候二字何所著落？真火者我之神，真候者我之息，以火煉藥而成丹，即是以神馭炁而證道也。此火候之真種子也。此章專言火候，而藥物、爐鼎已在其中。須知爐鼎、藥物、火候名雖分三，其實則一，皆是空名而無實義，非圓機之士何足語此。
黑中有白為丹母，雄里藏雌是聖胎。
太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三台。
此章言三家相見為金丹至寶也。如上所云鼎爐、藥物、火候，分而言之也，此又合而言之。藥物之秘，無過坎離，黑中有白乃坎中赫赫之至陽，雄里藏雌乃離中肅肅之至陰。此兩者乃金丹之母，而聖胎之本也。兩者交通成合，是名太乙含真炁，而真火已在爐中矣。學者到此，只消用天然真火，知黑守白，知雄守雌，綿綿若存，勿忘勿助，元精自然化炁，元炁自然化神，元神自然還虛。身中三寶會聚三田，而應上天三台之象矣。此言會三歸一以成金丹也。
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。
有無由此自相入，未見如何想得成？
此章言兩弦之炁合而成金丹也。蓋金丹大藥非坎離二物交會無由而成。《道德經》云：」恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。」恍惚中有物是謂無中有，指離中真陰也；杳冥中有精是謂有中無，指坎中真陽也。於恍惚之中而尋有象，杳冥之內而覓真精，此乃不尋而尋，不覓而覓，便是真意作用。打合兩家，會歸中土，有無從此交入矣。然此恍惚杳冥乃實地，非虛景也，學人須親見親證一番，大藥才得成就。若未見而想像之，何啻水中捉月，鏡里觀花，其能成就金丹大藥乎？
長男乍飲西方酒，少女初開北苑花，
若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
此章言金木交並以結金丹也。丹道以水火為體，金木為用。震是長男，即離中木液也，龍也，汞也；兌為少女，即坎中金精也，虎也，鉛也。丹道驅龍就虎，離中木液先到西方，坎中金精即出水以應之。故曰：「長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。」此龍虎初弦之炁也。二炁將見未交之際，只在一時，須得真意和合，引歸中黃正位，從此金木交並而結一黍之珠矣。故曰：「若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。」青者，東方之色；娥者，少女之象；相見者，喻震兌始交也。自此以下俱言並兩為一金丹作用。
華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
此章申言金木交並以結聖胎也。華岳山是西嶽，西為金方，數得四，虎本屬陰，雄虎乃陰中之陽，蓋言坎中真鉛，即金情也。扶桑海是東海，為木位，數得三，龍本屬陽，牝龍乃陽中之陰，蓋言離中真汞，即木性也。龍吟雲起，虎嘯風生，兩物相交，有夫婦之象，更以真意為黃婆，媒合兩象，使木性金情並而為一，歸到中黃，而聖胎結矣。此亦金丹法象也。
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當，
兩手捉來令死斗，化成一片紫金霜。
此章申言金木交並以產大藥也。西山白虎即華岳山頭雄虎，嘯，喻身之不易伏也；東海青龍即扶桑海底牝龍，吟，喻心之未易降也。惟能以真意渾合身心，打成一片，此則把柄在手，並兩歸一，而大藥生，自然化成紫金霜矣。與上章大略相似。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
復姤自茲能運用，金丹誰道不成功？
此章言和合四象以成金丹也。以上俱言金木二用。究競西方兌金，出自北方坎水；東方震木，出自南方離火，言二用己該四象矣，故不曰青龍白虎，而曰赤龍黑虎。坎中納戊，離中納己，即中央真土也。和合四象會於真土之中，所謂「精神魂魄意，攢簇歸坤位」而金丹大藥產矣。從此一陽為復而天根動盪乎東北，一陰為姤而月窟收藏乎西南，兩弦一炁合而為一，金丹之功豈不既成乎？
