戊午暑期國文講義彙刊 · 第六章 《春秋》
《春秋》者，魯史記之名也。周時天子有史官，諸侯亦各有史氏，以成一國之史。晉之《乘》，楚之《檮杌》，魯之《春秋》，其名雖異，其為各國之史一也。自官失其守，記注或有未當，孔子傷道之不明，欲成不刊之書，著將來之法，因取魯之舊史，自隱公元年起，至哀公十四年西狩獲麟止，凡二百四十二年之事實，擇其教之所存，文之所害者，一一刊而正之。（凡事之有關名教者，若文無褒貶，無以懲勸，則即為文之害教，故必削正之。此三句見杜預《左氏傳序》。）其間賞人之功，赦人之罪，去人之族，絕人之國，貶人之爵，諸侯而或書其名，大夫而或書其字，文成數萬，其指數千。驟觀之，全書之斟酌去取，似有不容一定者。要之貶者貶，褒者褒，善善惡惡，賢賢賤不肖，以成是非之公，以當一王之法，則聖人秉筆之微意所在，中有不容一字增損者，所謂筆則筆，削則削，游夏不能贊一辭者也。莊子言《春秋》經世先王之志也。又曰：「《春秋》以道名分。」可謂知言者矣。而要莫如孟子言之尤明。孟子以為世衰道微，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，故孔子亦有「知我罪我」之說。又曰：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」又曰：「其文則史，其事則齊桓晉文，其義則孔子自謂竊取。」蓋《春秋》之要旨，固不外此數語矣。
傳《春秋》之學者有三傳，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》是也。左氏論本事而為傳，明夫子不以空言說經也。《史記》云：孔子西觀周室，論史記舊聞，次《春秋》，七十子之徒，口授其旨，有刺譏褒諱之文，不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人各異端，失其真意，故因孔氏史記具論其語，成《左氏春秋》。蓋丘明親受經於孔子，又躬為太史（均見杜預《左氏傳序》），博綜群籍，凡檮杌紀年之流，鄭書晉志之類，莫不畢睹（見劉知幾《史通》）。故其傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，莫不旁搜遠采，廣記而備言之，足令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮也。迨後乃有《公羊》、《穀梁》口耳相傳之學。公羊子名高，穀梁子名俶（一名赤），二人皆受業於子夏，各以所得《春秋》之義，口授弟子，輾轉相傳。至於漢乃著之竹帛，著者仍題其親師，因曰《公羊傳》、《穀梁傳》（見徐彥《公羊傳疏》），實則非公、穀二人自作也。三傳之特色，所謂《左氏》艷而富，《穀梁》清而婉，《公羊》辨而裁，前人論之詳矣。惟左氏親與孔子觀書於太史氏，故所得者多史官之簡書。公、穀不獲親見聖人，又其弟子屢經口授，故所述者不免傳聞之異詞。是則三傳之中，《左氏》或尤優於《公》、《穀》乎？要之，《左氏》為記載之傳，以史事為主；《公》、《穀》為訓詁之傳，以釋經為主。此三傳之大較也。茲錄三傳各四首以相比較。此四首，一關於《春秋》之始末，一為趙盾不討賊，許止不嘗藥，皆《春秋》書法中之最足討論者也。
（經）元年春王正月（隱公元年）
（《左傳》）惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸於我。生桓公，而惠公薨。（亟用轉筆，敏活之至，簡潔之至。）是以隱公立而奉之。（此篇為不書即位，傳所謂先經以始事也。要表隱讓國之賢，須先見桓之不當立，今平平敘置，絕不著一筆低昂。只於隱公所生詳寫名分，於桓公所生詳寫符瑞而兩君之是非瞭然言外。○而惠公薨一句中，便見未嘗立隱為太子，亦未嘗立桓為太子也。著筆虛活，詞簡而意微。）
元年春，王周正月，不書即位，攝也。（只用一攝字解斷，得力全在前面預用伏筆。）
