悟真篇闡幽 · 卷下
西江月十二首
西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。一十二首以周歲律。
內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無功真種。
此章總括內外二藥，乃盡性至命之全功也。大道本無內外，一到金丹作用，便分出內外二藥，其中有體有用，有賓有主，然古今知之者希。祖師大發慈悲，不妨為學人旁通一線，通部《悟真篇》，無非指點內外二藥，到此才明明點破耳。內藥屬先天，外藥卻須從後天返先天。蓋無修無證，天然具足者謂之內藥；有作有為，返本還源者謂之外藥。內藥了性，體具中黃，即元神而攝精炁者也；外藥了命，用寄坎離，即身心而合真意者也。元神本來寂然不動，感而遂通，寂不離感，感不離寂，內外之體同矣。當其寂也，一念不生，似乎無為；及其感也，六根互用，又不礙有為。內外之用通矣。故曰：「內藥還同外藥，內通外亦須通。」先天一點靈光，圓陀陀地便是大藥丹頭。高上之士識此丹頭，只消真意不散，元神內凝，身心兩家自然和合而交感矣，此即內以兼外，從源而達流者也。中下之流未易及此，必須煉己立基，築究城郭，處於中以制其外，制於外以養其內。先要和合身心，元神才凝，此即外以全內，從流而溯源者也。兩家作用殊途而同歸。故曰：「丹頭和合類相同，溫養兩般作用。」藥物既分內外兩種，則爐鼎亦分內外兩處，而火候亦當分內外兩用。大抵內爐專在中黃，外爐兼攝六根。內火候專主無為，外火候兼於有作。學道之士須令元神坐鎮中黃，常應常靜，自然真息綿綿，用之不勤，與元神相依相抱，一似爐中火種晝夜不斷。故曰：「內有天然真火，爐中赫赫長紅。」中黃便是內爐，元神便是內藥，真息綿綿，便是內火候，此即本體，為工夫不增不減者也，乃先天也。然後天有增有減之功用即從此而出，凡人泄漏真性多在六根門頭，故二六時中必須迴光返照，時時收拾身心，其功可不勤乎？「為學日益」故曰增，「為道日損」故曰減。在工夫須當增之又增，在本體則當減之又減。即增即減，直到無可增減處，自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，而無功真種出矣。蓋有增有減尚屬功夫邊事，直到無增無減才是無功之功、無上至真妙道。有增有減底工夫恰好合著無增無減底本體。此內外二藥體相同而用相通者也。故曰：「外爐增減要勤功，妙絕無功真種。「蓋內爐系中黃神室，元神不動即內藥作用也。天然真火，內火候也，體也，主也，了性者也。外爐系坎離二用，和合身心即外藥作用也。增減勤功，外火候也，用也，賓也，了命者也。內外二藥打成一片，體用同源，賓主交參，性命全修以至形神俱妙，所謂合內外之道而一以貫之者也。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破令人失笑。
此章言大藥至簡至易，即內以攝外者也。上章言內外相同才稱金丹大藥。然有辨焉：外藥，後天之功也，出聖入神必假作用；內藥，先天之體也，即凡即聖一切圓成。但恐信根淺薄，自家承當不過、消受不起耳。大藥之用無過真鉛真汞，身心是也。身心未易相合，須得真意以調和之。真意之不動處即先天元神也。元神既復，身心自然打成一片，而玄珠成象矣。到此即神聖功用當下立證，曾不終朝，所謂」赫赫金丹一日成」者也。奈何世人多信不及，往往勞形苦己，離妻入山以為修煉。殊不知修煉之功全在心地，但使心地潔淨圓明，一切不染不昧，雖處市朝，何異深山窮谷！所謂「大隱居塵市」是真修煉矣。蓋身心兩字便是大藥，先天一點元神便是大藥底丹頭。這個丹頭人人具足，只因未遇真師點破，日用不知，不信大藥至邇，工夫至易，而求諸遠且難者，遂至當面磋過，甘作凡夫。一旦點破，方知即此人人具足者便是金丹大藥，即此日用不知者便是天然真火，即此甘作凡夫者便可出神入聖，圓通無礙，有不啞然失笑者乎？《老子》所謂「不笑不足以為道」也。此章言即內藥以攝外藥，直證無為，了性而命在其中，所謂修上一關蓋下二關者也。
