戊午暑期國文講義彙刊 · 第四章 《詩經》
詩者志之所之也，在心為志，發言為詩。蓋情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永（長也）歌之，永歌之而清濁高下，自分節奏，詩即於是乎出矣。
詩有風、雅、頌三大類。風多出於里巷之歌謠，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。唯周南、召南親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不至於傷，因之二篇獨為正風。自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，於此焉變矣，是曰變風。《詩大序》云：「言天下之事，形天下之風者，謂之雅。雅者正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。」而嚴氏燦（字垣叔，宋人）則曰：「純乎雅之體為《大雅》，雜乎風之體為《小雅》。」（嚴氏以為太史公稱《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》可謂兼之。言《離騷》兼《國風》、《小雅》而不兼《大雅》，見《小雅》與《風》、《騷》相類，而《大雅》不可與《風》、《騷》並言也。）此二說蓋皆得之。顧雅亦有正變之不同。正雅多成周盛時天子諸侯會朝燕享之樂歌，變雅則作於幽厲之世，一時賢人君子憂時病俗之所為。然怨而不怒，哀而思，憂傷嗟悼之餘，仍不失其溫柔敦厚之致，蓋王道雖衰，猶有先王之遺民焉。頌者，皆天子所制郊廟之樂歌。謂之頌者（頌即古容字），美盛德之形容，以其成功告於神明者也。惟周頌後又附以商、魯二頌。商頌用祭其先王之廟，述其生時之功，非以成功告神也；其體略與周頌異。魯頌則主詠僖公功德，僅如變風之美者耳，又與商頌不同矣。然此皆特例。其大體當以周頌為主，要之風則閭巷風土男女情思之詞，雅則燕享朝會公卿大夫之作，頌則鬼神宗廟祭祀歌舞之樂，此風、雅、頌之大別也。
詩又有賦、比、興三體。賦者，敷陳其事，直言者也。興者，以彼物引起此物，所謂借物托興是也。比者，通首皆用比意者是。賦、比、興三體，與上所述風、雅、頌三大類，謂之「六義」。茲於風、雅、頌中取其關於賦、比、興三體者，分錄數篇如下：
（正風）周南《關雎篇》 ①
關關雎鳩，在河之洲。窈窕（幽閒之意）淑女，君子好逑（逑，匹也。○興也）。
參差荇菜，左右流之。（順水之流而取之也。）窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。（懷也。）悠哉悠哉，輾轉反側。（興也。○此章本其未得而言。）
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。（興也。○此章據今始得而言。）
（變風）衛風《綠衣篇》 ②
綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣！曷維其已？（比也。○綠間色，黃正色，綠反為衣而黃反為里，比嫡庶之顛倒也。）
綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣！曷維其亡？（比也。）
綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無 （遏也）兮。（比也。○言古人亦有遭此變者，我但效古人之處變使免於過耳。）
兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心。（比也。）
按此二章一則君子淑女相配，一則綠衣黃里，有賢夫人而棄之。其相反如此，故一為正風而一變風。
（正）小雅《菁莪篇》 ③
菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，樂且有儀。（興也。）
菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。（興也。）
菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。（興也。）
泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。（比也。）
（變）小雅《都人士篇》 ④
彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。（賦也。）
彼都人士，台笠（以台草為笠也）緇撮（緇，布冠也）。彼君子女，綢（密也）直如發。我不見兮，我心不說。（賦也。）
彼都人士，充耳琇實。彼君子女，謂之尹吉。（讀作姞尹。姞，周之大家。）我不見兮，我心苑（屈也）結。（賦也。）
