吳園易解 · 吳園周易解卷四
宋張根撰
下經
感人恆睽遁蹇大壯家 解晉捐明夷益䷰艮下兌上咸：亨，利貞。取女吉。
彖曰：「咸」，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以「亨，利貞，取女吉」也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，
所欲與之聚，所惡勿施爾之謂。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣，
未有不相下而能應者。象曰：山上有澤，咸。
水潤下而山虛，感應如此。君子以虛受人，如響之投谷。初六：咸其拇。
象曰：「咸其拇」，志在外也。
感之道以虛為主，故近取諸身則下卦皆失，莫若靜之為愈。至四然後「悔亡」，惟五為「無悔」。
六二：成其腓，凶，居吉。
象曰：雖「凶」居吉，順不害也。迫而後動可矣。
九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：「咸其股」，亦不處也。志在隨人，所執下也。
既不能先人，又不能守靜，區區之志在隨人而已，益可羞也。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
象曰：「貞吉悔亡」，未感害也。惟正可免
「憧憧往來」，未光大也。
此有心於感而未能無心於求者也，無心者其惟五乎！九五：咸其脢，無悔。
象曰：「咸其脢」，志末也。
末，無也，與「末如之何」之「末」同。上六：咸其輔頰舌。
象曰：「咸其輔頰舌」，滕口說也，
是謂辭費。兌之體故。䷟巽下震上恆。亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。「恆亨無咎利貞」，久於其道也。貞固之謂。
天地之道恆久而不已也。「利有攸往」，終則有始也，此所以為「恆」。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。
觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。化成在久。象曰：雷風，「恆」，其序順也。君子以立不易方。
萬物莫足以傾之謂。
初六：浚恆，貞凶，無攸利。未可以貞而貞。
象曰：「浚恆」之凶，始求深也。居恆之始，而遂責人之知，其能免乎？九二：悔亡。久中之利如此。
象曰：九二「悔亡」，能久中也。
九三：不恆其德，或承之羞。重剛而不中，故「貞吝」。非所貞而貞。象曰：「不恆其德」，無所容也。九四：田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也？免寇幸矣。
六五：恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。君道主變，故
象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。上六：振恆，凶。象曰：「振恆」在上，大無功也。變更易常之謂。䷠艮下乾上遁亨，小利貞。
「遁，亨利貞」，未至於否。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。無成之主。「小利貞」，浸而長也。聖人不畏剝而畏遁，以其方長也。遁之時義大矣哉！
見幾而作，非大人不能。
象曰：天下有山，遁。君子以遠小人。不惡而嚴，全身遠害之道。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
象曰：「尾遁」之厲，不往何災也？
二為遁首，初在其後，其危可必，勿往乃免。六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：「用黃牛」，固志也。
此為遁者也，尚欲收賢市譽，所以異於否。
九三：系遁，有疾，厲。畜臣妾，吉。
象曰：「系遁」之厲，有疾憊也。「畜妾吉」，不可大事也。
最近於二，見執者也，欲去不能，祿仕乃可。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。稍遠於二，善為辭而去。九五：嘉遁，貞吉。
象曰：「嘉遁貞吉」，以正志也。
剛明中正，素為小人所服，知其不可為，以禮而去，守節不失，莫之敢害也。上九：肥遁，無不利。
象曰：「肥遁無不利」，無所疑也。
鴻飛冥冥，弋人何慕焉？䷡乾下震上大壯利貞。不正不足以為大。
象曰：「大壯」，大者壯也。救亂之事，剛以動，故「壯」。謂「大壯」如此。
大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。由中而行，非大壯而何？天地以正大為壯，況人乎？
象曰：雷在天上，「大壯」。君子以非禮弗履。
初九：壯於趾，征凶，有孚。
象曰：「壯於趾」，其孚窮也。勝廣之事。九二：貞吉。
象曰：「九二貞吉」，以中也。吳芮之事。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：「小人用壯」，君子用也。項籍之事。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
象曰：「藩決不羸」，尚往也。漢祖之事。
六五：喪羊於易，無悔。
象曰：「喪羊於易」，位不當也。子嬰之事。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不詳也。「艱則吉」，咎不長也。田橫之事。䷢坤下離上
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
君子有不進，進當如此。
彖曰：「晉」，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。
明明在上，可進之時，道合志從，無嫌於銳。
象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德，當無餘蘊。
初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
象曰：「晉如摧如」，獨行正也。「裕無咎」，未受命也。
