悟真篇闡幽 · 卷上

七言四韻十六首 七言四韻（十六首以表二八一斤之數） 不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。 百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。 只貪名利未榮顯，不覺形容暗瘁枯。 試問堆金等山嶽，無常買得不來無 此章言一切凡夫無常迅速之可畏也。 人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。 昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。 妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。 大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚痴。 此章言人當勤煉大藥以出世也。此與首章是祖師特地警策世人，為金丹大道發端。首章言生死事大，無常迅速，不論壽夭窮通，一切難逃生死輪迴業報。次章言世人慾脫生死，超輪迴，消罪業，非煉大藥不可。首章所云大道，統言窮理盡性至命之事；次章所謂大藥，蓋指金丹也。大道言其統體，大藥言其作用。度世之方唯有金丹最為捷徑，然則人之出世求師以煉金丹大藥者，救死而已，其可緩乎 學仙須是學天仙，惟有金丹最的端 二物合時情性合，五行全處虎龍蟠 本因戊已為媒聘，遂使夫妻鎮合歡 只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞 此章特揭金丹為學道者作指南也。首章所云大道，次章所云大藥，俱指金丹而言，語意尚引而不發，此章特明揭之。世人才說學仙二字，除卻黃白男女，便以吐納、導引、搬精、運氣當之，至為淺陋可笑，不必言矣。又聞道家說有五等仙，天地神鬼，優劣判然。佛家說有十種仙，壽千萬歲，報盡還墮。學道之士茫茫多歧，莫知適從，豈知無上至真之道，只有天仙一路而已。此仙非五等仙中留形住世十洲三島之仙，亦非十種仙中不修正覺報盡還墮之仙，乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，並非外道非想非非想定住無色界、銷礙入空與夫窮空，不歸八萬劫終畢竟輪轉之天，乃第—義天也。稽之《周易》乾象為天。乾者純陽之體，純粹以精，堅剛不朽，即金剛長住之法性，萬劫不壞之元神也。以天體純陽，故喻之曰乾為天，而非三界諸天之可比。以金性堅剛，故喻之曰乾為金，而非世間凡金之可倫。乃知天仙即金仙也，從修學金丹大道而得之者也。金者，不壞之法身。丹者，圓成之實相。金丹大道從有為以入無為，即了命而兼了性，方是形神俱妙，盡性至命之極則。學道者第一步便須從此立定腳跟，才知端的下手處，故曰：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」金丹下手，徹始徹終只是坎離二物，後天之坎離即先天之乾坤也，在先天為性命，在後天又為性情，究而言之只是身心兩字而已。心本純陽，先天乾性也，中有至陰之精，感物而動，性遂轉而為情，離中之陰即火中之木也。身本純陰，先天坤命也，中有至陽之炁，寂然不動，命乃轉而為性，坎中之陽即水中之金也。坎離一交，則情性自然會合矣。金性猛烈而難犯，其象為虎；木情柔和而利物，其象為龍。水火乃坎離之體，金木乃坎離之用，金木並，水火交，兩物會於中官，則五行之炁全矣。故曰；「二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。」身心一內一外不能遽合，須得中黃真意以和合之，戊已二土即真意也，真意既到身心，才打成一片，二物之情性歡然和合矣。此與媒人勾引，兩性合歡何異？故曰「本因戊己為煤聘，遂使夫妻鎮合歡。」自此三家相見，結成聖胎，金丹成矣。再加溫養工夫，煉之又煉，九轉功圓，金丹赫然發光，自太玄關逆流到天谷穴，直入太清聖境，豈非朝玉闕駕翔鸞，而遊戲於九霞之表乎？此乃金丹脫胎換鼎法象，非若世俗飛升之說也。所謂天仙之道，惟有金丹最的端者如是而已。