彼都人士，垂帶而厲（厲，垂帶之貌）。彼君子女，捲髮如蠆（螫蟲之長尾者）。我不見兮，言從之邁。（賦也。）
匪伊垂之，帶則有餘。匪伊卷之，發則有 （揚也）。我不見兮，云何盱（望也）矣。（賦也。）
按此二篇一則樂見君子之有儀，一則想慕君子之容貌，欲求一見而不可得。時世之不同可見矣，故一為正《小雅》，一為變《小雅》。
（正）大雅《棫樸篇》 ⑤
芃芃棫樸，薪之槱（積也）之。濟濟辟王（指文王），左右趣之。（興也。）
濟濟辟王，左右奉璋。（半圭曰：「璋，諸臣助祭所用。」）奉璋峨峨（盛壯貌），髦士攸宜。（賦也。○此就祭事而言。）
淠（舟行貌）彼涇（水名）舟，烝（眾也）徒楫之。周王於（往也）邁（行也），六師及之。（興也。○此就戎事而言。）
倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐（何也）不作人。（作人，謂變化鼓舞之也。○興也。）
追（雕也）琢其章，金玉其相（質也）。勉勉我王，綱紀四方。（興也。）
《菁莪》之育材，《棫樸》之作人，自古言教育者，夸為盛事，故大小正雅中錄此二篇。
（變）大雅《盪篇》 ⑥
蕩蕩（寬廣貌）上帝，下民之辟（音璧，君也。此就正理而言）。疾威（猶暴虐也）上帝，其命多辟（同僻，邪也）。天生烝民，其命匪諶（信也）。靡不有初，鮮克有終。（此總下七章意，言厲王之多辟，非天命之本，然王自失其初耳。○此篇八章皆賦體。）
文王曰咨，咨女（音汝）殷商。曾是強御（暴虐之臣），曾是掊克（聚斂之臣）。曾是在位，曾是在服（服政事也）。天降滔（慢也）德，女興是力。（言此滔德，雖降之自天，然實由女興起，是人而力為之耳。○以下七章皆托於文王咨，嘆殷紂之詞以為諷。）
文王曰咨，咨女殷商。而（亦汝也）秉義類，強御多懟（怨也）。流言以對，寇攘式內。侯（維也）作（同詛）侯祝（音呪），靡屆靡究。（言汝當用善類而反任此暴虐多怨之人，使用流言以應對，則是寇攘不在外而在內，是以致怨謗之無極也。）
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋於中國，斂怨以為德。不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。（曰背曰側，小臣也；曰陪曰卿，大臣也。言女以不明此德，致前後左右公卿之臣，無一人稱其官也。）
文王曰咨，咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式（用也）。既愆爾止（容止也），靡明靡晦。式號式呼，俾晝作夜。（言天不使女沉湎於酒，女乃不義是從。既愆爾止，遂無所不至也。）
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗（蜩、螗，皆蟬也），如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。（言小者大者幾於喪亡矣。尚且由此而行，不知變也。）內奰（怒也）於中國，覃及鬼方（鬼方，遠夷之國。言自近及遠，無不怨怒也）。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不時（不時，猶不辰也），殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑（典刑，舊法也）。曾是莫聽，大命以傾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言，顛沛之揭。枝葉未有害（音遏），本實先撥。殷鑑不遠，在夏後之世。（言厲王之所為，乃自絕其本也。○殷當以夏為鑑而厲王更當以殷為鑑二語，含意無盡。）
潘氏時舉曰：「首章前四句，有怨天之辭；後四句乃解前四句，謂天之降命本無不善，惟人不以善道自終，故天命亦不克終耳。自次章以下，則托文王告紂之辭，皆就人君身上說，使知其非天之過。如女興是力，女德不明，與天不湎爾以酒，匪上帝不時之類，皆是發首章之意。」
編者按：前篇借棫樸以起興，一則曰左右趣之，再則曰髦士攸宜，以文王之能作人故也。此篇托殷商以為諷，一則曰強御掊克，在位在服，再則曰無背無側，無陪無卿，以厲王之任用小人故也。二篇事正相反，故一為正《大雅》，一為變《大雅》。
周頌《清廟篇》 ⑦
於穆（深也）清廟，肅（敬也）雝（和也）顯相。（諸侯有光明著見之德者來助祭。）濟濟多士（與祭執事之人），秉文之德。對越（於也）在天，駿（大而疾也）奔走在廟。不顯（豈不光明文王之德）不承（豈不承順文王之志），無射（同 ，厭也）於人斯。（此文王之德，人無厭之。○賦也。）
潘氏時舉曰：「文王之德不可名言。凡一時在位之人所以能敬且和與執行文王之德者，即文王盛德之所在也。必於其不可容言之中，而見其不可掩之實，則詩人之意得矣。」