物語日本史 · 3 皇紀（上）

六國史 神武天皇的國家建設對於日本而言，確實是一件非常偉大而又重要的事件，然而關於這麼重要的一件事情，我們卻還無法正確而詳細地知道其中很多具體內容，這是因為當時的歷史沒有留下記錄。而要說為什麼沒能留下記錄的話，很不幸的是當時的日本還沒有文字。當時的日本人還沒有發明出文字，也沒有從外國引入文字。 在中國，使用文字的歷史很悠久，早在數千年前就已有書籍。漢字首先傳到朝鮮，然後經由朝鮮進入日本，此時正值應神天皇在位。阿直歧、王仁、阿知使主先後在應神天皇十五年、十六年、二十年來到日本定居，將學問傳到日本。王仁是漢高祖的子孫、西文氏的祖先，而阿知使主則是東漢靈帝的子孫、東文氏的祖先。他們以學問出仕朝廷，此後不久日本的歷史開始被記錄下來，在此之前的事情都是靠口口相傳流傳下來的。現在我們說起口頭傳說，會覺得非常靠不住，但這是因為現在的人們可以依賴文字記錄，記憶力反而衰退了。即使是現在，在那些不怎麼依賴文字的人里，仍然有記憶力強大得令人震驚的人存在，更不用說古時候的人了。而且在太古時代，有一群叫作語部的人，他們的本職工作就是把故事背下來並傳給後代，因此即使沒有當時的文字記錄，上古時代事情的大致經過仍然能夠流傳下來。這些事情從應神天皇的時代開始，逐漸被文字記錄下來。第一次整理這些記錄並編纂日本歷史的人是聖德太子，他在推古天皇二十八年的時候編纂了《天皇記》《國記》和其他歷史書。這些書籍由蘇我氏保管，但蘇我氏在皇極天皇在位時的大化改新中滅亡了，《天皇記》《國記》等書籍也在那時被付之一炬，只有其中一小部分被搶救出來，回到了朝廷手中。然而畢竟這部分記錄十分片面，而且各家的記錄也有許多謬誤，於是在第四十代的神武天皇時，朝廷將這些記錄重新整理了一遍，並對之前各家口頭傳說中的謬誤也進行了修正，然後將這些內容全部交給一個名叫稗田阿禮的人，讓他背誦。接受這道敕命的稗田阿禮時年二十八歲，是個十分聰明、有著過目不忘之才的人。然而人的壽命總有盡頭，第四十三代的元明天皇命令擁有深厚漢文教養的太安萬呂，將稗田阿禮背誦的東西全部用文字記錄了下來。太安萬呂花了幾個月的時間，最終在和銅五年（712）正月完成了全文並將它獻給天皇，這就是有名的《古事記》，它分為上、中、下三卷。 《古事記》是根據舊來的口頭傳說編寫的書籍，與此不同，自聖德太子以來，朝廷就在推進一個編纂日本歷史的計劃，希望通過歷史學家們的不懈努力，參考外國的歷史記載，整理各家的記錄，由此補充口述歷史中缺乏的年月記錄，進而編纂一部集大成的日本歷史書。這項計劃最終在第四十四代元正天皇養老四年（720）五月完成，由擔任總編的舍人親王獻給天皇，這就是《日本書紀》。《日本書紀》的內容更為詳細，共有三十卷。這是日本的第一部正史，當時就非常受到重視，此後日本接連編纂了它的續篇，依次是《續日本紀》《日本後紀》《續日本後紀》《文德實錄》《三代實錄》，這五本正史與《日本書紀》並稱「六國史」。 紀年混亂 如前所述，現存日本編纂的第一本歷史書是《古事記》，在此之後的是《日本書紀》，然而《古事記》是在第四十三代元明天皇時代成書的，《日本書紀》的成書時間則是第四十四代元正天皇時代，那時距離第一代神武天皇時代，已經過去了四十幾代，以年月來計算的話則至少過去了一千年左右的時間。即使我們假設從應神天皇時代起，日本就逐漸開始以漢字記載歷史，而這些記錄也在此後成為《古事記》和《日本書紀》的材料，但是應神天皇也已經是第十五代天皇了，離神武天皇還有十幾代人的距離。這十幾代人的歷史沒有文字記錄，完全靠著口述流傳下來，關於建國時的事情，因為不同人的口述而產生一些差異，這也是沒有辦法的事情。因此關於神武天皇的東征，《古事記》里記載他在安芸國（現廣島縣）停留了七年、在吉備國（現岡山縣）停留了八年，而《日本書紀》里則將前者的時間記為約七十天，而後者的時間也不過三年，兩者之間出現了巨大的差異。不過，雖然在這些細節上存在這樣那樣的差異，但關於事件大體經過的記錄都是一致的，例如關於天皇東征道路和停留區域的記載都相吻合，因此我們可以認為神武天皇東征的事情確實曾經發生過。 然而有一件事情非常麻煩。《古事記》里雖然記錄了歷代天皇的名字以及他們在位期間發生過的事情，卻沒有記載這件事情發生在什麼時候，也沒有記載這件事情和下一件事情之間隔了多久的時間。也就是說，雖然《古事記》作為一部故事集很有趣，但是想要列一個年表，用時間順序整理其中記載的事情，卻是一件不可能的事情。相對地，《日本書紀》則明確地記載了年份，時間的經過與事件的發生可以一一對應。尤其是明確地記載了神武天皇即位於辛酉年春正月朔日，日本的紀年就以此為元年，由此算出的紀年稱為皇紀。以皇紀來計算的話，昭和四十五年（1970）相當於皇紀2630年。 然而，《日本書紀》的紀年也有一個問題，那就是在古代有許多長壽的人。如果說長壽只是八九十歲的話可能還可以理解，但是動輒百餘歲甚至二百餘歲的人還在繼續活動，這就不得不說十分可疑了。這樣的問題同樣也發生在不重視紀年的《古事紀》里，因此我們可以知道在《古事記》和《日本書紀》編纂之前，就產生了年代記述上的混亂，因而對兩者的記載產生了影響。也有人對於《古事記》與《日本書紀》過分崇敬，以至於完全相信兩者中明顯不實的記述，這一點並不可取。例如神武天皇，據《古事記》來計算他的歲數是一百三十七歲，據《日本書紀》算來也有一百二十七歲；同樣地，第十代崇神天皇，據《古事記》他的年齡高達一百六十八歲，而《日本書紀》中記載他也有一百二十歲。即使我們都相信前述的年齡，還有完全無法解釋的問題，那就是第十四代的仲哀天皇。仲哀天皇是日本武尊之子，然而如果完全相信《日本書紀》的記載的話，仲哀天皇的誕生是在日本武尊去世三十六年之後。這件事情無論如何都無法解釋，因此我們可以明確地說，《日本書紀》中的紀年有很大的問題，而這個問題也同樣影響到了《古事記》的記載。由此可見，在這兩部著作成書很久以前，就已經發生了紀年的混亂，或者說出現了明顯過長的紀年，這一點是毫無疑問的。