此章揭出金丹為通部綱領，下乃詳言金丹作用。 三五一都三個字，古今明者實然稀。 東三南二同成五，北一西方四共之。 戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。 是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。 此章言金丹造化不出《河圖》也。蓋金丹作用即陰陽五行以超出明陽五行，上章言二物會合全賴戊己，三五之象昭昭矣，然豈無所本哉？《參同契》云：「圓三五，寸一分」，又云：「三五並為一兮。都集歸—所」，此三、五、一，三個字之所自來。往古今來學道者如牛毛，知此三字者不啻如兔角。孰知其淵源出自《河圖》哉？以《河圖》參之，東三之木在人為魂，南二之火在人為神，木火為侶，兩者合成一家，陽內藏陰，其中虛靈具有心象，故曰，『東三南二同成五」。西四之金在人為魄，北—之水在人為精，金水共處，兩者合成一家，陰內藏陽，其中滿實具有身象，故曰「北一西方四共之」。中官之土，兼攝木火金水，總持精神魂魄，自成—家，獨而無偶，真意之象身心會合而歸中黃，三家相見之象，於是真種生聖胎結矣，即《參同契》所謂「三物一家，都歸戊己」也，故曰：「戊己自居生數五，三家相見結嬰兒」。夫後天之心即先天元精也，後天之身即先天元炁也，後天之意即先天元神也，其初太極涵三，渾然一中而已。自一分為二，並中官為三家，二分為四，並中土為五行，從此千變萬化，生生不窮，順之斯為常道不免輪迴，逆之便名金丹超凡入聖。蓋金丹一道到得三家相見，自然並兩歸一。兩即歸一，則四象、五行、六氣、七政、八卦、九官之類無不歸一，而名太乙含真炁矣。再加向上溫養鍛煉工夫，至於胎圓炁足，豈難超凡以入聖哉？故曰：「是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。」此章總括《河圖》，貫串《周易》，與《參同契》相為表里，是全書提綱摯領處。 草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。 初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。 常道即斯為日用，真源返此有誰知。 報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。 此章言性命之功必須全修也。蓋造化之妙用不出三五，三五之淵源皆起於一，一者無極而太極也。太極動而生陽，靜而生陰，自一分為二，陰陽之變合遂不可勝窮矣。大而天地，細而萬物，莫不有陰有陽，即如草木無情之物也，亦必陽倡陰和，然後花葉齊敷，著其芳菲；葉之開也，其色綠似乎屬陰，不知惟陽為之倡，葉始微開，是則陽統陰而處其最先也；花之發也，其色紅似乎屬陽，不知惟陰為之隨，花乃大放，是則陰從陽而居其略次也。征諸《河圖》，天一生水，地以六數包之，外陰內陽，即綠葉之象；地二生火，天以七數包之，外陽內陰，即紅花之象。人身亦然，坎外虛而中實，身象也，此非四大假合之身，乃真空中妙有也；離外實而中虛，心象也，此非六塵緣影之心，乃妙有中真空也。一切凡夫，身逐根而生塵心，緣塵而起識，順以出之，日用不知，遂致流浪生死。學道之士貴在逆而返之，取坎中真陽點化離中真陰，身心打成一片，而先天之真源復矣。只此一陰一陽，順之即凡，逆之即聖。道本一源，功須兼致。或執幻形為身而著於有，或執頑空為心而偏於無，皆由不識真陰真陽妄作妄為者也，奚啻北轅而南其轍乎？祖師儆策一切學人：訪求真師，窮究性命根源，必須洞曉陰陽，深達造化，切不可獨修一物，瞎煉盲參。陰陽二字，即《繫辭傳》所謂「一陰一陽之謂道」也，在先天為乾坤，於人為性命，在後天為坎離，於人為身心。究競坎離即乾坤，身心即性命也。以造化喻之曰日月、曰水火，以物類喻之曰鉛汞、曰虎龍，以人身喻之曰魂魄、曰心腎，以人倫喻之曰男女、曰夫婦。有等旁門見篇中陰陽、夫婦、男女等字面，遂附會作女鼎之說，誑惑下愚，助其邪淫，不惜喪身失命。更有援女鼎邪說以注此書者，定入無間地獄，或變廁中蛆蟲，永劫難出頭矣。哀哉痛哉！ 陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。 勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。 舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降。 勸君窮取生身處，返本還源是藥王。 此章言獨修—物之非道，當直窮性命根源也。承上兩章言一陰—陽是謂大道，三家相見乃結聖胎，外此總落旁蹊，非真種子矣。有等學人，未遇明帥，錯認離中陰精以為本性，更不求坎中真陽點化，縱使執心不起，到得澄澄湛湛田地，終是無量劫來，識神難免生死輪迴，豈能證金剛不壞之身乎？此獨修—物者所以偏枯而羸尪也。又有索諸身內而為勞形按引，若熊經鳥伸之類；索諸身外而為服氣餐霞，若吞日精月華之類；正如窮子覓珠、怖頭狂走，較彼獨修一物者，去道彌遠矣。所以然者，皆由不識身心兩字耳。離中真陰便是心，坎中真陽便是身。喻以無情之物，強名鉛汞；喻以有情之物，強名虎龍。以身心本體而言，強名曰藥物，以鍛煉身心而言，強名曰火候。旁門既不識先天源本，又豈能降伏其身心哉？故欲降伏身心，必須窮取生身受炁之源。父母未生以前，乾坤合德，性命圓成，囫囫圇圇—個太極而已。及乎出胎以後，乾破為離，坤實為坎，從地—聲時兩下分開，性命無由返還。學道之士先當求明師點破生身受炁根源，乃取坎中一陽返之於離而成乾，即取離中一陰還之於坎而成坤，復還先天性命，囫囫圇圇才成得一個人，此便是七返九還金丹大藥，而證萬劫不壞之身，豈獨修一物者所能仿佛乎！然返還之功非必索諸受炁之初也，凡人即眼耳鼻舌合成此身，其機生生不息，會歸一心，即所謂生身處也。此生生者順之即凡，逆之即聖，人能從十二時中時時收視返聽，窮之又窮，一念回機，陡然覺悟，當下便識取父母未生前面目，再加時時保任之功，是謂返本還源而大藥從此出，識得心王便是藥王矣。 人人本有長生藥，自是迷徒枉把拋。 甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。 井蛙應謂無龍窟，籬鴳爭知有鳳巢？ 丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅？ 此章言大藥不待外求也。大藥之本無過性命，性命之用不離身心，父母未生以前，人人具足，生身受炁而後，一切圓成，此太上所謂穀神不死者，只在當人返之還之耳。世人為積習所迷，狂惑失性，把大藥拋在一邊，向外馳求，另覓長生道路，終身役役，至死不悟。倘遇真師指破迷途，方知人人具足底身心便是長生大藥，並兩歸一，真種自生，有若甘露之降自天中，黃芽之產在土內。蓋甘露從天而降，喻言先天一炁倏然從虛無中來，無中生有，甚是奇特也。黃芽從地而出，喻言二物交會，一點真陽從坤土中迸出，藥苗新嫩而可采也。兩象—意，總是坎離交而產藥之時也。奈何世人棄真逐妄，見同籬鴳，智若井蛙，不識北海之中自有龍窟，朝陽之地本有鳳巢，將人人具足之大藥當面蹉過，所謂同門出入不相逢也，豈知丹頭一點，銅鐵皆金，後天一切渣滓俱化作先天元炁，取之左右逢其源矣。乃拋卻此等受用，轉向後天渣滓中覓些小勾當，何異拋卻滿屋黃金，反去尋藥草而燒茅弄火乎！ 休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。 陰陽得類歸交感，二八相當自合親。 潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。 時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。 此章直指先天藥物，以破旁門也。大藥既人人具足，不待外求，可見一切後天渣滓皆非真種矣，何必煉三黃四神而尋眾草乎？三黃四神俱是爐火家藥物，祖師將此以喻後天渣滓者也。大抵以凡精、凡氣、凡神為三要者，便是三黃。以心腎肺肝為四象者，便是四神。取周身津液血氣為運用者，便名眾草。不知一落後天形氣，便非虛無至真之大藥，所以不當煉也。藥之真者，無過坎離二物。離中真水恆欲下流，坎中真火恆欲就上，此本天本地之性情也，兩者一交，水仍歸地，火仍歸天，親上親下，各從其類矣。