白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。
此章言大藥必假作為，即外以全內者也。蓋內藥無為所以了性，外藥有為所以了命。了性者即以一以該兩，其機關至簡至易；了命者即兩以還一，其作用極玄極微。金丹作用須從和合四象起手，四象者何？地四生金，其象為白虎，中藏天一真水，是名首經而為至陽之寶，故曰「白虎首經至寶」。天三生木，其象為華池，中藏地二真火，是名神水而為至真之金，故曰「華池神水真金」。金木水火分之名雖有四，合之只是坎離二物，二物逆轉便合成先天一炁，先天一炁從虛無中來，源潔流清，絕無纖塵夾雜。《參同契》所謂「上善若水，清而無瑕」是也。故曰：「故知上善利源深，不比尋常藥品。」離中一陰屬己土，己之象也，「人心惟危」，法當煉而消之。坎中一陽屬戊土，心之象也，「道心惟微」，法當保而持之。煉已持心工夫久久純熟，到得虛極靜篤，大藥方生，即此一時便全九轉之功矣。故曰：「若要修成九轉，先須煉己持心。」大藥一生必須採取，採取之候在坎離乍交、一陽初動之時。潭底日紅，沉之象也。息念以守之，當虛己以待時。黃芽出土，浮之象也。用意以采之，當乘時而進火。此中消息，冷暖自知而已。候未到而遽采是謂先時，候已到而不應是謂不及時。先時則藥太嫩，不及時則藥太老。毫髮差遲，便不作丹而可危矣。故曰；「依時採取定浮沉，進火須防危甚。」此章言外藥作用從有作以反無為，了命而性在其中，所謂從下二關透上一關者也。
此章浮沉二字與上卷不同。上卷指坎離交會時說，此處卻說採藥進火底時候，當細辨之。
七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成准。
本是水銀一味，週遊歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
此章言大藥返還之妙，合內外而言之也。蓋內藥之體在穀神，不離玄牝；外藥之用在二物，須要返還。然七返九還顛倒逆用之妙，豈易知哉！何謂七返九還？其法象出自《河圖》。天一生水，地六成之，坎屬水而數得七，已含火象，其中一點實處本是乾家太陽真火，火結為砂，豈非硃砂之象乎！地二生火，天七成之，離屬火而數得九，已含金象，其中一點虛處本是坤家太陰真水，金化為水，豈非金液之象乎！學道之士必須取離中這點真陰，還於坎宮而成坤，便取坎中這點真陽，返於離宮而成乾，是謂返本還源而先天之體復矣。故曰：「七返硃砂返本，九還金液還真。」其初以北方之水返為南方之火．既而以南方之火還為西方之金，以火煉金，是名金丹，煉成純乾，是名金仙。彼《河圖》之翻作《洛書》，金火互換，先天之轉為後天，離居乾位，皆此意也。世人不知造化之妙，遂以自寅順數到申為七返，自申逆數到子為九還，可發一笑。豈知水火一生一成乃五行自然之準則乎！故曰：「休將寅子數坤申，但看五行成准。」以二物對說，雖分數坎離，其實真鉛大藥一味而已。究其根源，只以坎中一陽作主。蓋天一真水從中而出，為性命之根源，包羅萬化，具足五行。其初一變為鉛，在北方坎官，為亥子水，此真鉛之本身也；及乎二變為砂，在南方離宮，為巳午火；三變為汞，在東方震位，為寅卯木；四變為銀，在西方兌位，為申酉金；五變為土，在中黃坤宮，為辰戍丑未四土。故曰；「本是水銀一味，周流通曆諸辰。」此言其順流而出者也。逆而轉之，只此真陰真陽便是七返九還之功，到得九轉功成，胎圓炁足，適合造化九九八十一之陽數自然脫胎而入神化，即《老子》所謂「穀神不死」者也。然穀神不死，須從玄牝立基，其初，一分為二，從穀神分出玄牝，自內而出外，即一味之流遍諸辰者也，其既，二轉為一，從玄牝合成穀神，自外而入內，即二物之返本還真者也。故曰：「陰陽數足自通神，出入不離玄牝。」首章全提內外二藥，是總綱；次章言至神至聖之功，即內以統外也；三章言煉己持心之要，即外以還內也；此章遂言返還之妙，歸本穀神，乃合內外而言之也。
