物語日本史 · 21 和氣清麻呂

行基 奈良時代的佛教十分興盛，以宗派而論，有俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗六宗，被稱為南都六宗。而到平安時代初期，又增加了天台宗與真言宗，變成八宗。至於寺院，東大寺毫無疑問是最大的，此外則有西大寺、大安寺、元興寺、藥師寺、法隆寺、興福寺等大寺。 僧侶中的著名人有行基、良弁、鑒真等人，首先就從行基開始說起吧。僧侶的本職是誦經與侍奉佛祖，這一點不需要我多加解釋，例如法相宗與華嚴宗就會特別專注於誦讀《華嚴經》，而三論宗則會以《中論》《百論》與《十二門論》作為學習的重點。而僧侶之中也有人不滿足於研究艱深的學問，而以幫助世人為己任，幫助人們的生活並使人們的身心都得到解脫。孝德天皇朝時就有一位這樣的僧侶，他名叫道登，大化元年時曾有十名優秀的僧侶被選為十師，道登能夠成為其中之一，說明他已經是相當優秀的僧侶了。他在大化二年（646）修建了宇治橋。在此之前，宇治川上沒有一座橋，無數人因為渡河失敗而溺水，道登對此感傷不已，因此發願造橋，造福宇治川周邊的往返行人。而記錄道登造橋的功績的石碑，現在還留在距離宇治橋不遠的地方。畢竟距離現在已經有一千三百二十餘年了，石碑保存得並不完整，但是前人尊貴的品格由此可見一斑。據《續日本紀》中的記載，修建宇治橋的人並非道登而是道昭，但是道昭在大化二年時年僅十八歲，恐怕當時只是作為道登的弟子隨侍於其身邊，後來繼承了師父的遺志，以服務世人為目的，在道旁開掘水井，以令行人有水可以喝，在河川上的便利之處造橋或是整備渡口、準備船隻。道昭在文武天皇四年（700）以七十二歲的高齡辭世，繼承他的遺志、繼續擴大民間活動的僧侶就是行基。這個人在民間的影響力非常大，因此朝廷一度以為他是危險人物，後來因為了解了他的為人，在建造大佛時為了獲得民眾的支持而尋求他的幫助，天平十七年更賜予他大僧正之位，這是僧職中的最高位。行基於天平勝寶元年時以八十歲的高齡辭世，他一生中所修建的東西包括六座橋、十五個水池、七個水溝、兩處碼頭，以及其他各種各樣的建築。世間的百姓為了稱讚他的功德，將他尊稱為行基菩薩。菩薩指的是離成佛很近的人。 接下來要說的是良弁，他的名字不讀為「リョウベン」（lyouben）而讀作「ロウベン」（rouben）。他極受聖武天皇的信任，當聖武天皇決定修建東大寺、以大佛為中心在精神上將國民統合在一起的時候，他最主要的協助者就是良弁。後來良弁也升任僧正，成為東大寺的長官。此外，關於這個人還有一件有趣的故事。良弁出生於近江（現滋賀縣），在他只有兩歲的時候，母親帶著他一起下田地勞動，將良弁放在樹蔭下，而自己去採桑葉。結果當時有一隻大鷲從空中飛下，叼起良弁就飛走了，母親流著眼淚，急匆匆地沿著大鷲飛去的方向尋找孩子，卻怎麼都找不到。當時有一位名僧叫作義淵僧正，他某一天去參拜春日神社的時候，正看到一隻鷲叼著小孩，急忙趕去一看，鷲就丟下孩子逃走了，於是他就將這個孩子帶回寺里加以教育，這個孩子就是良弁。