天一生水而成，以地六為坎；地二生火而成，以天七為離；今取坎中之一上合離七，離中之二下合坎六，是為二八，二八相當，恰合—斤之數，自然相親而歸一體，此兩句指坎離既交，而言其必至之理也。當其欲交未交之時，坎中真陽湧出北海，如潭底之日赫然發光，一切陰氣邪魔到此自然消滅。及乎真陽上升與離中真陰配合，結成金丹，如天上太陰映太陽以為光，初出庚方之上，到此藥苗新嫩，急須採取而烹煉矣。此兩句指坎離初交而言其自然之象也。大抵坎中陽炁為真鉛，離中陰精為真汞，坎離即鉛汞也，鉛汞即身心也，身心之用乃精炁也，精炁之體乃性命也，兩者打合，渾然元神，乃是真中至真。人能洞識此物，方知後天精氣一切非真，庶不為凡砂水銀所誑惑矣。凡砂水銀既非真種，三黃四神之與眾草又可認以為真哉？何時人之瞶瞶也！ 此法真中妙更真，都緣我獨異於人。 自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。 金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。 神功運火非終旦，現出深潭月一輪。 此章言坎離交而產藥，乃金丹之初基也。真鉛真汞既非凡砂水銀之可擬，學道者能舍此而別求妙法乎？後天身心即先天性命，人人具足之本真也，何以異於人哉？然歸根復命之作用全在顛倒，同而異矣。不同而同者，先天自然之本體至真也，即內藥也；非異而異者，後天顛倒之妙用，乃從妙用而返至真也，即外藥也。《老子》云：「我獨異於人，而貴求食於母」，此之謂也。就先天而言，本以乾性為主，坤命為賓。自中爻互易為離坎，未免賓反為主，主反為賓。離中木汞其性飄忽而喜浮，主中賓也；坎中金鉛其情鎮重而喜沉，賓中主也。人皆知乾坤顛倒而為坎離，金沉木浮，主賓之位似乎不定。豈知坎離再—顛倒而還乾坤，金之沉者轉浮，木之浮者轉沉，乾性依舊是主，坤命依舊是賓，浮沉之用轉而主賓之位定矣。離之匡廓屬乾，是名金鼎，其中浮而易走者為朱里汞，賓之位，心之象也；坎之匡廓屬坤，是名玉池，其中沉而不遷者為水中銀，主之位，身之象也。汞性刻刻流轉，順以出之，易走而難留，不能自主，如欲留之必須用水中之銀；金性鎮重，出自坎宮，反來作主，逆以制之。真汞受制始不飛走，到此身心一片，寂然不動矣。然而調伏身心全仗真意，妙在「欲留」「先下」四字。浮沉互換，主賓顛倒之用，恰在其中。二物交會不出一時，運火神功無過，迴光返照，只消剎那間，金丹一粒現出北海大淵之中，如滿月輪，赫然光透簾帷矣。坎離初交便產大藥，採取烹煉之功從此而起。此外藥之作用，即還丹之根基也，豈非真中更真者乎。 要知產藥川源處，只在西南是本鄉。 鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。 送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。 藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。 此章詳言採取溫養，乃金丹之火候也。上章言深潭月現，則金丹大藥產矣，然未言產自何地，采自何時，養之何法，學者仍茫然無下手處，此火候之不可不知者也。真金出自水底，故取象於川源；大藥產在坤土，故取象於西南。且大藥之產實與天上太陰同其造化。月望於東方乾甲之位，後此為艮丙之下弦，而魄生一陰已，在巽辛位上，動極而靜，是為月窟，光斂於東北，萬化歸根，喪朋之象也。月晦於北方坤癸之地，後此為兌丁之上弦，而魂生—陽已，在震庚方上，靜極而動，是為天根，光現於西南，藥苗新長，得朋之象也。既知身中產藥之地，即知身中採藥之候矣，故曰：「要知藥產川源處，只在西南是本鄉。」大藥既產，是名真鉛，鉛者杳杳冥冥，一味水鄉鉛也，水有壬癸之分，壬陽水清，癸陰水濁。蓋時之子妙在心傳，真意初動為陽，再轉即陰，陰一生而真種失矣。當乘陰之未生而采之，故曰「鉛遇癸生須急采」。真鉛出水又名真金，真金者恍恍惚惚，一點水中金也，金有老嫩之別，其嫩也象月初望，其老也象月既望。蓋月之圓存乎口訣，真炁初凝，恰當望日蟾光圓足時，過而真炁已失，即望遠矣。當乘陰之未散而嘗之。故曰「金逢望遠不堪嘗」，此言活子時到採取之功也。