牛女情緣道本，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二炁相資運轉。
總是乾坤妙用，誰人達此真詮！陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！
此章言二物妙用不宜間隔也。上章言七返九還不離玄牝，則坎離之不可不交明矣。即以物情征之，牛女，天上雙星也，必假鵲橋之會；龜蛇，地中兩物也，合成玄武之形。至於日中之烏、月中之兔，必至晦朔交會，乃萌滋元炁而生明，總是陰陽二炁相資運轉，順去生人生物者，逆之則成丹。蓋乾父坤母資始資生之妙用，即坎男離女，反本還原之真詮。世人獨修一物，未免落在孤陰寡陽邊。由是火水未濟，天地不交，而成否隔之愆。即不能與天地同其功用，豈能與天地同其長久乎！此言了性者必須立命，才合返還妙用，獨修一物便非大道。有等旁門，因陰陽否隔字面，流入彼家房術，誑惑愚夫，則又罪不容誅矣。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕。
此章言坎離始交，金丹之法象也。上章言陰陽否隔，即金木間隔之象。其所以間隔者，由介紹之無其人，未得真土調和耳。水中生金，是名真鉛；火中生木，是名真汞。汞性輕浮，極易飛走，惟真鉛足以留之，即所謂「金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀」也。然非真土坐鎮中宮，豈能調和兩家之情性乎？故欲真鉛之留汞，非親近家臣不可；欲木金之不隔，非媒人勾引不能。家臣媒人皆指真土，即所謂黃婆也。蓋金情至剛，木性至柔，金能克木，兩不相得。金木既未肯相順，鉛汞遂未肯相留。惟得真土和合，則木性不畏金之剛而轉愛其順義，金情不嫌木之柔而轉戀其慈仁。由此真虎真龍相吞相咽，轉更相親，身心打成一片，而元神出其中矣。聖胎圓而真人現，豈非男兒有孕者乎？此言三家相見以成金丹之法象也。
二八誰家奼女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土方成三性。
更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
此章言鍛煉、交媾，還丹之作用也。前章言坎離交而大藥孕，金丹之基立矣，猶未及鍛煉之火候也，故即以三家相見者申言之。二八奼女即木液也，九三郎君即金精也，其初兩物間隔，無由相通，一遇中黃真土，遂勾引而攝合之，所謂「追二炁於黃道，會三性於元宮」是也。勾引雖仗黃婆，調停全憑真火。丁公者，文火也，金木交並之時，須用文火溫養之，兩家情性自然歡好，大藥產矣。大藥既產，活子時到，必須採取真鉛，送歸土釜，仍以文火溫養之，此申言金丹作用也。溫養即足，正子時到，及須駕動河車，從尾閭起火，透夾脊，過玉枕，運到崑崙頂上，用武火猛烹極煉。乾坤交姤罷，一點落黃庭，大藥始入鼎而凝結矣，此乃言金液還丹之作用也。丹既入鼎，再加乳哺溫養工夫，久久純熟，至於聖胎圓而真人現，九轉之功於是乎畢。
天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂水朝宗，妙在抽添運用。
得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