（《公羊傳》）元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。（周之受命，自文王始。）曷為先言王而後言正月也？王正月也。何言乎王正月？大一統也。（以上釋經之有字處，以下釋經之無字處。）公何以不言即位？成公意也。（議論之根。）何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。（反托一筆，推勘隱公心事。）且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。（極力寫隱公。）隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。（筆妙如環，截然而止，又十分簡勁。）
（《穀梁傳》）雖無事，必舉正月，謹始也。公何以不言即位？成公志也。（亦以成公志立論。而公羊則賢隱，此則罪隱，各成一段議論。）焉成之？言君之不取（貪，取也）為公也。君子不取為公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰不正。（一筆斷定。）《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之。（隱公攝位之十一年，有公子翬者欲媚公，請殺桓公。公曰：「吾將讓之。」翬懼，反譖公於桓公而弒之。）桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。（老筆立案。）先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。（轉入隱罪，筆曲而深。）兄弟天倫也（兄先弟後，天之倫次），為子，受之父。（隱之嗣位，乃受之於惠公。）為諸侯，受之君。（隱為魯君，已受命於天子。）已廢天倫而忘君父以行小惠，曰小道也。（猶言小節。）若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也。（用抑揚雙斷法，無限姿態。）
（經）晉趙盾弒其君夷皋（宣公二年）
（《左傳》）晉靈公不君（一句總領下三句），厚斂以雕牆，（一）從台上彈人，而觀其辟丸也。（二）宰夫胹（煮也）熊蹯不熟殺之，（三）寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季（即士會）見其手，問其故而患之，將諫。士季曰：「諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。」三進，及溜而後視之曰：「吾知所過矣，將改之。」（寫盡拒諫之聲音顏色。）稽首而對曰：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。（乘機而入，真是善諫。）《詩》曰：『靡不有初，鮮克有終。』夫如是則能補過者鮮矣！君能有終，則社稷之固也。豈惟群臣賴之。又曰：『袞職有闕，惟仲山甫（周宣王時卿士）補之』，能補過也。君能補過，袞不廢矣。」（即以袞字結，現成之至。）猶不改。（緊接上將改之三字。）宣子驟諫，公患之，使 麑（力士名）賊之。（暗殺之也。）晨往，寢門辟矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退（不忍加刺而退），嘆而言曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。（忠字信字極有分寸，非一味忠君而已也。）有一於此，不如死也。」觸槐而死。（千古義俠！）秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之，其右（趙盾車右）提彌明知之，趨登曰：「臣侍君飲，過三爵，非禮也。」遂扶以下。公嗾（音叟）夫獒焉，明搏而殺之。（殺獒。）盾曰：「棄人用犬，雖猛何為？」斗且出。（宮甲已興，故且斗且出。）提彌明死之。（又一義俠。）初，宣子田於首山，舍於翳桑，見靈輒餓，問其病。曰：「不食三日矣。」食之，舍其半。問之，曰：「宦（學也）三年矣，未知母之存否？今近焉，請以遺之。」使盡之，而為之簞食與肉，寘諸槖以與之。（百忙中卻詳敘前事。）既而與為公介（介，甲士也。○遙接伏甲句），倒戟以御公徒而免之。（又一義俠。）問何故？對曰：「翳桑之餓人也。」問其名居，不告而退，遂自亡也。乙丑，趙穿（宣子從弟）攻靈公於桃園。宣子未出山而復，大史書曰：「趙盾弒其君。」以示於朝。宣子曰：「不然！」對曰：「子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？」（大義凜然，無可置辨。）宣子曰：「嗚呼！我之懷（繫戀也）矣。自詒伊戚，其我之謂矣。」孔子曰：「董狐古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也。為法受惡（交贊兩人，提出法字，全部《春秋》統括於此），惜也，越境乃免。」（此句舊解多誤。惜者，惜董狐亡不越境之言也。）宣子使趙穿逆公子黑臀於周而立之。