再說回母親那一邊，母親三十多年來尋找孩子卻毫無結果，終於心灰意冷決定放棄，在她坐船準備由淀川回家的時候，聽到同船的人在談論這樣的傳聞：「這件事情也真是稀奇，東大寺的良弁是位優秀的和尚，聽說他小時候被一隻鷲叼走，後來是義淵僧正將他接回來養大成人的。」聽到這個消息的母親欣喜若狂，急忙趕去奈良，母子時隔三十多年後終於重聚。 鑒真 接下來要說的是鑒真，這位鑒真大和尚是中國人，是當地極受重視的高僧，據說經他授戒的和尚有四萬人之多。唐玄宗天寶元年（日本天平十四年）時，日本有兩位前往中國求法的和尚，名為榮睿與普照，他們兩人被鑒真所感動，拜託他「來到日本之地弘揚佛法」。但是當時鑒真已經五十五歲高齡了，要離開本土也不是一件容易的事情，於是鑒真就詢問自己的弟子們：「你們之中有誰願意代替我前往日本弘揚佛法嗎？」但是畢竟當時航海技術還不發達，要渡海前往日本真的是一件要冒生命危險的大事，因此弟子們誰也沒敢出聲。見到這個情況，鑒真就說「好吧，那就由我親自去吧」，於是馬上開始出海的準備。第一次出航的時間是天寶二年六月，因為弟子內部產生了糾紛，一度鬧到官府，所以出航無疾而終；當年年末，鑒真帶著大批弟子與工作者出海，結果遇上了暴風，沒能到達日本；第三次渡海也受阻於暴風；第四次則因為弟子的法律糾紛而沒能成功；第五次出海也遇上了風浪，險些就沉船於海上、沒法回到中國。邀請鑒真來日的兩人中，榮睿在這期間過世，另外的普照也一時間失去了希望，而鑒真卻百折不撓地無論如何都要試圖渡海前往日本。就在這時，鑒真一行人碰巧遇到了遣唐使的大使藤原清河與副使大伴古麻呂，當時兩人正好完成了遣唐使的使命準備回國，得知這一狀況時親切地邀請鑒真一行人同行：「請乘我們的船一起回日本吧。」於是鑒真一行乘上了大伴古麻呂的船，最後安全無事地到達了薩摩國（現鹿兒島縣），當時是天平勝寶五年（753）十二月二十日，鑒真時年六十六歲，此前的五次失敗整整耗費了他十年的時光。然而不幸中的大幸是鑒真乘坐的是大伴古麻呂的船，當時如果他和阿倍仲麻呂一樣乘坐大使藤原清河的船的話，這條船最後一路漂流到南面的安南（現越南），那麼鑒真這次也就會像清河與仲麻呂一樣沒法到達日本，而最後恐怕也就再沒有來日本的機會了。大伴古麻呂能夠平安回到日本固然是一件幸運的事情，而他本人則是一個非常豪爽又有男子漢氣概的人物，以下是他的一段軼事。他在唐朝的時候，有一次參加唐朝的朝廷儀式，諸國的使節都聚集在一起，當時諸國使節分坐左右兩側，東側的第一席上坐的是新羅使臣，第二席上坐的則是大食國（阿拉伯）的使臣，而西側的第一席上坐的是吐蕃（西藏）使臣，日本使臣則坐在了西側的第二席上。大伴古麻呂對這一安排表示不滿：「自古至今，新羅之朝貢大日本國久矣，而今列東畔上，我反在其下，義不合得。」唐朝意識到古麻呂不肯動搖，於是就將日本國使的席位改到了東面第一席，而將新羅國使的席位改到了西面第二席。 將話題轉回鑒真。鑒真來到日本時已經六十六七歲了，不幸的是這時他的眼睛已經壞了，幾乎看不見東西；但是他的記憶力仍然精準，據說在東大寺印刷經文之時，他能夠背誦經文全文以校對經文內容。尤其是他高尚的人格，感動了所有與他有接觸的人，因此在天平寶字二年八月，天皇下詔賜予他「大和上」的稱號，並制定了「政事躁煩，不敢勞老，宜停僧綱之任，集諸寺僧尼，欲學戒律者，皆屬令習」的方針，不拿煩瑣的政務勞煩他，而讓他擔任精神指導者，而他的住所就定在了唐招提寺。