此章言還丹之功從有以入無也。上章言河車運火直上崑崙，則乾坤既已大交，向之乾上坤下而為否者，今坤上乾下而翻為泰矣。然火候之進退不可不謹。陽動而進火，為期屯之象也；陰靜而退火，為昏蒙之象也。舉兩卦而六十卦反對之象一進一退，悉在其中矣，故曰：「天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。」乾坤交姤罷，一點落在黃庭，先天真種既已入鼎，後天周身之氣自來歸命。有若三十輻之共湊一轂，百川眾流之朝宗大海。但須時時抽鉛添汞，煉盡陰氣，以還純乾，運用之妙存乎火候耳，故曰，「輻來湊轂水朝宗，妙在抽添運用。」前此金木間隔，火水未濟，東西南北各居一方；到此混而為一，元神坐鎮中黃，超然獨尊，東西南北渾然總是一家，得一而萬事畢矣，故曰；「得一萬般皆畢，體分南北西東。」功用到此只求日減，不求日增，只消抱一守中，常應常靜，從有作以入無為，即太上所謂「損之又損，以至於無」也。蓋從前有作之功都緣立命，命寶既立，便當了徹性宗，直證無上妙黨。倘只管戀著命寶，搬弄精魂，便落在有為法中，譬如登岸之時猶然戀筏而不肯舍，縱使壽同天地，一愚夫耳，故曰：「損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。」此首要學人直下了性，乃沮師末後全提句也。
冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤罷一陰朝，煉藥須知昏曉。
此章言攢簇周天，乃火候之法象也。大丹之功全仗火候，火候之秘不可以言宣，先聖不得已寓之易象，此復姤之所以為天根月窟也。復姤之妙又不可以言宣，姑以年月日時寓其法象，大約只是陽動陰靜兩端而已。以一年計之，十一月冬至一陽初動為復，每月增一陽爻，十二月二陽臨，正月三陽泰，二月四陽大壯，三月五陽夬，直到四月六陽成乾，陽極而陰生矣；五月一陰初靜為姤，每月增一陰爻，六月二陰遁，七月三陰否，八月四陰觀，九月五陰剝，直到十月六陰成坤，陰極而陽又生矣。此言一年之火候也。古聖恐世人著在年上，乃移一年之火候於一月。以月朔當復卦一陽初生，上弦適當二陽之兌，至望而成乾，三陽足矣；月望當姤卦一陰始生，下弦適當二陰之艮，至晦而成坤，三陰足矣。此言一月之火候也。又恐世人著在月上，乃移一月之火候於一日。以子時一陽當復卦，到巳而為六陽之乾，午時一陰當姤封，到亥而為六陰之坤，一日之中已具足一月之晦朔並一年之寒暑。大約取陽動陰靜，而金丹之火候視此以為進退而已。一陽初動，朝晨之象，即年中之冬至，月中之朔日也，當準之而進陽火；一陰初靜，黃昏之象，即年中之夏至，月中之望日也，當準之而退陰符。簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，只在一時動靜中，自分昏曉而已。故總收之日「練藥須知昏曉」，絕句中「一時辰內管丹成」即此意也。孰知一時又簇在一刻哉！又孰知時本無時，刻本無刻哉！噫！此真火本無候，至妙至妙之機關也。
不辨五行四象，那分砂汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼大隱。
靡肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍！
此章言盲師不識金丹之妙，自誤以誤人也。金丹法象原本《河圖》，蓋《河圖》以一中統攝四方。水火木金分列四方，是為四象。四象會於中五真土，是為五行造化之妙。一落到當人身上，人人具足，個個圓成。只此造化，順之則生人生物，逆之則成佛成仙。天機難泄，古人不得已著為丹經，近取諸身喻為夫婦男女，遠取諸物喻為砂汞銀鉛，總之皆法象也。至於真藥真火之骨髓，萬劫一傳，非得真師面授，迥無入處。世間有等愚夫，不經師承，猖狂妄行，闖入旁蹊曲徑，一切杜撰。不知何者為五行，何者為四象，何者為砂汞銀鉛，此輩尚未識藥物之面目，況火候乎？然旁門中有數等，最下者誤執砂汞銀鉛為點金之術，錯認夫婦男女為御女之方，高者不過搬弄身中精氣，最高者亦不過見到澄澄湛湛底識性，內守幽閒，獨修一物而已。堪笑此輩自己盲修瞎煉不肯認錯，乃空腹高心妄稱大隱。一日弟子未做，便去好為人師。教者以盲引盲，學者將錯就錯。引出一班瞎弟子，謗毀正道，指斥真師，無所不至。此輩不遇明眼人點破，生生劫劫永墮迷津，自誤誤人，一至於此，其罪可勝誅耶！祖師剖泄金丹大道到此，特為天下後世杜撰盲師痛下棒喝，太煞慈悲矣！