（《穀梁傳》）秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋，穿弒也。盾不弒而曰盾弒，何也？以罪盾也。其以罪盾何也？曰靈公朝諸大夫而暴彈之，觀其辟丸也。趙盾入諫，不聽，出亡，至於郊。趙穿弒公而後反趙盾。（招使還。）史狐書賊曰：「趙盾弒公。」盾曰：「天乎天乎！予無罪，孰為盾而忍弒其君者乎？」史狐曰：「子為正卿，入諫不聽，出亡不遠。君弒反不討賊，則志同。（志同穿也。）志同則書重（書重位者），非子而誰？」故書曰趙盾弒其君夷皋者，過在下也。（成十八年，晉弒其君，州蒲傳曰：「稱國以弒其君，君惡甚矣。然則稱臣以弒，罪在臣下也。」不言罪而曰過者，言盾非親弒，有不討賊之過耳。）曰：「於盾也見忠臣之至，於許世子止見孝子之至。」（許止不嘗藥見下頁。忠孝不至，則受惡名，所以使為臣子者，忠孝必盡其極也。）
（《公羊傳》〔此傳在宣公六年晉趙盾衛孫免侵陳條下。〕）趙盾弒君。此其復見何？（書弒君者，皆不再見於經。）親弒君者趙穿也。親弒君者趙穿，則曷為加之趙盾？不討賊也。何以謂之不討賊？晉史書賊曰：「晉趙盾弒其君夷獔。」趙盾曰：「天乎無辜！吾不弒君，誰謂我弒君者乎？」（與《穀梁傳》同一語氣，如聞其聲。）史曰：「爾為仁為義（四字妙！猶今所謂假仁假義也），人弒爾君，而復國不討賊，此非弒君而何？」趙盾之復國奈何？（由此句開出後半一大篇文字，是為倒入敘事法。《公》、《穀》敘事，每用此法。）靈公為無道，使諸大夫皆內朝，然後處乎台上，引彈而彈之，已趨而辟丸，是樂而已矣。趙盾已朝而出，與諸大夫立於朝，有人荷畚自閨（宮中小門）而出者，趙盾曰：「彼何也。夫畚曷為乎出乎閨！」呼之，不至。曰：「子，大夫也。欲視之，則就而視之。」趙盾就而視之，則赫然死人也。（驚人語。）趙盾曰：「是何也？」曰：「膳宰也。熊蹯不熟，公怒，以斗摮（擊頭頂）而殺之，支解（先見畚，次見死人，次知為膳宰，再次知以熊蹯不熟被殺，亦倒敘法也），將使吾棄之。」（應上荷畚自閨出。）趙盾曰：「嘻！」趨而入。（欲諫。）靈公望見趙盾，訴（驚懼貌）而再拜。趙盾逡巡北面再拜稽首，趨而出。（寫兩人情狀如畫。）靈公心怍焉，欲殺之（老羞成怒），於是使勇士某者往殺之。勇士入其大門，則無人門焉者；入其閨，則無人閨焉者（寫出坦衷大度）；上其堂，則無人焉。俯而 其戶，方食魚飱（活畫出一趙盾來），勇士曰：「嘻！子誠仁人也。吾入子之大門，則無人焉；入子之閨，則無人焉；上子之堂，則無人焉（複述處，句法變矣），是子之易也（簡易也）。子為晉國重卿，而食魚飱，是子之儉也。君將使吾殺子，吾不忍殺子也。雖然，吾亦不可復見吾君矣。」（是俠士從容就義語氣。）遂刎頸而死。靈公聞之怒，滋欲殺之甚。眾莫可使往者，於是伏甲於宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也（重提一筆），仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立。（如見其人。）趙盾已食，靈公謂盾曰：「吾聞子之劍，蓋利劍也。子以示我，吾將觀焉。」（欲其拔劍，因坐以弒逆之罪，且去其備。）趙盾起，將進劍。祁彌明自下呼之曰：「盾，食飽則出。何故拔劍於君所？」（機警。）趙盾知之躇（匆遽無次貌），躇階而走（寫出慌張之狀）。靈公有周狗謂之獒，呼獒而屬之。（應上文無人可使句。）獒亦躇階而從之。祁彌明逆（迎也）而踆之（足蹈曰踆），絕其頷。趙盾曰：「君之獒，不若臣之獒也。」（涉筆成趣。）然而宮中甲鼓而起（上文趙盾之言，何等得意！陡入此句，殊嚇殺人），有起於甲中者（又緊接此句，皆出意外之事也），抱趙盾而乘之。趙盾顧曰：「吾何以得此於子？」曰：「子某時所食活我於暴桑（桑之一種）下者也。」（急忙中偏有此閒筆。）趙盾曰：「子名為誰？」曰：「吾君孰為介？子之乘矣。何問吾名？」（言君之宮甲為誰而設，子既幸得上車，當速走，何問為？）趙盾驅而出，眾無留之者。（寫得人心。）趙穿因民眾不說，起弒靈公，然後迎趙盾入，與之立於朝，而立成公黑臀。