大藥既采，即以真意送之，上升天谷，引入黃庭，牢閉六門，固濟而堤防之，又當以神光刻刻回抱，不可須臾間斷。蓋真鉛升鼎只當得一物，惟急入太陽流珠以配之，則神臾相守，心息相依，鉛汞相投，身心二物才打成一片矣。故曰「送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。」，此言大藥入鼎溫養之功也。採取之後，繼以溫養，大藥永無耗散矣。然欲藥足而火均，其功豈易言哉！大藥不計斤而雲重—斤者，取其至足也。金丹之圓必合兩弦真炁氣以成之，其間金水各半，不及則嫩，太過則老，不先不後之間可失其平乎？采時謂之藥，藥中有火焉，真火本無侯，而雲調停者，取其至均也。兩弦既合，必藉天然真息以調之，其中文武異宜，意散則冷，念起則炎，不炎不冷之間可失其准乎！煉時謂之火，火中有藥焉，以火煉藥便是以神御炁，而金丹之功就矣．故曰「藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。」此章是金丹底作用關鍵，不比其他泛論，其中火候之秘，不著於文，須得聖師親授。然須知採取之妙全在念頭不動處。蓋不採之采是謂真采，不取之取是謂真取，此又火候之至妙至妙者也。過此以往，便是還丹作用矣。 虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。 果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊！ 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。 須知大隱居廛市，何必深山守靜孤！ 此章言乾坤交而結丹，乃還丹之全功也。上章言既得金丹大藥，養在黃庭土釜中，神炁相守子母相戀，歸根而復命矣。至於靜極生動，正子時到，便當駕動河車，聚火載金，自尾閭關升到天谷穴，猛烹而極鍛之，如龍爭虎鬥，風濤洶湧，撼動乾坤，至於乾坤交姤罷，一點金液依然落在黃庭中央，故曰：「虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。」從此更加溫養之功，如龍護珠，如雞抱卵，默默回光，勿忘勿助，到得玄珠成象，太乙含真，恰似果熟香飄，嬰兒自然變化而超脫矣，故曰；「果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊」乾南坤北，先天定位，系造化自然宗源，一到後天，則天地不交而反成否矣，今者乾坤既交，否轉為泰，便將周天卦象通盤翻轉，故曰「南北家源翻卦象。」晨昏二字只是一動一靜，—陰動而為復，法當進火，進至六陽，動極而復靜矣；—陰靜而為姤，法當退火，退至六陰，靜極而復動矣。一進一退，循環無端，悉聽命於天樞。蓋周天之行度無所不動，只有天樞兀然不動，在人為天谷元神常應常靜者也。一切火候進退，無非合此不功之摳而已，故曰「晨昏火候合天摳。」還丹之功全在致虛守靜，然而靜不離動，舍動取靜，深山之象也，喻獨修一物也；即動而靜，廛市之象也，喻還丹作用也。各人有一無位真人，隱在六根門頭，時時發用，時時退藏，終日坐千峰頂上，不離十字街頭，終日游十字街頭，不出千峰頂上，正如天行常轉而天摳兀然不動，豈必沉空守寂，坐在黑山鬼窟方稱大隱乎！故曰：「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤！」，此結言還丹作用，性命全功，非獨修一物者可比也。 不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮？ 牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。 慢守藥爐看火候，但安神息任天然。 群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。 此章言還丹妙用，由顛倒而歸自然也，通上數章。坎離交而產藥，乾坤交而得丹，總是顛倒妙用，但世人知之者希耳。即如常道陰陽，火生於木，水生於金，順而出之，欲動忿勝，生轉為殺，所謂五行順行法界火坑也，在《陰符》謂之禍，發必克丹道。