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時辰內管丹成。
此章言采龍虎兩弦之炁以結金丹也。月圓於既望，人皆知為金丹法象，不知月之所以圓由兩弦之炁合成，即《參同契》所謂「二八共一斤」也，用半輪即用一輪也。上弦兌，體象白虎；下弦艮，體象青龍。所謂以身心分上下兩弦也。身心交會，便有龍吟虎嘯之象，即以真意攝伏身心，兩弦合成一炁，收歸坤爐，不出一時辰中而金丹已成矣。通上數章俱說打合龍虎兩弦之炁，以結金丹。不出一時而丹成，見其至簡至易也，孰知一時亦虛象哉！
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，總是推延款日程。
此章言金丹之妙，道機決於一日也。上章言取龍虎兩弦之炁以結金丹，而一時即成，可見金丹一道至簡至易，雖愚昧凡夫得之，立超聖地矣。奈世人不知大道之簡易，又為丹經中三年九載之說所惑，尚然疑根未淨，妄起下劣之見，耽誤一生。豈知得丹之候究竟極其簡易乎？古仙云：「本來真性號金丹，四假為爐煉作團」，既知金丹是本來真性，則上根利智當下可以了得。一旦放下身心，不染不著，心地廓然，真性自見，性復而命在其中矣。金來歸性乃稱還丹，故曰「赫赫金丹一日成」。此即達摩西來所謂一念回機便同本得、孔子告顏淵所謂一日克已復禮天下歸仁底境界，實乃向上一機，千聖心印，不特古仙垂訓，抑亦三教同源，學人所宜直下承當者也。才說九載三年，便是鈍根小器推諉遷延、玩日愒月之曲說，豈篤論乎！彼蓋不知真性現前，無可推諉處，無可遷延處也。然則丹經所云九載三年之說何居？曰理須頓悟，如初生孩子頓具百骸；事以漸修，如長養成人必經歲月。縱使積累之功，畢竟要到三年九載，何妨於一日之頓具乎？噫，根性猛利者當從此單刀直入矣。或疑上章既言一時，此章何以又換作一日，殊不知一時一日總虛象也，只要識得迅疾之機、攢簇之妙，一任易時為日，易月為時，無所不可。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現，不與凡人話此規。
此章申言金丹之證驗也。上章言金丹成於一日，似乎至筒至易，沒甚奇特。然其中證驗可與智者道，難與俗人言也，姑以法象言之，仍不外坎離二物。竹者虛中之物。龜乃北方玄武之象，喻坎中一陽。玉芝喻離中真陰，所謂朱里汞也。琴者調和之器，喻黃婆也。鳳乃南方朱雀之象，喻離中一陰也。刀圭喻坎中真陽，所謂水中銀也。作丹之功，以中宮真意為主，必先放下萬緣，虛心內照，倏然喚起坎中真陽，來與離中真陰交會，即以真意調和，招攝離中真陰，自然與坎中真陽相親相愛，合為一炁。故曰；」敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。」兩弦合體結成金丹，從此美在中而輝生，宇泰定而光發，透頂透底放出金色寶光，自然照天照地，函蓋乾坤，此等境界豈一切下劣凡夫所能窺測乎？彼尚群疑滿腹，諸妄塞胸，話之何益？故曰：「近來透體金光現，不與凡人話此規。」此系金丹確實證驗，非世人一切妄見虛象可以冒昧承當者，故我祖特地丁寧而讚嘆之。
偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平，
只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
此章言並兩歸一而產藥也。以上諸章言兩弦之氣和合為一，而金丹大藥產矣。然非火候調停得宜，大藥未易生也。偃月爐即玉池也，玉蕊乃坎中真陽，即所謂水中銀也。硃砂鼎即金鼎也，水銀乃離中真陰，即所謂朱里汞也。兩者不可偏勝，貴得其平。然燮理之功全仗火候調停而和合之，必須一念不起，一意不散，火候既足，真種自生，剎那之間黃芽漸漸長成，勃然出土矣。此言產藥時溫養火候，不可不細參也。
休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，何須柴炭及吹噓？