雄里內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形，雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽聖境。
此章言金丹大道能超凡入聖也。金丹之要只在坎離二物，故不厭諄復言之。離本太陽真火，陽中含陰，外實內虛，心之象也；坎本太陰真水，陰中包陽，外虛內實，身之象也。火中生木是為陽魂，水中生金是為陰魄。金木者，水火之交也，所以魂魄即寄於身心。心非肉團之心，乃先天凝聚之元精也；身非四大假合之身，乃先天流行之元炁也。身心妙合便是先天元神，但一落後天形氣中，身界根塵役役於外，心緣諸識憧憧於中，逐妄迷真，遂至魂魄相離，流浪生死，長沉苦海。學道之士，當以真意為媒，和合身心，身心一如，寂然不動，金丹大藥才得圓成。陽魂陰魄，到此一齊點化，合為元神，而至靈至聖矣。得此真種，倏忽之間便能轉形色為天性，點凡胎作聖胎，一切自身中眾生到此立地超脫，不生不滅，湛然長存。只此金丹一粒，蛇吞之而變神龍，雞餐之而化鸞鳳，自然飛入真陽聖境矣。真陽聖境者，乃玉清、上清、太清三境，無極無上大羅天宮也。究竟三境豈別有哉？即本來元精、元炁、元神會三為一者也。蛇坐龍，雞變鳳，總是轉凡成聖底法象。切莫向痴人前說夢，親證道妙者自當知之。
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞輿鳳輦。
此章言學道之土當修德以凝道也，道與德如形之與影，寸步不可離，所以子思子云：「苟不至德。至道不凝焉。」又如《周易》乾坤兩卦，乾屬道，坤屬德，若非君子之厚德載物，豈遽能如聖人乘六龍以御天哉？學道之士願力第一要廣大：必先度盡一切眾生，然後圓滿正覺。行修八百，功積三千，皆願力中事也。《金剛般若》云：「是法平等，無有高下。」世人但知天地至廣至大，一切蠢動含靈之物至微至細，孰知天地本來與我同根，誰是勝我者？一切蠢動含靈之物本來與我同體，又誰是不如我者？究竟到此，何物何我，何親何冤，管教均平齊一，無高無下，始合神仙度生之本願矣。功行到頭，道與德而並隆，形與神而俱妙，自然虎兕不能傷，刀兵不能害。無常倏忽，我則以穀神為大年；火宅燔燒，我則以露地為安宅。不生不滅，是真寶符；常清常靜，是真天堂。脫卻羊鹿小乘，便是龍車鳳輦。本來如是，尊矣貴矣，豈別有寶符之可降，上天之可朝，瓊輿鳳輦之可穩駕哉？雖然，為上根言只是道德尊貴一句足矣。但中人以下往往信不及，祖師恐學道人流入斷見，姑現寶幾珍御身而為說法耳。
西江月又一首
又一首(以象閏月)
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更於性上究真宗，決了無生妙用。
不待他生後世，眼前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？
