吳園易解 · 吳園周易解卷八
宋張根撰
繋辭解下
八卦成列，象在其中矣；
六十四象皆出於八卦，
因而重之，爻在其中矣。
三百八十四爻皆出於六位。剛柔相推，變在其中矣。陰陽之象盡於此，
繫辭焉而命之，動在其中矣。
天下之事具於此矣。
吉凶悔吝者，生乎動者也。
此聖人所以憂患而設教。
剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。
立本以守常，趣時以適變。吉凶者，貞勝者也；禍福倚伏，守正者勝。
天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
貞者，固也。天地以貞而能明，天下之動以一而能勝。一於善則吉，一於惡則凶，惟其所貞而已矣。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，?然示人簡矣。
確然、?然，皆貞固之謂，易簡之道常不失也。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
天地易簡，自然之理也。
爻象動乎內，吉凶見乎外，可不貞乎？功業見乎變，
所謂吉凶生大業，舉而錯之之謂。聖人之情見乎辭。愛人治物之意。天地之大德曰生，
聖人繼天地而為民之父母，如此而已。聖人之大寶曰位，行道之具。何以守位？曰仁，愛人為本。何以聚人曰財，養人之具。理財正辭，禁民為非曰義。
已養然後可教，教之然後可治。是以歷世聖人所以通變盡神，無非生民之道而已。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，地，植物也。
近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。通神明之德，八卦是也；類萬物之情，六十四卦是也。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。蓋有中虛之象焉。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。益，民莫大於食。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑，「頤中有物」之象。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，
是以「自天祐之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、「坤」，所謂通變之謂事，鼓之舞之以盡神，至於黃帝、堯、舜而其法成矣。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙，乘木之象，
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨，隨物之宜而施之。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫，思患而豫防之。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過，震、艮為木為石之象。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽，火動而上，澤動而下之象。此數事皆先聖所作，皆通變之謂、事之謂。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
壯之大者，莫大乎宮室之麗。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過，喪過乎哀。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
揚於王庭，孰大於是？自宮室、棺槨、書契以下，皆巧者述之之謂，故但言後世聖人而已。
是故易者，象也。象也者，像也。
此制器者以一取之，而其文無不一也。彖者，材也，言其一卦之材。爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝者也。制器者尚象，則取像而已，未盡變通之理。若夫明天下之動，而言其吉凶，非爻不可。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，兩儀為主。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也，順故也。
陰二君而一民，小人之道也，逆故也。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以來信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」一往一來，一屈一伸，此天地萬物之理，而道之所以冒天下者，如此而已，何容私於其間哉，而憧憧然耶？
易曰：「困於石，據於蒺蔾，入於其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？
非可成之事而勞之，則徒敗其名焉。非可據之物而據之，則徒喪其身耳。名敗而身喪，妻猶不可見，況他人乎？」易曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
天下無難事，人自不為耳。使其規模先定，而後為之，有所不發，發無不中矣。射隼之難，先審其括，尚猶可?，況其下者乎？」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無咎，此之謂也。
利則勸之，威則止之，小人之福也。惡積而身滅，罪大而已喪，小人之禍也。不能防患於至微，而僥福於已顯，人之視已，如見其肺肝然，又焉能逃罪哉？
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繋於包桑。
制治於未亂，保邦於未危。」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公?，其形渥，凶。言不勝其任也。
苟非其人，道不虛行，小人之不可大受如此。」