此章言產藥時真火候也。上章爐鼎對舉，而此直曰偃月爐者，正指大藥將產，一陽初動之時也。何為偃月爐？只因坎中真陽與離中真陰天然配合，神炁相守，息息歸根，有如晦朔之交，日月合璧。月魄既受日魂以成胎，至初三日庚方之上露出一鉤，金性乃成偃月之象，在卦象為震仰盂，亦主一陽初動，即大藥入爐真法象也。此惟委志虛無，湛然長寂，直到虛極靜篤，方可以致之。與後天一切渣滓之物，並一切起爐作灶杜撰工夫並沒幹涉。故曰：「休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。」真藥既產，須假真火以煉之，所謂真火者豈有他哉？只是息息歸根，一念不起，一意不散，以俟真種之自化自育而已。豈待渣滓一物一毫幫補，與夫矯揉之功一毫費力哉？故曰：「自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。」此章緊接上章明示產藥之候，使學人知時而用火耳。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐內煉，煉成溫養似烹鮮。
此章言大藥入爐，當加溫養之功也。上章但言煉藥須尋偃月爐，孰知兩弦之炁便是金丹大藥乎。前弦即上弦也，後弦即下弦也。上弦金半斤，黑中有白；下弦水半斤，白中有黑。白者金精，黑者水基。但上弦之光前黑而後白，下弦之光前白而後黑，白處各得半輪，此雲前弦後、後弦前，蓋專取水中之金也。兩個半輪合成一輪，氣象各得其平，月斯圓，藥斯產矣。由是采歸偃月爐中緞煉而溫養之，不敢躁急，勿忘勿助，綿綿若存，火候既到，大藥自然圓熟。《老子》云：「治大國，若烹小鮮」，其此之謂乎？究竟何為上下兩弦？身心是也。以真意和合身心，打成一片，便是鍛煉工夫。又於意中忘意，便是溫養工夫。切莫添出支節，此系產藥時養火之功，當與下章卯酉沐浴同看。
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
此章言金月沐浴之功也。上章只說溫養，而沐浴已在其中。此又發明卯酉二用、刑德併合之義，正見不可不沐浴。以法象言之，在一歲為二八兩月，在一日為卯酉二時，大約是指點沐浴之候，切不可泥象執文。卯屬兔，酉屬雞。木液旺在卯，此時陽中陰半，木中藏金，生處帶殺，是德中有刑矣。金精旺在酉，此時陰中陽半，金中藏木，殺處帶生，是刑中有德矣。兩弦真炁交會，只在一時間，此乃大藥入爐，金丹凝結之候也。當將凝未凝之間，刑德並臨，生殺未定，此時大有危險，片時得藥則刑轉為德，頃刻喪失則德轉為刑。行功到此，必須洗心滌慮，放下萬緣，一念不起，一意不散，如此沐浴，大藥自然圓成。倘或纖毫念起，天真便喪，未免德轉為刑，而有傾危之患矣。沐浴之法不過委志虛無而已，其功只在一刻中，所謂卯酉特虛比也，此系金丹第一關鍵，非聖師親授不知其妙。
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。
此章言金丹慧劍之用也，與上章沐浴工夫一時並用。祖師到此忍俊不禁，又突出一奇峰，即世間有形之神劍喻丹道無形之慧劍。蓋鑄劍之法，必須金水淬厲而成，結丹之功亦必由金水鍛煉而得。金水兩弦真炁，一剛一柔，合而成丹，正猶神劍之有干將、莫邪，配而成寶。兩弦妙用，必須真師口授，亦猶鑄劍神方之必傳自歐冶矣。故曰：「歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。」兩弦之炁既妙合而凝，又以坤爐中真火淬厲而鍛煉之，化成一炁，是為吹毛利劍，又名慧劍，此劍鋒不可觸，觸之即喪身失命。妙在「知人意」三字，意者中黃真宰也，意即是劍，劍即是意，近在目前，遠即萬里。當大藥入爐之時，倘有陰魔來侵，只索用慧劍劈頭一揮，當下即掃蹤滅影矣。故曰：「煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。」上兩句言慧劍之體，下兩句言慧劍之用。非真有慧劍之可用也，仍是先天一點靈光耳；亦非真有妖之可誅也，不過念起即覺，閑邪存誠之別名耳。呂祖云：「吾有三劍說與世人：一斷愛欲，二斷煩惱，三斷愚痴。」其即此劍也夫！
調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。