（經）夏五月戊辰許世子止弒其君買。
○冬葬許悼公（昭公十九年）
（《左傳》）許悼公瘧。（可見未是死症。）五月戊辰，飲大子止之藥卒。（止獨進藥，不由醫。）大子奔晉。書曰：「弒其君。」君子曰：「盡心力以事君，舍藥物可也。」（前敘語極嚴，後斷語反極寬。此等皆例所謂錯經以合異處。）
（《公羊傳》）冬葬許悼公。賊未討何以書葬？（例必討賊而後舊君得書葬。）不成於弒也。曷為不成於弒？止進藥而藥殺也。止進藥而藥殺，則曷為加弒焉爾，譏子道之不盡也。其譏子道之不盡奈何？曰樂正子春之視疾也，復加一飯則脫然愈，復損一飯則脫然愈，復加一衣則脫然愈，復損一衣則脫然愈。（寫樂正子春之視疾，消息得其宜如此。）止進藥而藥殺，是以君子加弒焉爾。（不能消息得宜，是與弒其親無異。）曰許世子止弒其買，是君子之聽止也。（聽治其罪。）葬許悼公，是君子之赦止也。（原其情。）赦止者，免止之罪辭也。（言但得免罪，不得繼其後。）
（《穀梁傳》）夏五月戊辰，許世子止弒其君買，日弒正卒也。（春秋之例，凡中國君正卒，皆書日以錄之；惟夷狄君卒，則不日以略之。襄公三十年，蔡世子般弒其君，不書日，因其實弒父，惡之，故比之夷狄。今止之弒，書日即可知為正卒，而非實弒矣。）正卒則止不弒也，不弒而曰弒，責止也。（責止不嘗藥。）止曰：「我與夫弒者，不立乎其位。」以與其弟虺，哭泣歠 粥，嗌不容粒，未逾年而死，故君子即止自責而責之也。（就其有自責心，故以備禮責之。）○冬葬許悼公。日卒時葬，不使止為弒父也。曰子既生不免乎水火，母之罪也。羈貫（交午翦發以為飾）成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。有司既舉，王者不用，王者之過也。（只重不就師傅一條，餘皆連類及之。）許世子不知嘗藥，累及君也。
（經）西狩獲麟（哀公十四年）
（《左傳》）十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子 商獲麟，以為不祥，以賜虞人（掌山澤之官）。仲尼觀之曰：「麟也。」（只兩字有無限感愴在，直當作哭聲讀。）然後取之。
（《公羊傳》）十有四年春，西狩獲麟。何以書？紀異也。何異爾？非中國之獸也。（以其非中國常物故。）然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也，曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之。曷為為獲麟大之？麟者仁獸也。有王者則至，無王者則不至。（見麟關係之大。○以上釋經。）有以告者曰：「有麕而角者。」孔子曰：「孰為來哉！孰為來哉！」反袂拭面涕沾袍。（悲從中來。）顏淵死，子曰：「噫！天喪予。」子路死，子曰：「噫！天祝（斷也）予。」西狩獲麟，孔子曰：「吾道窮矣。」（以淵、路之死，陪出麟之見獲。麟之關係益大，而孔子之悲亦益甚矣。○以上敘孔子之悲痛。）《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，何以終乎哀十四年？曰：「備矣。」（孔子因獲麟而作《春秋》，又至獲麟而絕筆。故此段備言《春秋》之終始。）君子曷為為《春秋》？撥亂世反諸正，莫近諸《春秋》。（二句揭出《春秋》全書之大旨。）則未知其為是與？（謙言。未敢必以為是。）其諸君子樂道堯舜之道與？末（猶毋也）不亦樂乎堯舜之知君子也。制《春秋》之義，以俟後聖，以君子之為，亦有樂乎此也。（此段推原孔子作《春秋》之本旨。堯舜數語是守先，後聖數語是待後，微詞隱約，純以澹宕行文。）
（《穀梁傳》）十有四年春，西狩獲麟，引取之也。（言麟自為，孔子來魯，引而取之。）狩地，不地，不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。（適，如也，之也。）其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恆於中國也。（從「不言來、不言有」著想，真是讀書得間之處。「不外」、「不使」二語，一片尊中國、愛中國之心，尤溢於言表。）