吳園易解 · 吳園周易解卷五
宋張根撰
下經
夬革姤鼎萃震升艮田漸歸井 妺䷪乾下兌上
夬。揚於王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，
如是而後可以無悔吝。「揚於王庭」，柔乘五剛也，必勝於外。
「孚號有厲」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃窮也。不為已甚。
「利有攸往」，剛長乃終也。除惡務盡。
象曰：澤上於天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
「澤上於天」，其勢必決，君子法之，是以「施祿及下而忌居德」焉。
初九：壯於前趾，往不勝為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
欲速之患。又雲欲速不量之弊。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
象曰：「有戎勿恤」，得中道也。在我無歉。
九三：壯於?，有凶。君子夬夬，獨行遇兩若濡，有慍，無咎。決小人之道，不惡而嚴。「壯於?」，所以凶也。君子反之，是以免也。
象曰：「君子夬夬」，終無咎也。
九四：臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
象曰：「其行次且」，位不當也。「聞言不信」，聰不明也。
外卦受決者也，據非其位，自宜遠引，庶可以免，而剛戾不信，其危可知。
九五：莧陸夬夬，中行無咎。象曰：「中行無咎」，中未光也。
中猶未光，況不中乎？人君而讎匹夫，其誰不懼！上六：無號，終有凶。
象曰：「無號」之凶，終不可長也。
勢必至是，惟中道乃免。以佞悅偷免於一時，終必見討。觀上爻之義，則「夬夬」之道未易可知。䷫巽下乾上「姤」女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也，臣遇君之象。
「勿用取女」，不可與長也。堅冰之戒，
天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。伊呂之事，姤之時義大矣哉！
非大人不足以大有為也。象曰：天下有風，「姤」。後以施命誥四方。萬姓悅服之謂。
初六：繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。
此所以「勿用取女」，必不得已，惟剛以制之乃可。蓋女子、小人在所馭之如何，尤當謹之於始也。又解云：當辨之於早。
象曰：「繫於金柅」，柔道牽也。
九二：包有魚，無咎，不利賓。四在外，故曰「賓」。
象曰：「包有魚」，義不及賓也。
此非推賢讓能之事。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：「其行次且」，行未牽也。
雖過剛不中而無所偏也。九四：包無魚，起凶。
象曰：「無魚」之凶，遠民也。據非其位，安得民乎！
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五「含章」，中正也。「有隕自天」，志不捨命也。
詩以杞喻賢，以言包瓜，非所遇也。能含其章，遵養也。「志不捨命」者，憂在天下之謂，天降之福，不亦宜乎！
上九：姤其角，吝，無咎。
象曰：「姤其角」，上窮吝也。
姤極斯窮，惟吝可免。䷬坤下兌上
萃亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：「萃」，聚也。順以說，剛中而應，故「聚」也。
「順以說而應」，非以剛中則悅，非道而已，何由得聚乎？
「王假有廟」，致孝享也。合乎祖之謂。
「利見大人亨」，聚以正也。聚以正，故亨。「用大牲吉」，可以備禮矣。
「利有攸往」，順天命也。平治之時，
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣，順說之謂。象曰：澤上於地，萃。
澤上於地，物故「萃」焉。君子以除戎器，戒不虞。物極則反，故。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。萃之初，群下爭進，三獨無應而比於四，故初疑貳，潰亂以萃，至於「若號」，亦可笑也。三志不在四，故「勿恤，往無咎」也。
象曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。
六二，引吉無咎。孚乃利用礿。象曰：「引吉無咎」，終未變也。
方萃之時，上下順說，聚多不正，而二獨待引而往，是以「?吉」而「無咎」。其操守如此，宜見信於人神而以薄致孝享也。
六三，萃如嗟如，無攸利。往旡咎，小吝。
象曰：「往無咎」，上巽也。
獨無外應，而上六以同患相憂故。案程、朱之說，皆以六三陰柔，進不能求萃於四，退而與二，則二又以中正應五，惟往而從上六，雖非陰陽正應，然以類相從，上亦「巽」而受之。令玩上六「齎咨涕洟」之占，與六三「嗟如」之義合。原本作「六四以同患相憂故」不但本卦無六四，即四與三亦不見有同患意，故改六四為上六，與上交能巽於三之注亦較為吻合。九四，大吉，無咎。惟功可以補過。
象曰：「大吉無咎」，位不當也。
九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：「萃有位」，志未光也。
為萃之主，有剛健之才，宜大有為，而下皆容順，己又悅以應之，豈都俞戒敕之義哉？志在保位而已，此其所以「未光」，而以正中，故悔免焉。
上六：齎咨涕洟，無咎。
象曰：「齎咨涕洟」，未安上也。
能巽於三，是以免焉。䷭巽下坤上
升元亨。用見大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以時升。自下升上，必得其時。
巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。「南征吉」，志行也。「南征」與「南狩」同義。
象曰：地中生木，「升」。君子以順德，積小以高大。
始乎為士，終乎為聖人。君子之升蓋如此。初六：允升，大吉。
象曰：「允升大吉」，上合志也。「巽」之體，故。
九二：孚乃利用礿，無咎。
象曰：九二之「孚」，有喜也。五為正應，故九三：升虛邑。
象曰：「升虛邑」，無所疑也。湯武之事。
六四：王用亨於岐山，吉，無咎。象曰：「王用亨子岐山」，順事也。所以為至德。六五：貞吉，升階。
象曰：「貞吉升階」，大得志也。
舜之事，所謂盡善盡美。
上六：冥升，利於不息之貞。
象曰：「冥升」在上，消不富也。
升而不已必顛，修身如此，則利莫大焉。䷮坎下兌上
困亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
惟大人能以正而免，況尚口乎！處困之難如此。
