物語日本史 · 24 平假名

音讀·訓讀 前文既述，奈良時代阿倍仲麻呂作為留學生前往中國，他的詩文在唐朝的文壇上也頗為有名，與唐朝第一流的詩人李白等人交好；平安時代初期，最澄與空海前往唐朝，立刻就能理解天台與真言的精深哲理，獲得唐朝優秀高僧的信賴與尊敬，接受繼承唐朝佛教的正統回到日本。如此一來，日本人在學問、文藝、宗教各方面都獲得了自信，自然就會產生身為日本人的自覺，因此在此之後開始發展出日本獨特的文化，而在這一過程中做出了巨大貢獻的，就是假名的發明。 至此為止，日本沒有自己的文字，一直使用的是漢字。雖然說使用的是漢字，卻也是以日本獨特的方式，漢字既可以像中國一樣用音讀，也可以用訓讀，自由自在地選擇音讀與訓讀的使用，例如「音」這個字，如果讀作「オン」（on）就是音讀，讀作「おと」（oto）就是訓讀；同樣地，「山」這個字如果讀作「サン」（san）就是音讀，讀作「やま」（yama）就是訓讀。如此自由地使用音讀與訓讀，使得中國的古代經典也可以讀成日本式的，例如《文選》中，「泊湘」被讀作「ささらなみ」（sa sa ra na mi），而「閻閭」則被讀作「さとのかど」（sa to no ka do）；此外在《土佐日記》里，也有將「棹穿波上月」讀作「さをはうがつなみのうへのつき」（sa wo ha u ga tsu na mi no u e no tsu ki）；而《江談抄》中也有將「二月三月日遲遲」讀作「きららぎ、やよひ、ひうらうら」（ki ra ra gi，ya yo i，hi u ra u ra）的例子；更有趣的則是將音讀與訓讀合而為一的讀法，如「煙霞子細とこまやかに、泉石分明とあきらかなり」，「子細」先是以音讀「シサイ」（si sai）出現了一次，之後又以「こまやかに」（ko ma ya ka ni）的訓讀再讀了一遍。 以上是漢學與詩文的例子，佛教經文中也有同樣的例子，需要用音讀的時候就用音讀，也有要求使用訓讀的時候。延曆二十五年正月，根據朝廷的規定，僧侶必須既能夠用漢語發音讀《法華經》與《金光明經》，同時也要能用訓讀。例如《法華經》的訓讀如下：「そのときに世尊、摩訶迦葉およびもろもろの大弟子につげたまはく、よきかな、よきかな、迦葉。」 如此這般，日本雖然有訓讀，但是因為沒有假名，缺少將這一訓讀記錄下來的手段，在記錄與傳播這一讀法方面有很多困難，於是就出現了「ヲコト點」，這種方法是在漢字的周圍加點，根據加點位置的差異就能夠確定漢字的讀法。每一個人、每一所寺院關於「ヲコト點」的點法都不一樣，但是例如在「何」字的右上方加點就讀作「何を」，在右側中部加點則讀作「何すること」，因此這個點也被稱為「テニハ點」。 然而就算是有了這些方法，還是會出現一些問題，為了僅使用漢字來表述日本的語言，就不得不像《古事記》《日本書紀》或是《萬葉集》一樣費盡工夫。 ますらをの 行くという道ぞ おほろかに おもひて行くな ますらをのとも（九七四） （這是勇士所走的道路，有勇氣的人啊，走上這條路前千萬要仔細思考，切勿輕鬆隨性地就踏上這條道路。） 例如這一首歌，為了將它用文字表示，萬葉時期的人們不得不寫作：「大夫之 去跡雲道曽 凡可爾 念而行勿 大夫之伴」，這對於作者來說非常辛苦，對於閱讀者來說則更是難以想像地困難，一不小心就會讀錯。 いろは歌 為了解決這個問題，日本人發明了平假名。最初是用草書體書寫漢字的時候逐漸越寫越簡單，又或者是自然會寫成某些固定形狀，平假名與漢字的對應關係如下： い—以　ろ—呂　は—波　に—仁 ほ—保　へ—部　と—止　ち—知 り—利　ぬ—奴　る—留　を—遠 わ—和　か—加　よ—與　た—太 れ—禮　そ—曽　つ—川　ね—禰 な—奈　ら—良　む—武　う—宇 ゐ—為　の—乃　お—於　く—久 や—也　ま—末　け—計　ふ—不 こ—己　え—衣　て—天　あ—安 さ—左　き—幾　ゆ—由　め—女 み—美　し—之　ゑ—惠　ひ—比 も—毛　せ—世　す—寸 為了將這些平假名一口氣背下來，古來有「あめ（雨）つち（土）ほし（星）そら（天）やま（山）かは（河）みね（峰）たに（谷）くも（雲）きり（霧）」的背誦方式，用幾個單詞將所有的假名包括進去，而最終留下來的就是「いろは歌」，這種背誦假名的方式持續千年，一直沿用到了現在。 很不幸的是，我們不知道「いろは歌」是由誰所作的，但是我們可以想像作者一定是一個偉大的天才。要將四十七個文字絲毫不重複地排列一遍，即使只是單純地將單詞排列一遍就已經非常困難了，而「いろは歌」不僅做到了這一點，還有內容方便記憶，有韻律感便於背誦，既是學習假名的範本，同時還是一首優秀的和歌，可見作者一定不是一個普通的人物。 色は匂へど　散りぬるを 我が世誰ぞ　常ならむ 有為の奧山　今日越えて 淺き夢見じ　酔ひもせず 從「いろは歌」的內容來看，這裡面流露著明顯的佛教思想，可以肯定是僧侶所作，而且應該是僧侶中才華橫溢的英才。大江匡房是距今九百餘年前的人物，被認為是當時日本第一流的學者，受到世間的尊敬，八幡太郎義家也曾經跟隨他學習。大江匡房告訴周圍的人：「據源信僧都所說，『創作「いろは歌」的人是弘法大師』。」源信是比叡山的名僧，比叡山與空海的關係並不好，就連源信都說「いろは歌」是弘法大師所作的話，那就是說比叡山也承認了空海撰寫「いろは歌」的功績。但是空海與源信之間有百餘年的時間間隔，這不能成為一個證明「いろは歌」與空海關係的決定性證據，但是無論是大江匡房也好，還是源信也罷，都是當時第一流的學者，他們都相信是弘法大師創作了「いろは歌」，這一點是毫無疑問的。 此外，我還可以再舉出一個證據，那就是古時候一本名為《凌雲集》的漢詩集。這本漢詩集編纂於弘仁五年（814），當時空海還在世。其中收錄了一首仲雄王訪問空海時所作的漢詩，他在詩中稱讚空海的人格與功績時有「字母弘三乘，真言演四句」之句，這裡的「四句」被認為指的是「いろは歌」，也就是說「いろは歌」是空海之作，並且創作時間早於弘仁五年（而且應當是在其於大同元年歸國以後）。 空海為後世留下了眾多功績，但是要說到千百年來造福無數人的功績，仍然不得不說是他創作的「いろは歌」 [1] 。 * * * [1] 平泉澄將「いろは歌」的作者推定為空海，明顯是穿鑿附會，「いろは歌」並不符合空海所生活的時代的舊假名使用方式。——譯者注