戊午暑期國文講義彙刊 · 第五章　《禮記》（《大學》、《中庸》附）

我中國本禮教之國也。古聖王之所以辨上下定民志者，莫先乎禮，故有「經禮三百，曲禮三千」之盛。蓋小而灑掃應對有節，以至宮室、衣服、車旂、械用有等，冠昏、喪祭、射御、朝聘有儀，人固無時無地可去其禮者矣。然聖人之制禮，豈好為是繁瑣哉！程子曰：「禮之本，出於民之情，聖人因而導之耳；禮之器，出於民之俗，聖人因而節文之耳。」是則禮者，就吾人之所固有者，范之使得其中而已。固非有甚深微妙不可知之理，以及迂遠難行之事也。 禮經雖出孔氏，然記者非一人。蓋上自游夏之初，下終秦漢之際，好古君子，考前代之憲章，參當時之得失，各記所聞，錯綜鳩聚，以類相附，集成是書者也。至漢景帝時，河間獻王得之，凡一百三十一篇，後戴德刪其繁重，為八十五篇，謂之《大戴記》；而德從兄子聖復刪大戴之書為四十六篇，謂之《小戴記》。東漢馬融治小戴之學，又足《月令》、《明堂位》、《樂記》三篇，合四十九篇，即今列入《五經》中之《禮記》是也。 《禮記》中《檀弓》一篇，最為古代之聖於文者。王伯厚（名應麟）謂其筆力左氏所不逮。致堂胡氏（名寅）以為，似《論語》。而蘇長公（軾），亦嘗教人熟讀《檀弓》，其文字之精可知。他如《三年問》問喪，善寫哀情，亦為文之至者。然讀經固不當僅以文字求之也。凡治禮經，一當探其義理，一當考其制度。涉於制度者，全書中十之七八皆是。屬於義理者，除《學》、《庸》別論外，則以《禮運》、《禮器》、《表記》、《坊記》、《樂記》、《學記》諸篇最精。而《曲禮》、《內則》、《少儀》、《玉藻》諸篇，所記事親事長、起居飲食、容貌辭氣，以及接人應物，居處執事，至纖至悉，亦不可不擇讀之。今以諸君皆從事教育者，故先就教育言之。《禮記》中涉及教育者，一為《文王世子》，一為《學記》。茲節錄《學記》如下： 《禮記·學記篇》 發慮憲（憲，法也。言發計，慮當擬度於法式也），求善良，足以 （小也）聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！（拈出學字，領起全文。）玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！（以上言有國者以教學為先。）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：「教學相長也。」《兌命》曰：「學（音效，教也）學半。」（言教人乃益已之學半。）其此之謂乎？（以上跟接上段教學為先句，側重教一邊說見教，亦所以為學。）古之教者，家有塾（古者二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側有塾，民在家朝夕受教於塾也），黨（五百家）有庠，術（當作州，萬二千五百家為州）有序，國有學。比年入學，中年考校。（中年，間一年也。○此句領下。）一年視離經辨志（視，即考校之意。以下幾句都是上半截說學以知言，下半截說所得處以行言，如離經便是學，辨志是所得處。離經是致知始事，至於知類通達始為致知之極功；辨志是力行始事，至於強立不反始為力行之極功），三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗（應首段化民成俗句），近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術之。」（蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微蟲耳。時術，蚍蜉之所為，其功乃復成大垤。）其此之謂乎？（以上記古學制。）大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵（讀作小）雅肄三（肄，習也。習《小雅·鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇），官其始也（以入官之道示之，使知學成後為用於國家也）；入學鼓篋（先擊鼓召之，學者既至，乃發篋出書），孫其業也（孫，恭順也。有巽以入之意）；夏楚二物，收其威也；未卜禘（大祭也），不視學，游其志也；時觀（示也）而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學，官先事，士先志。」（引此以證上文皆士先志之事也。）其此之謂乎？（以上言大學始教之用意。）大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。（此二句側重居學一邊，領起下不學六句。）不學操縵（操縵，操弄琴瑟之弦也。初學者手與弦未相得，故雖退息時亦必操弄之不廢），不能安弦；不學博依，不能安詩（詩人比興之詞多依託於物理，而物理至博也，故學詩者必於退息之際，廣求物理之所依附者以驗其實）；不學雜服（服，事也。雜服者，雜事也，如灑掃應對之類），不能安禮；不興其藝，不能樂學（藝，即操縵、博依、雜物三者。興者，意趣鼓舞之謂也。兩句總上六句而申言之）；故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。（四項側重安其學三字，親、樂、信總是安其學之效。安，即前安弦、安詩、安禮也。）是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫（敬道孫業）務時敏，厥修乃來。」（敬孫句證藏、修、息、游，厥修句證安、親、樂、信。）其此之謂乎？今之教者，呻其佔畢（占，讀作笘。