戊午暑期國文講義彙刊 · 第三章　《尚書》

《尚書》者，自唐虞以至成周論道經邦之書也。六經固無不足以經世者，亦無不為載道之書，而要惟《尚書》為最備。司馬氏光曰：「《尚書》者，二帝三王之嘉言要道，盡在其中；為政之成規，稽古之先務也。」而董氏鼎（字季亨，元鄱陽人）亦謂帝王修齊治平之規模事業，盡在此書中。《書》之宏綱實用，蓋可知矣。 《尚書》與《春秋》皆為古史。惟《春秋》編年通紀，以見事之先後。《書》則每事別記，以具事之首尾。意者當時史官，既以編年紀事，至於事之大者，則又采合而別記之。惟當時編年之史，今已不復見，而惟此《尚書》，猶得於煨燼壞爛之餘，考見古先聖王之事業耳。（此段多參朱子之說。）《尚書》今存者凡五十八篇，其為體凡十（從孔穎達之說）：一曰典（如《堯典》、《舜典》）；二曰謨（如《大禹謨》、《皋陶謨》）；三曰貢（如《禹貢》）；四曰歌（如《五子之歌》）；五曰誓（如《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》等）；六曰誥（如《仲虺之誥》、《湯誥》等）；七曰訓（如《伊訓》）；八曰命（如《說命》、《微子之命》等）；九曰征（如《胤征》）；十曰范（如《洪範》）。其他不以典、謨、訓、誥名篇者，亦無不可歸入此數類中。（大抵屬於誥、訓、命三種中者尤多。）起《堯典》終《文侯之命》，皆天子之事也。附以《費誓》、《秦誓》二篇，屬於諸侯之國者，特例也。論《尚書》之文字者，以揚子云數語為最傳誦。揚氏之言曰：「虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。」而韓昌黎亦云：「周誥殷盤，詰屈聱牙。」蓋大抵言《尚書》之不易治也。然書中亦不少淺顯易明之文，固當先其易明者讀之耳。昔王荊公不解《洛誥》，但云：「其間煞有不可強通處，今姑擇其可曉者釋之。」朱子亦謂《尚書》中盤庚五誥之類，實是難曉。又云：「《尚書》先將文義分曉者讀之。」此讀書之法也。 後世學《尚書》體者，如韓昌黎《平淮西碑》，李商隱以為點竄《堯典》字是也。然余以為諸葛武侯《出師表》，敷陳君德，老臣惓惓忠愛之意，溢於言表，其文亦與《伊訓》、《太甲》、《咸有一德》數篇相仿佛。武侯雖斷不肯摹仿古人之作，然其設心同，處境同，故其文亦自無不同也。《出師表》人人能誦之，茲選《伊訓》、《咸有一德》二篇，以見《書》之一斑，讀者可與《出師表》一比較之焉。 商書《伊訓篇》 惟元祀，十有二月乙丑，伊尹祠於先王，奉嗣王祗見厥祖，侯、甸（侯服、甸服）群後咸在，百官總已以聽冡宰。伊尹乃明言烈祖之成德以訓於王（此史臣敘事之始詞也），曰：「嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災，山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條（夏所宅也），朕哉（始也）自亳（亳，湯所宅也。言造可攻之釁者，由桀積惡於鳴條；而湯德之修，則始於亳都也。○此援夏事為鑑，即以引起商之伐夏也）。惟我商王布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。（此言湯之得天下，以引起下文嗣德正文。）今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。（此入太甲之嗣德。）嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及。以至於有萬邦，茲惟艱哉！（此復言湯之積德之勤，即以見得天下之不易。）敷求哲人，俾輔於爾後嗣。（此又引入太甲身上，先言求賢一層。）制官刑，儆於有位。曰：敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恆於游畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。（此言先王既求賢以輔後，又恐臣下輔君之心或怠，故制為官刑以儆之，蓋其為後嗣計之深者如此。）鳴呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」（此總結上文，而以天命人事申戒太甲。） 商書《咸有一德篇》 伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒於德（此史氏本序），曰：「嗚呼！天難諶（信也），命靡常。常厥德，保厥位。厥德靡常，九有（即九州）以亡。（以天之難信，命之靡常，引出德字來。以見其他皆不可恃，可恃者惟德耳。）夏王弗克庸德（緊跟上德字），慢神虐民，皇天弗保（應上天難諶），監於萬方，啟迪有命（應上命靡常），謄求一德（歸重一德），俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。（承上文意，引桀之所以亡，湯之所以興證之。）非天私我有商，惟天佑於一德。非商求於下民，惟民歸於一德。（緊承上文反覆言之，意尤透刻。）德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭（差也）在人，惟天降災祥在德。（再以吉凶災祥反覆言之，總見德之不可不一。）今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。（前文就湯之一德申言之，至此始拍入太甲身上。）任官惟賢材，左右惟其人，臣為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一。（此就用人說，蓋既有一德之君，又當有一德之臣也。）德無常師，主善為師。善無常主，協於克一（上文言用人，因推言取人為善之要），俾萬姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心。』克綏先王之祿，用底烝民之生。（此推言一德之效驗。）嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。（言德政既修，其見於後世，著乎當時，有不可掩者如此。）後非民罔使，民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」（此推主善為師之量而極言之，因反言以為警。其責難於君者，深矣。） 此篇亦訓體也。前篇當太甲即位之初，伊尹恐其不能祗厥身，故歷陳三風十愆以為戒。此則當太甲改過歸亳之後，伊尹將致政告歸，仍恐其不能始終如一，故復作此篇，歸重一德，以申其反覆丁寧之意。因篇中有「咸有一德」四字，遂以名篇。