物語日本史 · 23 最澄與空海

最澄 桓武天皇為了一掃積弊、開創一個體制健全、風氣良好的新時代而努力，其間他獲得了很多好幫手，其中文有和氣清麻呂，武有坂上田村麻呂，此前我已經給各位介紹過這兩人，除此之外還有其他許多優秀人物，接下來我要說的是宗教方面的兩位著名人物，也就是傳教大師最澄和弘法大師空海的事跡。 以上四人都是活躍於延曆年間的人物，但是四人的年齡頗有差距。最年輕的是空海，而最年長的則是和氣清麻呂，以延曆元年為例，他們的歲數如下： 和氣清麻呂　　五十歲 坂上田村麻呂　二十五歲 最澄　　　　　十六歲 空海　　　　　九歲 可以說，前兩人是活躍於延曆朝的人物，而後兩人則是成長於延曆朝的人。 最澄與空海可以說是在佛教界做出了最偉大的功績、占據最高地位之人，前者將天台宗引入日本，後者則開創真言宗，日本佛教因為這兩人的活動迎來了全新的發展。先從最澄開始說起，他出生於近江國（現滋賀縣），其先祖據說是東漢獻帝的子孫，東漢滅亡後藏身於民間，於應神天皇朝時歸化日本 [1] ，因此可以說他與坂上田村麻呂是同一系統、經歷了同樣命運的家庭出身。他的父親性格沉穩，博學多識，受到村人的尊敬。最澄在七歲時早早立志要獻身佛教，在十二歲時出家為僧，延曆四年十九歲時初次登上比叡山，在遠離塵世的地方結庵修行。奈良時代的佛教文化主要盛行於都市內，像役行者在葛木山與金峰山修行或是像泰澄在白山修行一樣，選擇在山林內修行的人反而是少數。光仁天皇即位後，立刻改變了這一風俗，鼓勵山林修行，這一點前文也提到過了。於是最澄以比叡山為道場開始了修行，當他在山上研究《起信論》與《華嚴經》等經論時，發現這些書非常尊重天台法文，於是產生了想要看看原文的想法，但是當時無法獲得這些經書，因此時常憂傷得流下眼淚。有一次他前往奈良，碰巧遇到有人能夠借給他這些書，因此最澄非常高興地將《圓頓止觀》《法華玄義》等經書都抄錄了下來，這些經書都是鑒真大和上由唐朝帶來的，其實早在天平勝寶六年以來一直就在日本國內，卻一直都沒有人去讀它們，結果在這三十多年間就一直沉睡在書櫃之中。而將這些無人閱讀的書借出來，心懷感激地閱讀並因此領會了天台宗精深教義的人就是最澄。古語有云：「人能弘道，非道弘人。」也就是說，一個優秀人物的出現，能夠導致文化的大發展、歷史的大轉折與大進展，最澄就是最好的例子。 之後最澄與他的弟子們一起抄寫了《一切經》及其注釋書，邊抄邊讀，邊讀邊抄，夜以繼日地拚命學習。當時以奈良的大安寺為首的各大寺院都為他提供了財政上的援助，鑒真大和上的弟子道忠也為他抄寫了兩千多卷經書，鑒真對日本佛教界所做出的巨大貢獻就這樣影響到了最澄。 漸漸地，比叡山上的最澄學問精深、道德高尚這件事情在社會上越傳越廣，到了延曆二十一年正月，和氣氏的廣世與真綱兩兄弟將最澄迎至高雄的神護寺，請他講述天台宗的本義。人們聽了他的講經，覺得聖德太子以來兩百餘年間，佛教界的諸多學者視為問題、爭論不休的難點被最澄一口氣都解決了，感到非常高興，但是最澄想要更進一步深化自己的研究，在次年決定渡海前往唐王朝，於延曆二十三年（804）搭乘遣唐使船出發，踏上了前往唐王朝的旅程。船共有四艘，大使藤原葛野麻呂、副使石川道益、判官菅原清公等人分別帶領一條船，而最澄與空海也分別搭乘著其中一條船出發了。菅原清公是菅原道真的祖父，由此大家可以想見這四艘船的責任有多麼重大，要是有個萬一，日本的損失可以說是難以計算了。萬幸的是清公、最澄與空海都順利地到達了唐朝又平安地歸國了，但是最澄與空海在唐朝的行動並不在一起，歸國的時間也各異。 最澄登上天台山，遍訪智者大師的靈跡，又或是通過抄寫或是通過借閱獲得了許多重要的著作，在天台山上停留了約一個月後下山，之後又在龍興寺進行了為期四個月的研究，完成了渡唐的目的之後就回國了。他回國的時候是延曆二十四年初秋，一到國內立刻被招入宮內講經，同時獻上了在唐朝求得的佛像。第二年的正月，最澄上書請願，為了拯救佛教界的衰微，希望能夠將每年得度的僧侶人數定為十二人，這一要求在延曆二十五年的正月二十六日得到了敕許。根據當時的規定，十二人分別屬於如下諸宗： 華嚴宗　兩人 天台宗　兩人 律宗　　兩人 三論宗　三人（其中一人應專攻成實宗） 法相宗　三人（其中一人應專攻俱舍宗） 也就是說，通過這次請願，天台宗堂堂正正地成為與南都六宗並列的第七宗，而且還是與華嚴宗、法相宗相提並論的大宗，天台宗作為一個獨立的宗派得到公認正是從這時候開始的，當時最澄四十歲。 到此為止諸事似乎都很順利，然而此後最澄的後半生變得非常艱難。