鑒真於天平寶字七年（763）五月六日離世，享年七十六歲。 所謂的「大和上」，只是「道德高尚值得尊敬的大師」之意，並沒有強力的職權，在法律與制度上也沒有被賦予約束其他人的權力。儘管如此，人們卻尊重鑒真的人格與道德，聚集於他的周圍，接受他的教化。鑒真以盲人的身份，只聽別人朗讀經文就能夠指正經文中的錯誤，這讓人聯想起後世的塙保已一。一千年後的歌人松尾芭蕉為懷念鑒真為詠： 若葉して 御目のしづく 拭はばや 該俳句的意思是「假如我找到了好用的眼藥，希望能夠治好鑒真大和上的眼睛」。 鑒真大和上是一名外國人，同時還是一位盲人，儘管如此，他卻在精神上教化了眾人。行基和尚架橋鋪路，以肉眼可見的方式實實在在地幫助人們的生活，世人的欣喜不難想像。當行人在路上感到口渴時，在道旁能找到行基開掘的水井；當乾旱一直持續，田裡的作物要乾枯之時，人們可以從行基開挖的水渠中引水灌溉。剛才我也列舉了行基的若干件事跡，除此之外，行基的社會活動之中值得一提的還有他興建的布施屋。所謂的布施屋，是讓窮人也能免費使用的住所，行基就是因為進行了這麼多為眾人考慮的社會活動，因此人們尊稱他為行基菩薩，將他視為僅次於佛的道德高尚之人，也就一點都不奇怪了。 道鏡 如果世上所有的和尚都像被尊為大和上的鑒真和尚或者是被尊為菩薩的行基和尚一樣品德高尚的話就好了，但是事實並非如此，和尚中也有惡人，其中最著名的就是弓削家的道鏡。他最初的風評也很好，因此得到了女帝孝謙天皇的信任。孝謙天皇是接受聖武天皇讓位而即位的，在她之後的淳仁天皇治世時，朝廷不幸陷入內亂，結果孝謙天皇重祚登基，被稱為稱德天皇。這時道鏡先是被任命為大臣禪師，後來又被任命為太政大臣禪師，這都是大寶令中沒有規定的不可思議的官位。這個官位一方面使他在政治上居於一人之下萬人之上，另一方面也使他占據了佛教界的最高地位。不止如此，第二年他又被授予了法王的地位，而且其下設有法王宮職，法王宮職的長官、次官等相繼得到任命，法王廳成為一個完整的機構。而到了神護景雲三年的正月，道鏡甚至開始接受以大臣為首的朝廷重臣的朝賀。當時的左大臣是藤原永手，而右大臣則是吉備真備，這些大臣豪族都被迫低頭向他致以新年的祝賀。至此，人們紛紛懷疑道鏡是否在不久之後就要篡奪天皇之位，於是有人提早做好了準備來討好道鏡。這個人就是在九州的太宰府負責神祇祭祀的習宜阿曾麻呂，他報告說得到了八幡神的神托：「令道鏡即皇位，天下太平。」天皇雖然信任道鏡卻也不得不開始對他生出懷疑，於是派遣另一位受到信任的名為法均的尼姑前往九州，確認所謂的八幡神托是否屬實。因為以女性之身遠赴九州多有不便，最終由她的弟弟和氣清麻呂代替她前去。清麻呂當時的官職是近衛將監，將監在長官、次官、判官、主典的四等官制之中屬於第三等的判官，也就是說他當時的官職相當於現在的近衛步兵中尉到大尉之間。而要論他當時的年齡，因為他在延曆十八年以六十七歲離世，以此推算在神護景雲三年時他應當是三十七歲。清麻呂奉敕代替姐姐前往九州，可以說這時整個日本國的國運，就壓在了三十七歲的近衛將監和氣清麻呂一個人的雙肩上。