彖曰：「困」，剛揜也。險以說，困而不失其所。亨，其惟君子乎！「貞大人吉」，以剛中也；「有言不信」，尚口乃窮也。
兌為口而在上，故曰「尚口」。
象曰：澤無水，「困」。君子以致命遂志，卷而懷之。初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
象曰：「入於幽谷」，幽不明也。
處困之初，最在其下，險難方熾，深藏乃免。
九二：困於酒食，朱紱方來。「坎」為赤，故
「利用亨祀」。征凶，無咎。
象曰：「困於酒食」，中有慶也。
嘿然以容之時，安可征乎！六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
據非其位，其患如此。
象曰：「據於蒺藜」，乘剛也；「入於其宮，不見其妻」，不祥也。九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。
象曰：「來徐徐」，志在下也。雖不當位，有與也。
志在於民，遲遲其行。
九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有說」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。羑里之事。
上六：困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，征吉。
象曰：「困於葛藟」，未當也；「動悔有悔」，吉行也。
困極則亨，牽制則不安，悔則?吉。䷯巽下坎上井改邑不改井，分定故也。無喪無得，所謂「天府」。「往來井井」，愈有愈多。
汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
能為巳而不能為人，不足貴也。
彖曰：巽乎水而上水，「井」。井養而不窮也，
所以貴夫「勞民勸相」。「改邑不改井」，乃以剛中也。
惟剛，故萬物莫之能挫。
「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以「凶」也。井以濟物為事。
象曰：木上有水，「井」。君子以勞民勸相。
井以渫而美，性以修而成。
初六：井泥不食，舊井無禽。
象曰：「井泥不食」，下也；「舊井無禽」，時舍也。無所可用故。
九二：井谷射鮒，瓮敝漏。
象曰：「井谷射鮒」，無與也。所養可知。
九三：井渫不食，為我心惻。可用汲。王明，並受其福。象曰：「井渫不食」，行惻也。求「王明」，受福也。
汲汲皇皇如此，學之為王者事故也。雖然，惟王明為可求耳。六四：井甃，無咎。
象曰：「井甃無咎」，修井也。
自修而已，安能及人！九五：井洌寒泉，食。
象曰：「寒泉」之食，中正也。
泉以寒為美，以甘為貴，自古及今，未有非中正而可以養天下者也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。象曰：「元吉」在上，大成也。道濟天下之謂。䷰離下兌上
革，巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。如此然後宜「革」也。
「巳日乃孚」，革而信之，無欲速之謂。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡，
兼利天下之謂當，革之不可易如此。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！非大人莫之能定。
象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。時為大故。
初九：鞏用黃牛之革。象曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。
革之初，固當徐之。黃牛雖小而堅固。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
周公革商頑民之謂信而後革，故
象曰：「巳日革之，行有嘉也。」中行以率之。
九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣？下卦受革者也，待之至矣，猶負固怗終，不亦宜乎？
九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：「改命」之吉，信志也。
革雖不當，志不害民，旋能改之，何疑之有？
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：「大人虎變」，其文炳也。所謂「作而萬物睹」。
上六：君子豹變，小人革面，征凶。居貞吉。象曰：「君子豹變」，其文蔚也；「小人革面」，順以從君也。有其德而無其位，故止於「革面」，苟強欲改作以服之，適增咎而已。䷱巽下離上鼎元吉，亨。彖曰：「鼎」，象也。象之備莫如鼎，
以木「巽」火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，養聖賢以及萬民，是所以享上帝。大亨者，欲其無方之義也。「巽」而耳目聰明，養賢之效；
柔進而上行，得中而應乎剛，是以「元亨」。
象曰：木上有火，「鼎」，君子以正位凝命。
「正」與「正位居體」之義同；「凝」與「庶績其凝」之「凝」同。「位」與「周公位冢宰」之「位」同，「命」與說命「總百官」之命同。能正位然後能凝命，此之謂大臣之任。若「顛趾」、「折足」之類，俱非所謂「正位」；若「方雨」虧覆公?之類，俱非所謂「凝命」。正位凝命，其惟六五、上九乎！
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。
象曰：「鼎顛趾」，未悖也；「利出否」，以從貴也。轉敗為功之謂。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有實」，慎所之也。待時之謂。
「我仇有疾」，終無尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。
象曰：「鼎耳革」，失其義也。
過剛不中，故有「耳革」之象焉。「耳革」故「行塞」，「行塞」故雖雉膏溢而不能救。初已出，否故也。「方雨」，溢象也，與「覆」異矣，故曰「虧」而已。悔則有存焉，故「終吉」也。
九四：鼎折足，覆公?，其形渥，凶。象曰：「覆公?」，信如何也！
據非其位，理之必然。
六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。
「鼎」道既成，惟在舉而用之。
象曰：「鼎黃耳」，中以為實也。
中以為實，故非正不應。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。
