吳園易解 · 吳園周易解卷三
宋張根撰
上經
噬嗑大畜賁頤剝過復坎無妄大 離䷔震下離上噬嗑：亨，利用獄。除間之謂。
彖曰：頤中有物曰「噬嗑」。噬嗑而「亨」，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，「利用獄」也。
剛柔分，足以有別；動而明，足以有察；雷電合而章，足以大畏民志；柔得中而上行，則有哀矜之心，而無並制罔差之患，其於獄也何有？使其當位，豈特用獄而已哉！象曰：「雷電」「噬嗑」，
氣於是通。二月之卦，先王以明罰敕法，所以「噬嗑」當如此。
初九，屨校滅趾，無咎。
象曰：「屨校滅趾」，不行也。誅以馭過之義。
六二，噬膚滅鼻，無咎。
象曰：「噬膚滅鼻」，乘剛也。不得不爾。
六三，噬臘肉遇毒，小吝，無咎。象曰：「遇毒」，位不當也。才不足故。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。金矢，猶所謂束矢。
象曰：「利艱貞吉」，未光也。
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。黃金，猶所謂鉤金。
象曰：「貞厲無咎」，得當也。上九：何校滅耳，凶。
象曰：「何校滅耳」，聰不明也。
是所謂「怙終」。「趾」下「耳」上，各從其類。䷕離下艮上賁亨，小利有攸往。
白宜正白，黑宜正黑。
彖曰：「賁亨」，柔來而文剛，故「亨」。隱逸，剛者之事，分剛上而文柔，故「小利有攸往」，天文也；文明以止，人文也。
剛柔相雜，天之文；訪遺舉逸，人之文。
觀乎天文以察時變，觀乎「人文」，以化成天下，所謂「天下歸心」焉。象曰：山下有火，賁。
燭於幽隱，「賁於丘園」之象也。
君子以明庶政，無敢折獄，此之謂「文明以止」。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：「舍車而徒」，義弗乘也。
招賢聘才，天下之盛節，而初最在下，其禮尚薄，義不屑就故也。六二：賁其須。
象曰：「賁其須」，與土興也。
所謂分剛上而文柔。九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：「永貞」之吉，終莫之陵也。嚴光之事。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四當位，疑也。「匪寇婚媾」，終無尤也。
進而當位，若不固其節，然上既致恭而盡禮，則可以行道之時也，何尤之有！
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之「吉」，有喜也。
禮雖未豐，志亦可尚，應否相半，故終亦有喜。上九：白賁，無咎。
象曰：「白賁無咎」，上得志也。
含光隱耀，超然遠引，徵聘莫之及者也。䷖坤下艮上剝不利有攸往。
彖曰：「剝」，剝也，柔變剛也。「不利有攸往」，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。黨錮君子失是矣。
象曰：山附於地，「剝」。上以厚下安宅。
本固則邦寧，所以止剝，孰大於此！
初六：剝床以足，蔑貞凶。
象曰：「剝床以足」，以滅下也。
凡「剝」，皆小人剝君子。君子，民所恃以安，而小人害之，與所謂「厚下安宅」異矣，終於凶而已。故「剝」每進上而益凶，終於自剝其廬矣。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
象曰：「剝床以辨」，未有與也。
使五謂之應，則其禍不止辨而已。六三，剝之無咎。
象曰：「剝之無咎」，失上下也。
獨應於六，茲失也，其所以為得歟！六四，剝床以膚，凶。象曰：「剝床以膚」，切近災也。
最近於君，得肆其毒，故。
六五貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：「以宮人寵」，終無尤也，桓靈失是矣。上九，碩果不食，「艮」為果蓏。
君子得輿，小人剝廬。象曰：「君子得輿」，民所載也。能止剝，故
「小人剝廬」。終不可用也，當自敗，故䷗震下坤上
復。亨。出入無疾，朋來無咎。
在「姤」則戒「勿用取女」，在「復」則曰「朋來無咎」，聖人之意可見矣！反覆其道，七日來復，利有攸往。
彖曰：復亨，剛反動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。「反覆其道」，惟順為能復其所。「七日來復」，天行也。
陰陽之數不過六，天地不能違，況於人乎！陽故言日，陰故言月。「利有攸往」，剛長也。君子之時
復，其見天地之心乎！愛物無已。
象曰：雷在地中，「復」，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。安身所以利用。
初九：不遠復，無柢，悔，元吉。
象曰：「不遠」之復，以修身也。顏子所以為好學、為修身。六二：休復，吉。
象曰：「休復」之吉，以下仁也。
親人以為復，吉孰大焉？六三：頻復，厲，無咎。比於初，故。