清麻呂前往余佐（現大分縣），到八幡神的神前俯首禮拜，詢問八幡大神的心意。八幡神突然出現，說道： 我國家開闢以來，君臣定矣，以臣為君，未之有也。天之日嗣，必立皇緒，無道之人，宜早掃除。 清麻呂回到奈良，將聽到的八幡神的話如實上奏，於是弓削道鏡大怒，將清麻呂流放到了因幡國（現鳥取縣），後來又追加處罰，將清麻呂流放到了大隅國（現鹿兒島縣），將其姐法均流放到了備後國（現廣島縣）。 姐姐法均的原名是廣蟲，和弟弟清麻呂一樣早年就開始侍奉孝謙天皇，得到天皇的信任，而當天皇決定出家之時，也與天皇一起出家為尼，並將名字改為了法均。天平寶字八年時發生了一場名為惠美押勝之亂的叛亂，當時有三百七十五人被判處了死刑，法均苦諫之下，天皇終於免除了這些人的死罪，改處流放或是禁錮之刑。而這次的叛亂之後，百姓苦於飢餓與疾病，有許多孩子都被遺棄了，法均將這些被丟在樹叢中的孩子撿回來，當作自己的孩子一樣撫養，據說她撿回來的孩子多達八十三人。就因為她是一位品德如此高尚的人，天皇才會將諮詢八幡神神意的重任委託給她。然而畢竟她以女性之身前往九州並不容易，於是將這一任務委託給了自己的弟弟；而能夠受到姐姐的信任，代為執行如此重要的任務，清麻呂的人格之高尚也就可以想像了。在他出發前往宇佐之前，道鏡許他以大臣之位，讓他做出有利於自己的答覆；而清麻呂拒絕了道鏡的誘惑與要挾，將神旨原原本本地報告給天皇，說出「我國家開闢以來，君臣定矣……無道之人，宜早掃除」這樣的話來，不得不說需要非常大的勇氣。道鏡為此非常生氣，試圖在清麻呂前往流放地的途中殺死他，萬幸最後沒有成功。 清麻呂被流放到大隅國的次年八月，稱德天皇駕崩，光仁天皇即位。光仁天皇是天智天皇之孫、施基皇子之子。這時朝廷的重臣們積極活動，阻止了道鏡篡位的企圖，其中建了大功的是坂上苅田麻呂，他知道了道鏡的陰謀並將道鏡的陰謀詳細地報告給了朝廷。稱德天皇駕崩十七日後，道鏡被流放到了下野國（現栃木縣）的藥師寺，同時習宜阿曾麻呂也被流放到多禰島。道鏡被流放後的第二天，道鏡的弟弟弓削淨人與他的三個兒子也被流放到了土佐國（現高知縣），弓削淨人被流放之前兼任著以大納言為首的若干個顯官要職，由此可見道鏡當時勢力之大。第三天，探知並報告道鏡陰謀的坂上苅田麻呂被授予正四位下的位階，又過了十三天，朝廷將和氣清麻呂與姐姐法均從各自的流放地召回。 此前無論是清寧天皇駕崩之時也好，武烈天皇駕崩之時也罷，雖然當時皇室因為沒有皇子繼承而面臨存亡的危機，但是當時沒有出現過試圖擾亂國體之徒。而之後不幸出現了像蘇我氏和道鏡這樣不明白君臣之分的惡徒，這些人之所以會這樣，都是因為受到皇室信任而妄自膨脹，以至於弄不清自己的身份而最終滅亡。平定蘇我氏之亂的人是天智天皇，而這一次平定道鏡之亂的則是天智天皇之孫光仁天皇。 光仁天皇在解決道鏡的問題之後，為了整治多年來道鏡把持政權造成的惡果，於是採取了更嚴格的法律，厲行儉約，規定僧侶必須進入山林修行。同時在光仁天皇的治世期間，奧羽地區的政局混亂，出現了帶頭作亂之人，因此光仁天皇任命征東大使，試圖解決東北地區的問題，而在此期間，光仁天皇病重，於是將皇位讓給了皇太子，這就是桓武天皇。