此章直指真鉛之為丹基也。金丹大藥只是真鉛一味，然必須兩弦合體烹煉而成。離中真陰為汞，恍惚中真象也；坎中真陽為鉛，杳冥中至精也。陽大而陰小，似乎不均，惟以真意調和之，庶幾兩弦之炁各得其平，金丹乃成。故曰：「調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。」兩弦合體方稱真鉛，與後天之凡鉛凡汞迥別。蓋晦朔之交，日月合壁，會於黃道，太陰水魄吸取太陽金精，有金蟾之象，到初三日一鉤現出金方，是為金蟾吐光而金丹大藥產矣。故曰：「若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。」川者水鄉，西者金體，水中之金是為金丹，終日照者即「赫齡金丹一日成」也。此與上數章同在一時，蓋溫養沐浴即到，又得慧劍之用，金丹之功始圓。金丹圓而一陽復，便可採取烹煉以結大還丹矣。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時，
若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。
此章言大藥將產之候，急須採取也。上章雲「蟾光終日照西川」，正指水中金而言，此所謂金精也。兩弦併到，合成一輪月乃圓，而為望八月建酉，而金旺於酉，正是金精旺極之時。所以月到中秋，光彩異常。此喻坎離既交，水中之金赫然頓現，而大藥將出爐矣。故曰：「八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。」水中金現謂之活子時，此言「金精壯盛」，活子時到矣。純坤之下一陽初復，急須下手採取，以作還丹之根基。故曰：「若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。」此言大藥方產，及時採取之作用也。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。
此章申言採藥作丹之時，宜防危慮險也。水中生金，一陽初動，所謂金精壯盛之時，即身中活子時也。此時藥苗新嫩，急須採取而烹煉之。呂祖云：「溫溫鉛鼎，光透簾帷」，正指此時而言。故曰：「一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。」學人到此，當及時進火，一升一陣，浮沉老嫩之間，須索十分謹慎。慎之則片時得藥，是為受炁吉；不慎則頃刻失喪，是為防成凶，故曰：「受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。」抽添者，抽鉛添汞採藥之作用也；運火者，上升下降煉藥之火候也。上章是候一陽初動而進火，此章便說進火之作用。前後相接如貫珠，章章皆然，讀者請著眼。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
此章申言金丹入鼎妙用只在一時也。天上太陰二十九日有奇，而一周天乃與太陽相會，是為晦朔之交，日月合壁而生明。丹道之妙，簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，產藥之與採取只在一時，其神功妙用恰與造化合符。故曰；「日月三旬始一逢，以時易日法神功。」藥之將產也，當虛以待之，是為「守城」；藥之即產也，當動以應之，是為」野戰」。此中火候不可一毫差錯，即《入藥境》所謂「受炁吉，防成凶」也。運火之際，若能慮險防危，避凶趨吉，則大藥出坤爐而升乾鼎，養在黃庭，光明洞達而圓滿矣。故曰：「守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。」此章又緊接上兩章，言一陽初動而進火，進火而能防危，則大藥入鼎而神光煥發矣。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
此章言金丹脫胎之證驗也。上章所云靈砂即指金丹大藥而言，乃先天一炁，必須得諸虛極靜篤、無思無為中，《莊子》所謂「赤水玄珠，得諸罔象」也。於是采之烹之，煉之養之，守城野戰之功既到，剝盡群陰，露出一點乾元面目．金丹從此脫去胞胎，上升乾鼎，而造化之始基立矣。故有十月霜飛、胎圓丹熟之象。鬼者陰靈，神者陽靈也。元珠成象，超出陰陽，鬼神莫測其機，烏得而不驚乎？須知金丹脫胎與還丹脫胎迥別。此章以金丹而言，則陽極陰消，而有十月脫胎之象。以還丹而言，則又當陰極陽生，而為一陽初動之時。此處最要辨得分明，尚有重安爐鼎，再造乾坤一段工夫在後，不可不知也。