裕者，寬以居之之謂。進之始，其?必如是，是以君子難處。六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。王母，猶文母也。
象曰：「受茲介福」，以中正也。六三：眾允，悔亡。
象曰：眾允之志，上行也。信則人任焉。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：「鼫鼠貞厲」，位不當也。屍素貪鄙之謂。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：「失得勿恤」，往有慶也。
毋悼後害之謂。柔進而上行，麗乎火明，何恤之有！
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象曰：「維用伐邑」，道未光也。進不可極如此。䷣離下坤上明夷利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。明不可夷也，人謂之夷耳。文王具一卦之體，箕子得一爻之用。文王在外而?大，箕子在內而地親，易地則皆然。
象曰：明入地中，「明夷」。君子以蒞眾，用晦而明察。見淵魚者不祥。初九：明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子於行」，義不食也。
明夷之初，避難早也。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。微子之事。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。文王之事。
六四：入於左腹，?明夷之心，於出門庭。
象曰：「入子左腹」，?心意也。「飛廉」、「惡來」是也。
六五：箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。得仁者之中。上六：不明晦，初登於天，後入於地。
象曰：「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。䷤離下巽上家人利女貞。
家人之正，莫難於女。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。
惟正身者然後可以正家。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣，所謂明內而齊外。
象曰：風自火出，「家人」。君子以言有物而行有恆。正身莫大乎此。初九：閒有家，悔亡。
象曰：「閒有家」，志未變也。
家人之道，尤貴於初。六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。所謂婦順而正。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。
家道貴嚴，雖過無害；婦子貴順，興嘆非宜。六四：富家，大吉。
象曰：「富家大吉」，順在位也。忠孝所致，何吉如之！
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：「王假有家」，交相愛也。
上正下順，何疑之有？文王之事。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：「威如」之吉，反身之謂也。
家人之終，不弛其嚴，疑若有悔，惟反身以率之，此所以信服而無怨也。䷥兌下離上睽，小事吉。此論其常。
彖曰：「睽」，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，
柔進而上行，得中而應乎剛，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉，非大人莫能通之。象曰：上火下澤，「睽」。君子以同而異，可否相濟。
初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。
象曰：「見惡人」，以辟咎也。子見南子之事。
九二：遇主於巷，無咎。
象曰：「遇主於巷」，未失道也，
異乎泄柳之已甚矣。六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰：「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。
一陰處二陽之間，故見疑於上九。上九剛明，不終疑也，故有遇雨之吉。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
象曰：交孚無咎，志行也。
失位無應，下交於初，同志相求，何咎之有！
六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。象曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。
所謂「柔進而上行，得中而應乎剛」也。
上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。
象曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。
睽極則反，斷決之義。䷦艮下坎上
蹇，利西南，不利東北。文王與紂之事，所謂往來之義如此。利見大人，貞吉。呂望之事。
彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇「利西南」，往得中也。「不利東北」，其道窮也。「利見大人」，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
「睽」、「蹇」皆君子用權之時，而「睽」以柔得中，「蹇」以剛得位，此所以或言「小事吉」，或言「利見大人」也。象曰：山上有水，「蹇」。其流通之性闕矣。君子以反身修德，下學上達而已。初六：往蹇，來譽。
象曰：「往蹇來譽」，宜待也。待時之謂。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：「王臣蹇蹇」，終無尤也。比干之事。九三：往蹇來反。