最為支持他的桓武天皇在不久後駕崩，南都六宗的僧侶們開始反對他的活動，比他晚幾年歸國的空海後來也與他不合，辛苦養成的弟子卻棄他而去，想必當時在比叡山上的最澄一定感到了凜冽的寒風吧。但是最澄仍然堅信大乘佛教能夠給所有人帶來救贖，排除萬難，最終確立了天台宗，在弘仁十三年（822）六月以五十六歲離世，此後清和天皇賜予了他傳教大師的諡號。 雖然最澄與空海兩人有一段時間的不和，但是天台宗與真言宗從此之後共同創出了日本佛教的大潮流，淨土宗、真宗、日蓮宗、時宗等諸多宗派都是在這個大潮流中所派生出來的。 空海 空海出生於贊岐國（現香川縣）的多度郡，父親出身於佐伯氏，據說其先祖是隨著日本武尊平定了東國的有功者，憑藉這一功績被任命為了贊岐國的國造，而後來大化改新取消了國造這一稱號。空海出生於光仁天皇寶龜五年，十五歲時跟隨舅父阿刀大足學習了中國的古代經典，十八歲時前往大學遊學，其間碰巧遇到了石淵寺的勤操和尚，跟隨他學習了虛空藏求聞持法。為了這一修行，空海或是登上阿波國（現德島縣）的大瀧山，或是站在土佐國（現高知縣）的室戶沖前，經歷了諸多苦行之後，終於有所領悟，於是在二十四歲時撰寫了《三教指歸》一書。 延曆二十三年，空海登上了遣唐使船，渡海前往唐朝，當時最澄三十八歲，而空海則是三十一歲。在中國，最澄前往天台山，並在龍興寺學習，而空海則前往首都長安，在青龍寺學習了真言宗的秘密修法，於大同元年的秋天回到了日本。對佛教很熱心的和氣氏同樣請他來到了高雄的神護寺，之後他也得到了朝廷的尊重和世間的信任，真言宗在京都以東寺為本山，在地方則以紀伊國（現和歌山縣）的高野山為本山，就這樣興盛了起來。空海在承和二年三月以六十三歲離世，醍醐天皇在延喜二十一年時追贈了他弘法大師的稱號。 空海是一位情操高尚、多才多藝的人，其詩文之精巧堪稱詩人，其書法之華麗足以開山立派，除此之外他還幫助民間修建水池以便農業生產等，在民間也有很高的人氣，在全國各地留下了各種各樣的傳說。就像「大師被弘法獨占，太閤被秀吉獨占」這句諺語所表現的一樣，歷史上得到過「大師」這一諡號的人有很多，但是在日本只要說到「大師」，人們指的就是弘法大師，弘法大師在民間就是如此有名。 距離兩位大師去世已經過了一千一百三十多年了，但是比叡山上的人們仍然相信傳教大師依然在世，同樣高野山周邊現在也一樣相信弘法大師依然在世，對於他們的供奉千百年來沒有任何變化。 關於兩位大師，還有一些話題想要補充。想必大家都曾經在修學旅行或是觀光的時候去過比叡山吧，而說到延曆寺，想必不少人腦中會浮現出成百上千的僧侶捲起袖管揮舞薙刀的情景吧。如果大家只從這一方面來認識比叡山、延曆寺的話，那麼大家不但沒能理解傳教大師，也沒能理解比叡山，因此我想在這裡向大家介紹回峰行。所謂的回峰行，是比叡山自古以來流傳下來的修行方法，現在也有人在進行這一苦行。比叡山是一座占地面積很大的山，大致可以分為三塔，而細分則有十六穀，所謂的回峰行，就是將散布在這座山各處的靈場一一巡迴禮拜的修行。這一修行並非按照自己的喜好隨意巡迴禮拜就好，禮拜的順序是自古以來就固定好的，按照這個順序巡禮一圈所需的距離約七里半，一里約等於四公里，也就是說一次巡迴就要走三十公里的路，而這三十公里並不是在白天走，而是在夜裡。在深夜十二點前起床，在佛前禮拜後於深夜一點整出發，以全速在山谷內穿行，於天明前回到本堂，這樣的苦行需要連續堅持一百個晚上，這是回峰行第一年的內容。第二年和第三年與第一年相同，每年要這樣在夜裡進行靈場巡訪一百次，到了第四年則改為連續二百日，第五年也與第四年一樣。在這五年間完成了共計七百日的回峰行之後，需要連續九天斷水斷食，居於明王堂內，每日念誦咒文一萬多遍，九日共計十萬遍，這就是所謂的「入堂」。「入堂」儀式結束後進入正式的第六年的修行，最初一百天的路程和此前一樣每日七里半，後百日的行程則倍增為每日十五里，而到了第七年的二百日修行中，更要在原先的十五里中再增加下山前往京都的赤山禪院的巡禮，這又是七里半，合計二十二里半。在一天內行走共九十公里的路程，這樣的苦修要持續兩百天，如此這般長達七年，總日數高達千日，步行路程一萬兩千里（四萬五千公里），而這一苦行的目的是祈願日本的榮光能永無止境、直到永遠。我們只有了解了回峰行這一如此艱苦的苦行之後，才能真正明白最澄在比叡山開設鎮護國家的道場的意義 [2] 。 * * * [1] 史實錯誤。——譯者注 [2] 史實錯誤，回峰行創始者並非最澄，此外祈願目的亦有誤。——譯者注