陰陽則不然，水轉生金，火轉生木，逆而反之，忿懲欲窒，殺轉為生，所謂五行顛例大地七寶也，在佛經謂之火宅生蓮。故日：「不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮？」火中生木便名青龍，水中生金便名白虎。白虎原系乾家真金，落於坤宮而成坎者，今用驅虎就龍之法，取坎中真金點在離內，金來歸性，乃稱還丹而乾體圓矣。故曰：「牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓」，此金丹大藥產在坤爐之法象也。再加向上工夫，採取鍛煉。金丹乃歸乾鼎，而稱金液還丹矣。丹既歸鼎仍以爐中真火養之，火候之調全在真息，非後天呼吸之氣也。真息與元神相依，又名神息，天樞兀然，法輪常轉，自然出息不隨萬緣，入息不居蘊界，所謂天然真火也。故曰：「慢守藥爐看火候，但安神息任天然。」凡人四大一身，無非陰氣，從心意識中幻出種種貪嗔痴慢，未出三界，種種皆樊籠也。得此丹頭一點，陰氣己轉而為陽，從此煉之又煉，剝盡群陰，露出圓陀陀光爍爍未生以前面目，頓超三界，永脫樊籠而證萬劫不壞之金身矣。故曰：「群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。」此章言丹道顛倒之極歸於自然，通上數章而結之。 黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。 四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。 煉成靈寶人難識，消盡陰魔鬼莫侵。 欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。 此章言學道者當勤修德行以立丹基也。金丹大道即可脫樊籠超三界，是謂無上至真法寶矣。苟非至德，何以凝至道乎？坎中真陽是名黃芽，離中真陰是名白雪。即此二物金丹之真藥也。真藥必傳真人，真人必祟德行，德之與行非一非二，如車之兩輪，鳥之兩翼。德之真者無過淨明忠孝，扶植綱常，行之真者無過濟困扶顛，方便利物。若能交修並證，表里如一，自然動天地格鬼神，遇真師得真藥。倘德行有虧，縱遇真師授真道，決然承當不起，往往半途夭折。末路敗亡。《陰符經》所謂小人得之輕命是也。征諸《河圖》，金水木火為四象，並中土為五行，金水木火皆從中土而生，循環一周復歸中土，起根在此，歸根亦在此，故曰「四象五行全賴土」。三元者，元精、元炁、元神也；八卦者，乾坤並六子也。三元只是一元，八封只是一個太極，一由中出，從天一中生出真水．實為萬化之源，故曰「三元八卦豈離壬」。上句言中在丹道為真意，下句言一在丹道為真鉛。中黃真意寂然不動，身心自然渾合。從虛無生出大藥，是名真鉛，真鉛即金丹也，即黃芽白雪二物所會合而成者也。從此煉之又煉，化凡質為靈質，而人莫測，損之又損，消陰氣為純陽，而鬼莫侵矣。自非大藥之功，何以得此？然非德行甚深者，又曷克致此哉？此等秘訣、父不得而授之子，臣不得而獻之君，必其人德行隆重，夙有仙緣，才承當得起。寥寥天壤，知音者誰！祖師到此，不能不為之三嘆矣！嘆知音之難逢，正嘆積德累行之難其人耳。 好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。 但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。 可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。 已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。 此章言金丹之妙，確然可以度世也。承上言德行既足立基，大藥本非難致，當汲汲以求真鉛矣。真鉛乃先天—炁，從虛無中來，即金丹大藥也。此藥至靈至妙，不在四大一身中，卻又不可身外摸索，須得真意以擒之。其念一到時，入杳冥則真鉛自生，得之則命由我立，庶不遷延歲月，虛度光陰矣。真鉛雖是一炁，其初卻因兩物結成。並兩為一，須用顛倒工夫，先將北方水中之金，擒住南方火中之木，即以南方木中之火，制卻北方水中之金，於是金木兼併，水火既濟，而真鉛得矣。