瑤池飲罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。
從此眾仙相識後，海田陵谷任遷移。
此章申言金丹之可以立命也。上章言十月脫胎，明乎金丹大藥固已出坤爐而升乾鼎矣。瑤池乃金母所居，即坤爐之法象也；紫微垣乃天中巍巍尊高處，即乾鼎之法象也。金丹妙用無過先天一炁。先天乍到之時，氤氳交合，如登瑤池而飲瓊漿。故曰：「得之者，長似醉。」金精旺而蟾光盈，由是金丹大藥脫出坤爐，上升乾鼎，地中一陽直透九天，豈非「瑤池飲罷月色澄輝，跨金龍而訪紫微」之象乎？金丹升到天谷泥丸，便是郁羅蕭台、玉清聖境，百節萬神到此無不聚會，當下與大羅仙眾覿面相識矣。任他滄海成田，桑田成海，高岸為谷，深谷為陵，而我之元神永無起滅，終不變遷，方信太上所云「穀神不死」是真實語。上章言神鬼俱驚，此章言眾仙並會，方見金丹立命之功如此其神妙也。
休施巧偽為功力，認取他家不死方。
壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
此章括金丹全功，以起還丹作用也。上章言入瑤池飲瓊漿，即所謂不死方也。然何謂他家？性為主，我也，內藥也；命為賓，他也，外藥也。修煉之士先了命而後了性，須從外藥起手，饒他為主，我反為賓，顛倒之妙，篇中言之詳矣。一切勞形按引、服氣餐霞，總屬巧偽小術，徒勞而無功。惟有先天一炁從虛無中來者，才能不落形氣，超生脫死。故曰：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。」當其大藥將產而采歸壺中也，是謂「歸根復命」，點既枯之骨而命可延；及其一陽起復而升入黃庭也，是謂「返本還原」，收已散之靈而魂可返矣。故曰：「壺內旅添延命酒，鼎中收取返魂漿。」主賓顛倒，到此才了得金丹作用，而還丹之功從此起矣。更有下劣旁門，錯認他家二字，流入採補，其罪可勝誅哉！
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
此章言金液還丹之作用也。前章所云延命酒、返魂漿俱是金丹大藥底證驗，既靈且妙矣。然非猛火鍛煉以成還丹，則九轉之功未全。還丹妙用究竟不離水中金，故喻以一味醍醐。《涅盤經》云：「雪山有大力白牛，食肥膩草，糞皆醍醐，無青黃赤白黑色。」雪山喻金方。白牛喻金性之純白。一味醍醐乃先天一炁從虛無中來者，即水中金也。金性不染不雜，堅固圓成，其初產自庚方，既而從西轉東，升於乾位，引入黃庭，採取而烹煉之，豈非造化之大爐冶乎？一切延命酒、返魂漿到此悉化作醍醐，上味無二無別矣。故曰：「雪山一味好醍醐，傾入東陽造化妒。」此尚帶金丹法象而言。金丹大藥既入在造化爐中，候正子時一到，運動河車，聚火載金猛加鍛煉，升至崑崙頂上，乾坤相見，交而為泰，一點金液依然落在黃庭，而聖胎始圓矣。故曰：「若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑」此乃大還丹之法象也。張騫是男子窮河源者，麻姑是仙姝，張騫乘搓逆流直溯河源，過崑崙山頂，始見麻姑，總是顛倒乾坤法象，不必深求。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
此章統言合內外二藥而成大還丹也。金丹作用專取水中之金，所謂先天一炁從虛無中來者。坎電喻水中之火，白紫清雲造化無聲，水中火起，妙在虛危穴，金水方即虛危穴也。火烹雷轟自此而起，只是採取一陽引歸乾鼎，以結金丹耳。以上俱說外藥。直到正子時到，一陽初動，才用猛火鍛煉，聚火載金，直達崑崙峰頂，從一陽之復升到六陽而為乾，從一陰之姤降到六陰而為坤，「乾坤交姤罷，一點落黃庭。」此即內藥也。內外兩種藥物到此合為一體，再加溫養之功，還丹既熟，自然通身透亮，遍體生香。剝群陰而為純陽，點凡軀而為聖胎矣。此章言內外合一乃成金液還丹，下章方言溫養之功。
要知煉養還丹法，自向家園下種栽，