象曰：「頻復」之厲，義「無咎」也。
雖未能不貳，然猶愈於迷復，故六四：中行獨復。
象曰：「中行獨復」，以從道也。
中立不倚，惟道是與，應於初，故。六五：敦復，無悔。
象曰：「敦復無悔」，中以自考也。
動容周旋中禮，仲尼之事。中以自考，何悔之有？
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。象曰：「迷復」之凶，反君道也。
兵，兇器也。省躬無缺而後動，猶或難焉，況迷復以行之乎？䷘震下乾上無妄，元亨利貞，夫是之謂「無妄」。
其匪正有眚，不利有攸往，
當「無妄」之世而欲妄動，其可哉？彖曰：無妄，剛自外來而為主於內，
「乾」上坤下，一索而得震，故
動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。「無妄」之?報如此，
其匪正有眚，不利有攸往，「無妄」之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
妄之不可僥倖如此。
象曰：天下雷行，物與「無妄」，默然感應，何妄之有？
先王以茂對時育萬物，
所謂「草木固有生矣，鳥獸固有群矣，吾何為哉？茂對時以育」而已。聖人之「無妄」如此。初九，無妄，往吉。
象曰：「無妄」之往，得志也。震之體故。
六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：「不耕穫」，未富也。
欲事「無妄」之主當如此。耕穫菑畬，小人之事，樊遲所以見貶也。
六三，無妄之災，或繋之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
行人得牛而邑人災，是謂「無妄之災」。雖非我作，而動與位極，處非其稱故。九四，可貞，無咎。象曰：「可貞無咎」，固有之也。
輔「無妄」之主當如此。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：「無妄」之藥，不可試也，
徒擾之而已，堯湯之水旱是也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：「無妄」之「行」，窮之災也。
所謂用靜吉，物不可極故。䷙乾下艮上
大畜利貞，不家食吉。夫樂天大人之事，利涉大川。
彖曰：「大畜」，剛健篤實輝光，日新其德，夫是之謂「大畜」。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
能尚賢而止健，非所畜之大，其能之乎？「不家食吉」，養賢也。君能下下，故
「利涉大川」，應乎天也。時當「大有」，故
象曰：天在山中，「大畜」。君子以多識前言往行，以畜其德。所謂「大畜」之器如此。初九：有厲，利已。
象曰：「有厲利已」，不犯災也。「大畜」雖優於「小畜」，然進之難久矣，故初必有厲，惟能動心忍性，增益所不能，而不急於自售，以與小人爭，所以免於災而益大也。九二：輿說輹。
象曰：「輿說輹」，中無尤也。
二雖浸盛，案：「大畜」九二與「小畜」九三皆有不能進之義，故爻辭取象亦相似。原本作「三雖浸盛」，玩此義，又義不應指下爻說，故改「三」作「二」。然亦未能「大有」為，與「小畜」之三同。其所以免於尤悔者，姑積中以自養，待成器而動故也。
九三：良馬逐，利艱貞。日閒輿衛，利有攸往。
所畜已成，可以致遠矣。然以難進焉，「日閒輿衛」可也，戒於疾馳故也，夫是謂「大器晚成」。
象曰：「利有攸往」，上合志也。九在上故。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四「元吉」，有喜也。六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之「吉」，有慶也。
「童牛之牿」，所謂犯而不校；「豶豕之牙」，所謂「不怒而威」。夫然後可以有為。非所畜之大而正，其能之乎？自勝之謂強如此。上九：何天之衢，亨。
象曰：「何天之衢」，道大行也。伊傅之事。䷚震下艮上
「頤」貞吉。觀頤，自求口實。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，「頤」之時大矣哉！
天人之頤如此，豈自養而已哉！象曰：山下有雷，「頤」。頤之時也。君子以慎言語，節飲食，
此人之所忽，而取禍莫速焉者也。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
象曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。
不能自養而望養於人，賤之至也。
六二：顛頤，拂經，於丘頤，征凶。
象曰：六二「征凶」，行失類也。
舍五養初，非常之道，居下則可，征則凶矣。丘者，丘園之謂。
六三：拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。