此章言性命全修，一生證果，乃《悟真篇》之總結也。首章言內外二藥便是性命兩宗作用，至此攝用歸體，直下示人見性以圓命功也。蓋立命之功全在金丹，金丹大藥本從無中生有，攢五行，簇四象，會三家，並二物，而歸一炁者，一得永得，堅固不壞，煉之又煉，直到九轉功成，上天下地，出幽入明，無所不可。金丹一道，豈非色身至寶而煉成變化無窮者乎？此關尹子所謂見精神而久生者也。雖則千變萬化，然生生化化未有了期，終不脫長生二字。更須從此直下一脫，徹見本性，頓證無生，方知山河大地全露法身，往古來今不出一息，更有何至寶之難捨，變化之足夸？豈非決了性宗而徹證無生妙用者乎！此關尹子所謂忘精神而超生者也。奈何小乘之仙，未能頓見毗盧本性，往往從劫到劫，難登佛地。不若大心眾生，直了無生，一徹俱徹，從此三身具足，六通圓明，以一生圓曠劫之果，現前境界，便與諸佛把手遊行，豈待他身後世乎？所云大心眾生，若《涅盤》之屠兒、《華嚴》之善財、《法華》之龍女是也。屠兒以放下屠刀立證賢劫菩提，善財以遍參知識會入彌勒樓閣，並稱上根矣。至如龍女以寶珠獻佛，剎那之間轉女成男，往南方無姤世界，坐寶蓮華，成等正覺，豈非「現前獲佛神通「者耶？後之繼踵而出者寧遂無其人耶？祖師特地丁寧於篇末，若將旦暮遇之矣。夫龍女成佛一案，據李長者合論雲，此經中表法耳，今即以金丹法象表之，其作用無不合符。大海者，坎地也；女子者，純陰之象；龍女表陰中之陽也。八歲表二八之數也。寶珠價值三千大千世界，表水中之金，乃身中無價至寶也。持以上佛者，還之於乾也。女轉成男者，離變為乾，變化無窮之象也。南方者，後天離位，即先天乾位也。寶珠一上，金來歸性，脫盡陰滓，煉之即色身至寶，了之即無生妙用也。從此後天之離依然轉作先天之乾，其體則剛健中正、純粹以精，其用則各正性命、時乘變化，是名無姤世界，而成等正覺矣。《法華》權示龍女公案以表一乘妙法，《悟真》特取龍女法象以表金丹妙道。金丹之妙道非即一乘之妙法乎！此章總收性命二宗以應首章內外二藥，不特為十二章結尾，乃《悟真篇》通部之結尾也；不特為《悟真篇》關鍵，乃萬卷丹經之關鍵也；不特萬卷丹經，並《河》、《洛》妙義、《周易》、《參同》、《道德》、《陰符》、一切三洞真經、三藏教典、千八百則公案，無不在其中矣。
絕句五首
絕句五首(以象五行)
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
此章言了性必須了命也。真如本性人人具足，本來無修無證，但在凡夫地中暫為五蘊所覆耳。若能一念回機，便同本得，當下即了悟矣。然理須頓捂，事以漸修，即如一身之中，六根門頭尚有無始以來種種習氣，當鍛煉而熏修之，實實落落，當從身上熏修取證。從上諸祖見性之後，潛修密證，身心一如，直到習漏既盡，何難一生證果？所謂「現前獲佛神通」者，此也。不則捨身取心，欲速見功，倘回首之時一毫習漏未盡，不免拋身而入身矣。內典雲羅漢尚有隔陰之迷，如溈山曾三世為國王，幾乎忘卻本來面目；雲門曾三世為國王，便失卻神通，可不危哉！修證之捷徑，莫若金丹大藥，大藥妙用只在以火煉金。若能取日用之猛火，煉本來之真金，直從六根門頭煉之又煉，鍛盡無始以來習氣，直到礦淨金純，露出無位真人面目。有修有證者，恰合其無修無證之本性．於是從無相而生實相，即法身而成報身，是謂九轉功圓，形神俱妙，超出一切有漏因果，永無拋身入身之患，而稱大覺真人矣。此祖師為獨修一物者痛下針砭，然篇中所云了悟只指後來一橛禪耳。若從上諸佛諸祖，皆窮理盡性至命以證無漏妙果者，未可一概而論也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯？
此章言小果之不足證也。從古到今只有金丹一道可以超脫生死。然大道難聞，小果易就。更兼世人根器大小不同，舍大取小者頗多，往往各執一法，得少為足。一旦大限已到，功行未圓，生怕拋身入身，故作種種伎倆：有習歸空之訣而投胎者，有奪死人之舍而投生者，有恐宅舍不堅，長用遷徒之法而為移居者，又有志在留形住世，隱處深山窮谷而為舊住者。總而言之則曰四果徒，皆由未知金丹大道，遂落小果。金丹之要，只在一龍一虎。龍虎即身心也，若能降伏身心，便是降龍伏虎。真空之身與妙有之心渾合無間，自然形神俱妙，此萬年不壞之真金，即人人安身立命之本宅也。真金起屋，何時而枯？從此經行坐臥長住其中，任他滄海成田，我自安然不睬，何有破損遷徒之患，而學區區小果乎！