象曰：「往蹇來反」，內喜之也。季子之事。六四：往蹇來連。
象曰：「往蹇來連」，當位實也。
「連」猶「連茹」之「連」，微子之事。九五：大蹇朋來。
象曰：「大蹇朋來」，以中節也。二老是也。
上六：往蹇來碩，吉。利見大人。
象曰：「往蹇來碩」，志在內也。「利見大人」，以從貴也。
雖脫難而在下，以動為體，附上乃吉爾。箕子之事。䷧坎下震上解利西南。蹇難之散，故不言東北。無所往，其來復吉。箕子之事。有攸往，夙吉。微子之事。
彖曰：「解」，險以動，動而免乎險，解。「解利西南」，往得眾也。方以類聚之謂。
「其來復吉」，乃得中也。「有攸往夙吉」，往有功也。經綸之際，故
天地「解」而雷雨作，雷雨作而百果草本皆甲坼。解之時大矣哉！
非大人莫能建不拔之基。
象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪，與天下更始。初六：無咎。
象曰：剛柔之際，義無咎也。坎為難者也，震脫難，斯討難矣。故上卦皆有討難之辭，而下卦皆有受討之義。初非難首，而以柔在下，復居解始，是以免也。
九二：田?三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二「貞吉」，得中道也。
二為難首，進退疑懼，六五之若不為已甚，故得以自歸焉。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。象曰：「負且乘」，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也！
為難之黨既免於討，幸矣，復竊高位，宜見伐也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：「解而拇」，未當位也。
既脫險難而強進之謂。
六五：君子維有解，吉。有孚於小人。
象曰：君子有「解」，小人退也。大賚四海之謂。上六：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
象曰：「公用射隼」，以解悖也。
險難大平，可以行其道矣。得位而在一卦之上，故謂之公，周召之事。䷨兌下艮上
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。彖曰：「損」，損下益上，其道上行。
損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。下不可損，其或損者，必其上也。上行而不悖，然後可信於天下而無咎也。賢者可貞，君子利往，茲損也，茲所以為益歟！
「曷之用？二簋可用享」，
惟如是然後可損，蓋不咈百姓以從己之欲。可知二簋應有時，
亦非下事上之常道也。損剛益柔有時，損而不已，則至於否矣。
損益盈虛，與時偕行，惟當之為貴。象曰：山下有澤，損。
所謂山殺瘦，澤增肥，君子以懲忿窒欲。
天下之可損，莫大於此。苟能如此，則其所謂「損下益上」，豈有不孚者哉！初九：已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：「已事遄往」，尚合志也。
損益之事，不敢以先事而言。格君之非，待其已事，然後遄往，而斟酌以救之，庶幾其可耳！
九二：利貞，征凶。弗損，益之。
象曰：「九二利貞」，中以為志也。
雖征則凶，而守正不變其所為少損乃所以益之。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。象曰：「一人行」，三則疑也。
是謂致一密勿之義。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：「損其疾」，亦可喜也。納初之說者也。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五「元吉」，自上祐也。
為損之主，柔而得中，下說而附，所以?福。上九：弗損，益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。
象曰：「弗損益之」，大得志也。
損而不已必益，苟患失之，焉能與此？䷩震下巽上
益利有往，利涉大川。
損上益下之時，何用不可？
彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。益而不已，遂至於泰。「利有攸往」，中正有慶。
言中正則非違道以干百姓之譽可知。
利涉大川，木道乃行，中虛故也。
益動而巽，日進無疆，不自滿假之謂。
天施地生，其益旡方。凡益之道，與時偕行，過則失中。象曰：風雷，益。
鼓舞萬物者，雷風乎？
雷以動之，風以散之，此其常也。又從而鼓舞之，此物之所以益而不已歟！
君子以見善則遷，有過則改。
天下所謂益者莫大於此，人主所謂損者莫難於此。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
象曰：「元吉元咎」，下不厚事也。民忘其勞之謂。六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用亨於帝，吉。案：大有
九三「公用亨於天子」，隨上六「王用亨於西山」，/升
六四「王用亨於岐山」，皆作「亨」。惟益六二「王用亨於帝」作「享」。朱子語類已言之，相沿已久，今仍其舊。
吁俊尊上帝之義同。
象曰：「或益之」，自外來也。
六三，益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。
與「行險以毒天下而民從之，吉，又何咎」之義同。
象曰：益「用凶事」，固有之也。與若固有之之義同，言民不震不動也。
六四，中行告公從，利用為依。遷國。
事莫難於遷國，當依人而行。
象曰：「告公從」，以益志也。所謂「丕從厥志」。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
象曰：「有孚惠心」，勿問之矣；「惠我德」，大得志也。
堯舜之仁，不徧愛人，急親賢之為務，益下之道，孰大於此。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
象曰：「莫益之」，偏辭也；「或擊之」，自外來也。
所謂益而不已必決。
吳園周易解卷四