不假吹噓並著力，自然果熟結靈胎。
此章言還丹入鼎長養聖胎之功也。乾坤交罷，一點真種已落在黃庭，是為大還丹矣。猛鍛極煉之後，急須加溫養工夫。然溫養之功別無巧妙，只在自家方寸地上，刻刻護持，時時培植，便是乳哺真種底方法。其功全在真息，必須優遊自在，勿忘勿助。如龍養珠，如雞抱卵。此即天然真火也。真火赫赫長紅，何假吹噓！綿綿若存，何須著力！火力既到，純亦不已，自然脫胎而神化矣。此言溫養還丹之功，與上面鍛煉相為表里者也。
未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。
此章言還丹既得，當守之以無為也。蓋有為所以了命，無為所以了性。還丹鍛煉之功，正所以了命也。丹基一日未立，命非我有，故曰「未煉還丹須急煉」。然工夫雖妙．終落有作，未返自然，只可藉此為渡河之筏，既到彼岸，定須舍筏而見性矣。故曰「煉了還須知止足」。若得丹之後，依然向外馳求，不肯休歇，只管搬弄精魂在有作有為上尋活計，何異船到彼岸，尚戀筏而不肯舍乎？此不特性宗未徹，永無解脫之期，並其所得之命寶亦弗能享用矣。故曰：「若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。」蓋還丹未得，不知下德之有為則落空；還丹既得，不知上德之無為則又著相。此了命之功所以必兼了性也。
否泰才經萬物盈，屯蒙受卦秉生成。
此中得意須忘象，若究群爻漫役情。
此章言火候之妙，切不可泥象也。以上數章俱說大還丹作用，而火候在其中，火候法象惟羲易足以印之。先天之易取定位以立本，後天之易取交感以致用。故乾上坤下之卦取其不交而為否，坤上乾下之卦取其交而為泰。乾坤交姤以後，正轉否為泰之時也，其間陽火陰符進退之序，一剎那間周天數足，，諸卦諸爻無不統攝矣。且乾坤之後便受以屯蒙序卦者，良有深意，蓋天地既交則盈，天地間一切萬物自然莫不生成。震以一陽動乎坎下，象萬物之始生而為朝屯；艮以一陽止乎坎上，象萬物之既成而為暮蒙。一生一成即一動一靜也，還丹之妙亦無過一生一成。其初採藥物於曲江之下，聚火載之而上升於崑崙，即朝屯之象，即天根之所以生也；其既姤乾坤於天谷之上，周天運之而凝結于丹鼎，即暮蒙之象，即月窟之所以成也。至於三田聚寶，則萬物盈滿之象亦在其中矣。然丹道之用卦爻，但取一動一靜互為其根之機，以寓進火退符之准，貴在得其大意之所在耳。若泥象執文，役役於朝屯暮蒙一日兩卦之序，何啻痴人說夢乎？大約火候之妙全在得意忘象一句，祖師於此特點破之。
卦中設法本儀刑，得意忘言意自明。
舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升。
此章言得意忘象之為真火候也。丹經中鼎爐、藥物、龍虎、鉛汞種種建立，無非象也，又何疑於火候乎？故文不可執，象不可泥。即如屯蒙否泰等法象，如蟲御木，偶爾成文，何處可執泥耶？聖人立象之妙，譬若以手指月，月自在天，決不在指頭上。學人能得意而忘象，得象而忘言，則象中之意，自將朗然洞徹。倘或泥象執文，役役於朝屯暮蒙一日兩卦，如法行持便指望白日上升，豈非大惑不解之迷人乎！此章與上章略同。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。
此章申言卯酉周天之造化也。火候之妙，准乎造化，造化氣機只是一陰一陽，其中自有消息盈虛、與時偕行之妙。周天之大綱以南北為經，東西為緯。觀於先天方位圖，乾南而坤北，日東而月西，則消息盈虛之機概可見矣。大約盈則必消，消者殺機也；虛則必息，息者生機也。陽虛於子盈於午，一到卯中生機已不可遏；陰虛於午盈於子，一到酉中，殺機已不可回。然生中有殺，殺中亦有生，生殺一時併到，此中消息之機不可不知也。故曰：「天地盈虛自有時，審能消息始知機。」還丹之妙，其周天火候，同乎造化，陰極生陽，六陽從地而升於子；陽極生陰，六陰從天而降於午。此南北之經也。有南北之經，自然有東西之緯。蓋人身中一日一月人人具足，日東月西便分出甲木庚金，金木間隔，則水火之功尚未全。故當乾坤大交後，運行周天火候之時，急須用斗柄之機斡旋身中，日月若璇璣之升降，循環不已，從下到上，從左到右，轉而又轉，戰退群陰，使陰氣漸消漸虛，陽氣漸長漸盈。自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，身中之三屍自消，九蟲自滅，此乃轉殺機為生機，而歸根復命之道得矣。故曰：「由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。」三屍乃人身中屍蟲，一名三彭，相傳以庚申日上詣天曹，訴人罪過，奪命減算。修真之上能七守庚申，三屍自滅。然總不若煉還丹之直截也。卯酉之正令一行，則陰盡陽純，三屍不守而自滅矣。