笘與畢皆塾師之課本也），多其訊言（訊，告也），及於數進而不顧其安（及，猶汲汲也），使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學（隱病也）而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑（刑，猶成也）。其此之由乎？（以上言教貴得其安，而今之教者不然。）大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫（順也），相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學（燕朋是私褻之友，燕辟是無益之談）。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也（喻字有不言自契意），道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。（喻字與上文相應。○此言君子知教之所由興廢，而其教人，可以一喻字括之。）學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。（心字重看多易，是賢知之過；寡止，是愚不肖之不及。）知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。（此言教者當知學者之四失。）善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。（繼志，謂能使學者之志與師無間。）其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。（此段言繼志，從上文善喻來。○以上論大學教人之法。）君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻（仍頂上段君子之教喻也句來）；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師。」其此之謂乎？凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。（以上言師道所系之重，以申上文建國君民教學為先之意。）善學者，師逸而功倍，又從而庸（功也）之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。（冶鑄難精，而裘軟易紉；弓勁難調，而箕曲易制；車重難駕，而馬反則易馴。皆先自易者習為之，然後及其難者。○以上言教學必以漸而期於心得，以申前小成大成之意。） 《大學》 大學者，大人之學也。全書大要，言學之所以成己成物，分殊而理一，其大要總在「止於至善」一語。書凡經一章，傳十章。經為孔子之言，而曾子述之。傳則曾子之意，而門人記之也。本為《禮記》第四十二篇。宋程朱出，始與《中庸篇》同時表而出之，別為一書，使與《論》、《孟》相配，謂之《四子書》。茲錄經一章讀之。 《大學·經一章》 大學之道，在明明德，在親（讀作新）民，在止於至善。（三者大學之綱領也。止至善，又總明新而言。）知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。（此節緊頂上止於至善句，而推其何以能止，因提出一知字來，才知止下文定、靜、安、慮自相因而至觀五。而後字即見此節，每句上跟知止來，下趕能得去。）物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。（道字與起句相應。○以上總言大學綱領，而示人以先後之序。）古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。（承上知所先後，而言此八者，大學之條目也。）物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。（承上文翻過來說，句句扼重，而後字以形出必當先之意。）自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。（於條目中揭出一個總要，正是闡發明德為本的意思。）其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（反結本之當重。） 《中庸》 《中庸》為《禮記》第三十一篇。不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理也。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏於密。（以上皆程子之言。）蓋以聖賢純正之學說，發揮哲理之閫奧者也。茲錄其第十二章讀之，因其論道至精，可包括一切哲學家言也。 《中庸·費隱章》 君子之道費而隱。（費，用之廣也；隱，體之微也。隱正所以贊費之妙，下文只言費而隱在其中。）夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。（此節形容其費。其大無外，其小無內，可謂費矣。然其理之所以然，則隱而莫之見也。）《詩》云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。（引《詩》以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用。然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。）君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。（結上文極言其費，前節上下察兼大小言，此節察天地對夫婦說，直指大者言。）