鑒形閉息思神法，初學艱難後坦途。
倏忽縱能游萬國，奈何屋破卻移居！
此章言小道之不可久也。真金起屋才得不枯，可見一切非真金者俱不能長存矣。奈何旁門小法，各取其驗，世人多為歆動。鑒形者，鑄一大鏡，時時鑒照己形，久之自忘其形，不覺入鏡中矣。或曰即閉目靜坐，鑒觀己形也亦通。閉息者，閉住呼吸之氣，自一息兩息以至千萬息，置鴻毛於鼻端，一毫不動，方稱效驗。思神者，或默朝上帝，或存想崑崙，久之而神出矣。三者一著於形，一著於氣，一著於神，皆落後天渣滓，與金丹大道至簡至易者何啻霄壤！此等小法，初學甚是艱難，其功力既專且久，俱能定中出得陰神，倏忽之間，游遍九州萬國，可調得意之極矣。奈何宅舍難固，形神易離，能無屋破而移居乎？此亦四果之徒，難免無常大限者，學道者當勤求金丹大藥，不可以此自限也。
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。
大都色相惟茲實，餘二非真漫度量。
此言直指自性西方，令學人知所歸宿也。釋教有淨土法門，勸人念佛，念到一心不亂，壽命終時佛來接引，往生西方極樂世界，詳見《彌陀》等經。世人但執西方之相，罕能窮源，不知此亦古佛應化一期方便之談，未可取相昧性，自生窒礙也。蓋東方屬木，乃造化發育之鄉；西方屬金，乃造化歸藏之地。即易象觀之，後天乾居西北，便是金方，東方出震之帝，到此才得歸根復命，李長者雲「佛乃至陽之德」是也。亘古亘今只有這點乾金，純粹以精，為人人本來真性。此金其性堅剛，萬劫不壞；其質純白，一切不染。不染不壞，自在長住，豈非極樂世界乎！《維摩經》云：「隨其心淨即佛土淨」，《壇經》雲；」但心清淨即是自性」，西方是也。夫此金性非常非斷，無色無相，卻又能現出丈六金身、三十二相。無色之身是謂法身，無相之相是謂實相，妙有真空一時具足，西方極樂只在眼前，所謂只此一事實，餘二即非真者也。若從西方遠近、極樂有無、穢淨取捨、往生去來上擬議卜度，劍去久矣。可見東華之上真即西方之古佛，金丹之大道即金仙之極果也，此《維摩》所謂不二法門也。祖師恐學人生二見，特為提破。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
此章言至道不離邇言，令學人會無言之意也。祖師著《悟真篇》，到此將擱筆矣，恐人只作玄言妙義會過，枉卻一片婆心，故特地丁寧告說汝等諸人，切勿從俗語常言外另覓玄言妙義以為至道也。真正至道只在十字街頭、鬧浩浩地俗語常言中，但未向其中細細尋討耳。至道云何？當初「一生二，二生三，三生萬物」，一切以順而生，百姓日用而不知者，此也。所謂五行順行，法界火坑，生機轉作殺機矣。若能攝萬歸三，攝三歸二，攝二歸一，一切以逆而成，聖人洗心而退藏者，此也。所謂五行顛倒，大地七寶，殺機轉作生機矣。生機殺機原非兩橛，轉與不轉只在當人。故曰：「能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。」大地喻世界，即身是也；塵沙喻眾生，即心是也。學人能從日用飲食七顛八倒中，一念回機，消歸自己，到得身心一如，則世界眾生，有情無情，徹上徹下，亘古亘今，一切皆成正覺。何有大地塵沙，豈非七寶乎？又豈有聖凡之可分，淨穢之可界，聖賢仙佛之可別乎？顛倒之秘全在俗語常言中，須知通部《悟真篇》皆俗語常言也，萬卷丹經亦俗語常言也，三藏十二部、六經、諸子百家，一切俗語常言也。執此求至道不得，離此求至道亦不得，畢竟如何？曰神而明之，存乎其人。
此卷宗旨大約與前兩卷互相發明，盡有發前卷之所未發者，正要學人從百尺竿頭更進一步耳。如有摸著鼻孔者，當與悟真先生把臂入林矣。(末卷總評)