四象會時玄體就，五行全處紫光明，
脫胎入口通神聖，無限神龍盡失驚。
此章言還丹脫胎之證驗也。其初，四象會於中黃，金丹始結，玄珠已成象矣。再加聚火載金之功，逆上乾宮，烹之煉之，又從而溫養乳哺之，剝盡群陰，露出乾元面目。直到礦盡金純，煙消火滅，方成一粒龍虎還丹。五炁俱朝於上田，三花皆聚於乾頂，浩氣塞乎天地，慧光遍照大千，豈非四象會而玄體就、五行全而紫光明之象乎？斯時也，重立性命，再造乾坤。變種性為真性，轉識神為元神，自造自化，不由天地矣。更須忘物忘形，積功累行，時時長養聖胎，直到瓜熟蒂落底時候，靈丹應時脫落，吞入口中，倏然雲騰雨施，雷轟電掣，片響之間消盡一身陰滓，立地轉凡成聖，而為鬼神所震驚、天龍所呵護矣。豈非通靈入聖而神龍失驚之象乎？此處獨言入口，故知是還丹脫胎之象，與前面金丹脫胎迥然不同。大約此書已經再三校正，其工夫極有次第。首言大道源委，次言藥物爐鼎，次言坎離交而成金丹。有採取溫養之功，究言乾坤交而成還丹，有鍛煉乳哺之功，一步步鞭到此，才說脫胎神化底證驗。先後次第，秩然不亂，讀者幸細辨之。
藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
此章言還丹之妙用可以造命也。蓋還丹之功始於有作，終則無為。有作所以了命，無為所以了性。其初必取真陰真陽同類相感，方成大藥。到得玄珠成象，太乙歸真，乃返虛無而證至道矣。蓋道自虛無生一炁，一而二，二而三，遂至順流不窮。今者攢五簇四會三歸二舊復返於一炁，豈非自然之道乎！此以了命而兼了性也。煉之又煉，靈丹從崑崙頂上應時脫落，吞入口中，從此宇宙在手，造化生身，我命在我，生死總不由上天矣。此章緊接上章脫胎入口來，確是還丹證驗。入口入腹雖分兩象，實無二義。須知口非飲食之口，腹非臍腹之腹，遇真師者自知之。
大道修之有易難，也知由我亦由天。
若非積行施陰德，動有群魔作障緣。
此章言體道之士當修德以格天也。靈丹入腹，命由我而不由天，信矣。然此特為了手者言耳。若夫下手之時，有易有難未可概論，大約以真實心承當則易，以巧偽心襲取則難。一心真實才能上達乎天，若稍涉巧偽即便隔絕天心，自取魔障。故造命之工夫，雖由乎我，而出世之機緣實由乎天。此決言陰德之不可不積也。行善而不求人知謂之陰德，一切方便濟人，慈悲及物之事，若《太上感應篇》所載者，學道之士定當刻刻行持。行持之際，又當心安意肯，無所為而為之，切不可夾帶一毫計功謀利、繳求福報底念頭。倘或一念夾雜，便違心逆天，墮落魔眷屬中，而障卻大道因緣矣。蓋世間魔障一切皆從心造，一心積德自然足以格天辦道，其機括仍由我不由天也。然則造命之學不特在了手後，即在下手時矣。發心擔荷大道者，尤當三復此章。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
此章言了心之究竟處也。上章言大道必由功行，學道之士定當積功累行，上合天心。行須八百，功必三千，似乎累世莫殫，畢生莫究矣。不知八百三千，一切惟心所造，倘能一念回機，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千之功、八百之行。當下立地圓滿，而與太虛天體同其廣大高明矣。故曰：「了了心猿方寸機，三千功行與天齊。」此即真空而該妙有者也。學者既悟空體，又須功行齊修。若一向空腹高心，撥無因果，自以為無修無證最上一乘法門，便是莽莽蕩盪招殃禍矣。高上之士，一朝頓徹，且把這個撥置一邊，仍舊去安爐立鼎，採取藥物，行持火候，煉成龍虎大丹。空不礙有，其妙如是。既知空不礙有，即知有不礙空。到此地位，根塵識想一切消落，大地山河俱同幻影，此身尚非我有，何有於家！又何有于田園妻子！種種身外之物，世間凡夫苦死守著田園，戀著妻子，一息尚存，不肯放下，豈知凡夫最貪著處即道人大解脫處乎！此處本自然而然，不假排譴。故曰：「自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。」此即妙有而該真空者也。到此方知有作無為如火合火，盡性至命如空合空，求其合一相且不可得，何況分而二之乎？此系祖師末後全提之句，舊解多失其意，特為拈出以告同志。