火中之木、水中之金即天魂地魄也，魂魄即龍虎也。身中之真龍真虎既伏，世間龍虎自無不馴伏矣；身中之陽魂陰魄既歸，世間鬼神亦無不歸命矣。此不特道業至高，抑亦德行至重，才能如此。如此道高德重，便可提挈天地，把握陰陽。天地有壞，這個不壞。一切煩惱悉化為妙明真心，此非斷煩惱而證菩提、煩惱即菩提也！性命俱了，此金丹大道，出世之極則也。 不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。 休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。 草木陰陽皆滓質，雲霞日月屬朦朧。 更饒吐納並存想，總與金丹事不同。 此章言金丹大道迥絕旁門也。上章言真鉛之妙可以超凡入聖，學道者可不識真鉛哉！真鉛是先天一炁，從虛極靜篤中來，雖似有作，其實無為，乃造化之根源，大丹之宗祖，非獨修一物者可以並駕，並非搬弄後天精炁一切妄作妄為者可以幸致也。一陰一陽各正性命，方稱大道。何須休妻？若獨修一物，天地不交，真種無由生化矣，此休妻而陰陽否隔之象也。浩然之氣充塞天地，自然不假一毫外物幫補。何消絕粒？若內不足而強絕外緣，未免餒在其中矣，此絕粒而腸胃空虛之象也。草木金銀喻身中濁物，如心腎肝脾之類；雲霞日月喻身中凡氣，如精神魂魄之類。此等皆後天渣滓，合之四象五行不過依稀仿佛而已，與先天一炁有何干涉乎！更有執呼吸為元氣者，未免著於吐納；認思慮為元神者，未免著於存想。豈知真息之息與不神之神合為一炁，返乎太虛，才是金丹大道，與此等旁門天淵迥別，不可不明辨也。夫金丹即真鉛也，世人既不識真鉛，安識金丹？此章痛掃旁門，極其警策。惜乎愚夫錯認休妻一語，又流入采陰旁門，造下地獄種子，恰如避溺而投火矣。哀哉！ 萬卷丹經語總同，金丹只此是根宗。 依他坤位生成體，種在乾家交感宮。 莫怪天機具泄漏，只緣學者盡愚蒙。 若能了得詩中意，立見三清太上翁。 此章言金丹大道，為超凡入聖捷徑，乃《悟真篇》上卷之結尾也。前章言金丹作用迥絕旁門，可見只此一事實，餘二即非真矣。豈特此書為然，縱閱盡萬卷丹經，亦只言此一事耳。先天羲易提出乾坤坎離，已為丹經開山作祖，《道德》並《清靜》諸經，惟宗自然，雖直指無為之道，而金丹作用已在其中。《陰符》及《參同》諸書，要人返本，雖詳示有為之功，然作用到頭仍歸自然大道。至於關尹莊列之所闡揚，鍾呂海蟾之所撰述，莫不皆然，無非究性命之根，以定金丹之宗而已。所云金丹最的端者，此其根宗也。金丹作用，篇中言之即詳，統而論之只是產藥於坤爐，結丹於乾鼎兩言可盡。以金丹言之，坎離始交而產大藥，坤宮事也；至於依時採取升入天谷引歸黃庭，則屬之乾家矣。以還丹言之，採藥入爐而用文火溫養，坤宮事也：至於聚火載金交媾鍛煉於崑崙頂上，則又屬乾家矣，崔公所謂「產在坤，種在乾」是也，故曰：「依他坤位生成體，種在乾家交感官。」祖師剖露到此，可謂直泄天機矣，奈世人尚惑於旁門！或以彼我兩家分乾坤，此與無間地獄作因緣者；或以臍上頂下兩地分乾坤，此向黑山鬼窟作活計者；豈非愚蒙之極乎！倘有智慧過人之士，參訊勤恪，神明忽告，當下豁然了悟，方知山河大地總是鼎爐，蠢動含靈悉皆藥物，日用動靜無非火候，三清太上即我本來法身，而立地成真作祖矣，故曰「若能了得詩中意，立見三清太上翁。」三清音，玉清、上清、太清三境真人也。太上者，巍巍尊高先天真宰也。凡夫—聞三清太上便驚惶無地，妄謂此乃天上至尊，斷無我分，不知我之元精即玉清真人，即佛家所謂清靜法身也；我之元炁即上清真人，即佛家所謂千身億化身也；我之元神即太清真人，即佛家所謂圓滿報身也。舉一即三，是名三清，會三歸一，是名太上。非三而三，非一而一，無上而上．真空不礙妙有，故曰「無極而太極」。三本非三，一本非—，上本無上，妙有不礙真空。故曰「太極本無極」。此乃無上至真妙覺之道也。祖師所云悟真者，悟此而已。從前一切金丹作用，若爐鼎．若藥物，若火候，到此總屬筌蹄，何況旁門小乘？嗚呼！苟非三教至人，其孰能知之哉！ 此卷已括盡金丹作用，以下不過引而伸之耳。—路剖析次第秩然，到末了才直泄天機，作者注者雙眼洞照，讀者亦知之否耶？（上卷總評）