子曰：「知幾其神乎？君子上交不謟，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介於石，不終日，貞吉。介於石焉，寧用終日，斷可識矣。」「君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
非神不足以知幾，非介不足以斷幾，知而能斷，惟天下之至聖為能如此。
子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：「不遠復，無祗悔，元吉。」
先幾而作者謂之聖，後幾而改者謂之賢。見幾而改，則與夫遠祗悔者異矣。惟顏子近之，茲所以其殆庶幾乎！
天地?縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。
一陰一陽之謂道，名乾以配坤，名男以合女，天地之義盡於此矣。三人行，失其配，一人行，則一遇其偶，乾坤之道，無非致一而已。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
擬之而後言，議之而後動。擬議先定而終不易其所守，惟有恆心者能之。
子曰：乾坤，其易之門邪？萬物所由安也。
乾，陽物也；坤，陰物也。此況兩儀。
陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其剛柔有體，故以「體天地之撰」；其陰陽合德，故以「通神明之德」。
其稱名也，雜而不越。
合德，故其名也雜。其體，故其義不越。
於稽其類，其衰世之意邪？夫易彰往而察來，而微顯闡幽。此言爻象也。
開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。此言卦辭也。
其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
此章言爻象變化，以示吉凶。因此吉凶之理，而示天下後世，使知吉之可為，而凶不可為。以濟民行，以明得失之報。此作易之意也。易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？
憂天下之憂者能之。是故「履」，德之基也。
履，禮也。非禮勿履，而為德之基立矣。「謙」，德之柄也。謙則有所持。復，德之本也。克已為仁之謂。恆，德之固也。
恆久不已，故物莫能傾焉。損，德之修也。遠害，故能自修。益，德之裕也。善者進之，故裕。「困」，德之辨也。不辨辨之。井，德之地也。性是已。「巽」，德之制也。行權故也。履，和而至，故以和行。「謙」，尊而光，故以制禮。「復」，小而辨於物，故以自知。恆，雜而不厭，故以一德。「損」，先難而後易，故以遠害。益，長裕而不設，故以興利。困，窮而通，故以寡怨。井，居其所而遷，故以辨義。巽，稱而隱，故以行權。履以和行，
非禮勿履，貴和為至。謙以制禮，
稱物平施，是以尊而光。復以自知，
退藏於密，是以能辨於物。恆以一德，
立不易方，是以雜而不厭。損以遠害，
懲忿室欲，是以先難後易。益以興利，
遷善改過，是以長裕而不設。困以寡怨，
致命遂志，是以困而不窮。井以辨義，往來井井。巽以行權，申命行事。易之為書也不可遠，得失之故，為道也屢遷。
六十四卦，三百八十四爻，未嘗同也。
變動不居，周流六虛，天地之間，
上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，此之謂「屢遷」。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，此所以不可遠。
「無有師保，如臨父母」，
此聖人所以為善教。
初率其辭而揆其方，既有典常，
雖「上下無常，不可為典要」，而卦爻之辭，以斷以告，亦已明矣。
苟非其人，道不虛行，小人亦不可僥倖。
易之為書也，原始要終，以為質也。
始作卦蓍，終作卦體，蓍之與體，非易之質而何？
六爻相雜，唯其時物也，此六爻所以不同。
其初難知，其上易知，本末也。
本明而末得矣。先難後?之謂。
初辭擬之，卒成之終。初爻為一卦之門戶。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備，
二與四，三與五之謂。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。
此聖人所以斷吉凶者也。
「知者觀其彖辭，則思過半矣。」明一卦之材故也。
二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？此論明夫中爻之義。二四俱陰位，常以柔為主；三五俱陽位，常以剛為勝。柔居外卦之下而多懼，剛居內卦之上而多凶，非其柔危，其剛勝耶？此亦聖人沈潛剛克，高明柔克之旨。雜物撰德，辨是與非，舍此何以備哉？
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
八卦之作，本於陰陽，以明人事，然後成卦。卦成而後三才之道具乎其中。故曰：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。」自陰陽言之，天道也；自剛柔言之，地道也；自仁義言之，人道也。
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
此易因陰陽以明人事。易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？
此周易之作，所以異於連山、歸藏也。是故其辭危遜而隱也。
危者使平，易者使傾。
雖畏勿畏，出畏入畏。
其道甚大，百物不廢，求者皆得焉。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
其為教如此，所謂易之道。故
夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
此言天地健順，猶常知險阻以為進退，況人可不視治亂以自為懼乎？是故聖人內研諸心，外研諸慮，而作易，以定天下之吉凶，成天下之亹亹。使後世變化云為者，於此以研治亂吉凶之理，而以明進退焉。
天地設位，聖人能成。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言。剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
吳園周易解卷八