象曰：「十年勿用」，道大悖也。
頤養正則吉，而拂之，是謂「大悖」。
六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。
象曰：「顛頤」之「吉」，上施光也。
此上所養以養萬民者也，光孰盛焉！
六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。象曰：「居貞」之「吉」，順以從上也。
舍二養六，雖違於常而能順乎正，雖未可大有為而吉無疑矣。
上九：由頤，厲吉。利涉大川。
象曰：「由頤厲吉」，大有慶也。
成卦之主，功成不居。䷉巽下兌上
大過，棟橈。利有攸往，亨。拯危救難，君子之事。
彖曰：大過，大者過也。不仁而在高位，棟橈，本末弱也。孤而無輔，
剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉，非大人不能有為。
象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。處大過之世當如此。
初六：藉用白茅，無咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
居大過之世，處眾之下，非慎以潔，其能免乎？
九二：椹楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
將以救過，不得不爾。九三：棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。難以扶持之故。
九四：棟隆，吉。有它，吝。
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
惟不橈乎下，然後可以寢成孔安。苟有偏黨，則悔吝至矣。
九五：椹楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也！老婦士夫，亦可丑也。上六：過涉滅頂，凶，無咎。
象曰：過涉之凶，不可咎也。
觀過可以知仁，異夫患失者矣，陳竇是也。䷜坎下坎上
習坎，有孚，維心亨。行有尚。濟險之道當如此。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，此之謂「習坎」。「維心亨」，乃以剛中也，是以「不陷」。「行有尚」，往有功也。盈科而後進之謂
天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！
形勢不如德，非大人莫能守也。據險之守，非大人莫能用也。象曰：水瀳至，「習坎」。君子以常德行，習教事。
常德行所以處險，習教事所以除險。
初六：習坎，入於坎窞，凶。
象曰：「習坎」入坎，失道凶也。才不足故。
九二：坎有險，求小得。
象曰：「求小得」，未出中也。五在上故。六三：來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
象曰：「來之坎坎」，終無功也。
水自上下，而三以柔當其沖，能有濟乎？
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象曰：「樽酒簋貳」，剛柔際也。
際猶天地際之際。初脫內難，行禮而已，不求其豐焉。
九五：坎不盈，袛既平，無咎。
象曰：「坎不盈」，中未大也。未能虛心屈己，禮才賢自輔，僅能濟難而已。
上六：系用徽?，置於叢棘，三歲不得，凶。
象曰：上六失道，凶三歲也。迷復之咎如此。䷝離下離上離，利貞，亨。
凡有所麗，惟正乃「亨」。畜牝牛吉。坎，君道也；離，臣道也。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。
臣之麗君也，猶日月之麗天。
重明以麗乎正，乃化成天下。
明明在上，惟正之麗，化何為而不成哉？
柔麗乎中正，故「亨」。是以「畜牝牛吉」也。
象曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。文武之謂。初九：履錯然，敬之，無咎。
象曰：「履錯」之「敬」，以辟咎也。
麗最在下，不得不爾。六二：黃離，元吉。
象曰：「黃離元吉」，得中道也。傅說之事。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象曰：「日昃之離」，何可久也？過分而不能退故。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：「突如其來如」，無所容也。
主弱臣強，王敦之謂。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之「吉」，離王公也。
雖非其位，而傳襲之正，遭變能戚，終得公侯之助，上九是也。晉成之事。上九：王用出征，有嘉折首，?匪其丑，無咎。
象曰：「王用出征」，以正邦也。
周公東征，是以王導似之。
吳園周易解卷三