象曰：「玉鉉」在上，剛柔節也。是之謂「大成」。䷲震下震上
震亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。「震來虩虩」，恐致福也；「笑言啞啞」，後有則也。繼體之主，未有不更憂患而能恐懼者也，未有不恐懼而能有守者也。
震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。居有威，然後出可以守，蓋主器之難如此。
象曰：瀳雷，震。君子以恐懼修省。
恐懼而不能修省，猶不懼爾。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。恐懼當在初，故
象曰：「震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。」
六二：震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
象曰：「震來厲」，乘剛也。乘剛不能無失，得位不能不復。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
象曰：「震蘇蘇」，位不當也。
雖不當位而能震，斯可免矣。九四：震遂泥。
象曰：「震遂泥」，未光也。不足驚懼遠邇故。
六五：震往來厲，億無喪，有事。象曰：「震往來厲」，危行也。其事在中，大無喪也。
懼而以中，故雖危無咎。
上六：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。
象曰：「震索索」，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。
失中故凶，得鄰故無咎。婚媾有言，況他乎！䷳艮下艮上
艮其背，不?其身，行其庭，不見其人，無咎。得其所止，故
彖曰：「艮，止也。」時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。知嘿猶知言，故
「艮其止，止其所也」。上下敵應，不相與也，勢力均，故
是以「不?其身，行其庭，不見其人，無咎」也。
象曰：兼山，「艮」，君子以思不出其位。君子無止其所以止，惟於位為然。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
此一卦所喻一身，上宜止，下宜動。初在下而止，猶未失正，二則不快於心，三則危矣，至四則無咎，五則悔亡，六則吉，此所謂「時止時行」。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：「不拯其隨」，未退聽也。九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：「艮其限」，危薰心也。六四：艮其身，無咎。
象曰：「艮其身」，止諸躬也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。上九：敦艮，吉。
象曰：「敦艮」之吉，以厚終也。自趾至輔，一身之象，上止下動，乃其常也。今下卦皆止，則趾所以立，苟不失正，猶之可也。腓不能使趾，則不快矣。至於限則又甚焉。限，要也，所以限別上下之際而為動之主，今一於此，則危斯及之矣。躬也，輔也，止則宜矣，所謂以敦艮其首乎？記曰：「足容重，目容端，口容止，頭容直。」觀斯則其義過半矣。䷴艮下巽上漸女歸吉，利貞。臣之進當如此。又不窮，所以能漸。
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進銳則退速，故
進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。
未有枉己而能正人者。
其位剛得中也。止而巽，動不窮也。
巽者，順民心之謂，又君子之進當如此。象曰：山上有木，漸。非一朝之積。
君子以居賢德善俗，美成在久。
初六：鴻漸於干，小子厲，有言，無咎。
君子之進，小人不利也。
象曰：「小子」之厲，義無咎也。
六二：鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。群臣嘉賓之謂。象曰：「飲食衎衎」，不素飽也。
九三：鴻漸於陸，失征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。人臣失節者如之。
象曰：「夫征不復」，離群醜也。「婦孕不育」，失其道也。利用「禦寇」，順相保也。
六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。
象曰：「或得其桷」，順以巽也。
鴻，水禽也，棲宿水石之間而游於陵，陰至於木，則失其所矣。「順以巽」，庶可免乎！
六五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
不枉道以從人者也，異夫持祿養交者矣。
象曰：「終莫之勝吉」，得所願也。
上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
象曰：「其羽可用為儀吉」，不可亂也。
鴻飛冥冥，乃其最也，而易之所取在於漸耳，故極於可用為儀焉。䷵兌下震上歸妹：征凶，無攸利。
彖曰：「歸妹」，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妺，人之終始也。
少女歸長男，非?己也，時不可過耳。
說以動，所歸妺也。「征凶」，位不當也，異乎「咸」之下女矣。「無攸利」，柔乘剛也，上僭之謂。
象曰：澤上有雷，「歸妹」。「歸妹」之時，君子以永終知敝。
敝常在於娣侄，又戒在不終。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：「歸妹以娣」，以恆也。「跛能履，吉」，相承也。
「歸妹」惟以娣為可久而吉也，又慍於群小，何咎之有！九二：眇能視，利幽人之貞。
象曰：「利幽人之貞」，未變常也。
未敢失正配之禮故。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
象曰：「歸妹以須」，未當也。
「說」，故歸速；二未變，故反以娣。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
象曰：「愆期」之志，有待而行也。二、五無隙故。
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。歸妹以娣，復以行，帝乙宜其有幾望之寵也。
象曰：帝乙歸妹，「不如其娣之袂良」也。其位在中，以貴行也。
上六：女承筐，無實，士刲羊無血，無攸利。
象曰：上六「無實」，「承」虛「筐」也。「時過動極」，宜其然。
吳園周易解卷五