始於有作人難見，及至無為眾始知。
但識無為為要妙，誰知有作是根基！
此章結言金丹大道當從有而入無也。上章已拈提空有不二宗旨，此遂直截指出，以為通篇結尾。世人但知有為所以了命，無為所以了性，不知其中自有緩急先後之序。有為之功在乎結丹，一切採取鍛煉作用必須乘時而應機，此其絕利，一源三返，晝夜之功用，止可冷暖自知而己，人豈得而見之乎？及乎功深力到，百骸理而萬化安，身心一如，歸根復命，坐收清淨無為之效，到此則美在其中，光輝發越，人皆得而知之矣。故曰：「始於有作無人見，及至無為眾始知。」此言不落有為，方見了手之妙，破世人執有之常見也。到得無為地位，形神俱妙，與道合真，自覺覺他，廣宣妙法，誰不望而心折，皈命投誠？孰知其初結侶入圜，死心鍛煉，才得建立丹基。有為之功，若是其專且久乎？故曰：「但識無為為要妙，誰知有作是根基！」此言不墮無為方成起手之功，破世人執無之斷見也。蓋有作是了命邊事，無為乃了性邊事。學道者偏於有作則著幻相，偏於無為則落頑空，一部《悟真篇》中，斷常俱遣，割截兩頭，句句全提向上，總是要人身心一如，有無不二，親證無上至真妙覺之道耳。到此乃雙掃雙建以結之，是通部一大關鍵也。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
晦顯逆從人莫測，教人怎得見行藏。
此章言俗不礙道，乃出格之妙用也。《道德經》云：「和其光，同其塵。」此兩言頗難體會。蓋有道而不見其道，有德而不見其德是為和光。自此與世間愚夫愚婦一般面目，一樣舉動，入淨入垢無所不可，是為同塵混俗，即同塵之別名也。大修行人直到了手後，一塵不沾，六通具足，正好隨願度人，多方利物。即或垂手入塵，遊戲三昧，無所不可。以言乎行止，則或圓而或方；以言乎蹤跡，則或顯而或晦；以言乎機用，則或順而或逆。天地鬼神且莫測其行藏，而況於人乎！由是可以出世，可以入世；可以遁世，可以經世；潛見惕躍，總由乎心，仕止久速，各當其可。有如獅子之迷蹤、神龍之變化，淵乎妙哉！所以文王系乾爻至用九，而垂無首之象；夫子見太上於柱下，而發猶龍之嗟。嗚呼！至矣。
五言四韻一首
五言四韻一首(以象太乙之奇)
女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，
用之不可見。恍惚里相逢，杳冥中有變。
一霎火焰飛，真人自出現。
此章統論金丹妙用，乃八十章之總結也。金丹作用，不過取金木兩弦之炁合成。震木雖屬長男，然從離火中出，女子之象也，且天三生木而地以八數包之，似乎男人女妝。故曰：「女子著青衣」。兌金雖屬少女，然從坎水中生，郎君之象也，且地四生金而天以九數包之，似乎女人男扮。故曰「郎君披素練」。夫此兩弦之炁產於後天，孕在先天，當其形質未兆之時，便可取而用之；及乎形質既萌，已落後天陰炁，才有可見便不可用矣。故日：「見之不可用，用之不可見。」大藥將產未產之際，機欲動而未離乎靜，陽方生而未離乎陰，以其寂然不動，強名杳冥；以其感而遂通，強名恍惚。恍惚里相逢，動不離靜，杳冥中有變，靜極生動。所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。此時運火之功，洗心沐浴，只在霎時間，而金丹真種得矣，豈非「一霎火焰飛，真人自出現」乎？此一段是金丹工夫，再加向上之工，則脫胎神化，自然變現無方，超出輪迴而與三清太上同其法身矣。祖師末了作此以結束八十章，蓋由博歸約，返乎太乙之真也。
此篇又不難於注，而難於序。向來顛倒錯亂者，一切秩然成章，渾然無縫，雖天孫雲錦，何以加茲？至如注中宗旨，字字金針，只許同心默契，冷暖自知耳。(中卷總評)