戊午暑期國文講義彙刊 · 第一章　總　論

經者常道也，即不可變易之道也。以不可變易之道，載之於書，謂之經籍。古人稱經之昭著，如日月經天，江河行地，蓋惟其為常道而已，惟其為不可變易之道而已。此就經之大體言之也。若分論之，則戴記《經解篇》，及司馬子長《史記》、揚子云《法言》言之最明。《經解》曰：「溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。」《史記》曰：「《易》著天地陰陽、四時五行，故長於變。《禮》經紀人倫，故長於行。《書》紀先王之事，故長於政。《詩》紀山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長於風。《樂》樂所以生，故長於和。《春秋》辨是非，故長於治人。」《法言》云：「說天者，莫辯乎《易》。說事者，莫辯乎《書》。說體者，莫辯乎《禮》。說志者，莫辯乎《詩》。說禮者，莫辯乎《春秋》。」就此數說統觀之，所謂長也辯也教也。六經之要旨，固不外乎是矣。 後世以經史子集為四大部，若古代則惟有經而已，言經而其他三者無不在其中矣。蓋書記言，春秋記事，詩載風俗，禮詳制度，經也而無非史也。章實齋（名學誠，清乾隆時人，著有《文史通義》）謂六經皆史，其言固信而有徵也。若以子論，則班固《漢書·藝文志》明言諸子為六經之支與流裔，其分敘諸家，如道家則合於堯之克讓易之謙謙，法家本於易之明罰飭法，名家出於孔子之正名，以及其他諸家亦無一不為六藝之遺者，是則言經而子亦無所不賅矣。至於集部之始，乃下在魏晉以後，劉彥和（名勰，南北朝梁人，著有《文心雕龍》）謂文章皆根本六經，經之足以包孕集部也，尤無待言。是則六經之為眾說郛（見揚子云《法言》）可知，而學者之從事四部，莫先於經也，亦可知矣。 古以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為六經，後《樂經》亡，僅存《樂記》一篇併入《禮經》中，逐有五經之名。唐時取三禮（《周禮》、《儀禮》、《戴禮》）、三傳（《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》）分而習之，於是以九經列之學官，後復加入《孝經》、《論語》、《爾雅》三書；至宋程朱諸儒出，又進《孟子》以配《論語》，而十三經之名始立。顧普通所習者，不外五經（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）、四書（抽《禮記》中之《大學》、《中庸》，使與《論》、《孟》相配，謂之《四子書》，亦始自宋儒），九種而已。茲故遵之。蓋此九種中能得其要，已用之而有餘矣，固無事多求也。名為七經者，以《大學》、《中庸》本在《禮記》中也。