戊午暑期國文講義彙刊 · 立 意
意者，文之干也。故必先有意而後有文，意之高下，文之工拙系焉。苟一題到手，茫無意致，何能成文？人盡知之，於不能成之境，欲強為成之，則非敷衍，即剿襲耳。雖洋洋數千百言，實無一字一句出之意中，不啻痴人說夢，喋喋焉騰於口，而無一由中之言。人誰樂聞而信之哉！是故作文之法，立意為先。
欲立意，先審題。一題到手，務須反覆涵泳，將題境意境融化為一，乃得以題中因說事項，逐一開寫，必使題無剩義而後已。複次其先後所宜，而逐層布置，或以意化之，或以情申之，或以實事紀之，或以古事彰之，或以景物敘之，或融合為一片，而一氣道盡。或揭其要義為主，而餘事附見；或題義甚繁，而蹙之使簡；或題境過窄，而衍之使寬，而後所成之文，無一意不從題境中生出，斯無一語不從意境中說來。所謂不能移置他題，又不能移置他人，此文之最要者也。
欲意境之高，必先積理富；欲積理之富，必先讀書多。讀書既多，則見解自超。昌黎所謂「沉浸醲郁，含英咀華，根之茂者其實遂，膏之渥者其光曄」。柳州所謂「本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動；參之《穀梁》以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其深」。近世曾文正亦曰：「長於《易》者，其言精深而奧潔；長於《詩》者，其言溫雅而飄蕩；長於《書》者，其言重碩而通達；長於《禮》者，其言嚴慎而暇愉；長於《春秋》者，其言渾樸而簡峻；長於《史》者，其言恢奇而溥博；長於子者，其言縱厲而峭實。可知古人之文之不可及者，正其澤古之功深也。猶之布種於土，不經雨之潤而日之暄者，吾未見其能有生長者也。枵腹而談文字，其能有濟者鮮矣。」
心思愈用則愈靈，愈濬則愈深。讀書以濬之，作文以用之。少年握管構思，疾首蹙 ，苦無意致者，正坐其心不用思不濬耳。惟立意之程，亦有一定，最初為題之正面反面，如：
思則得之，不思則不得也。（第六篇上十五章）
至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。（第四篇上十六章）
賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。（第一篇上二章）
不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。（第四篇上十九章）
原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也可立而待也。（第四篇下十八章）
反正並見，雖非文之至者，而義則益顯，進之則前後面之意義可得，如《孟子》見雪宮章，正意在樂民之樂數句，而前則曰：
不得而非其上者非也，為民上而不與民同樂者亦非也。
此在同樂意之前也。而下則引晏子說景公事，頗得憂樂同民大意，以為題後之證。有題前而正意乃不突，有題後而正意乃不竭。又如齊人伐燕取之章，正齊王商所以待諸侯而止天下之兵也。其正文僅反其旄倪、止其重器、謀於燕眾、置君而後去之數語，若徑說入，苦無來歷，故於正意之前，先說殺其父兄、繫纍其子弟、毀其宗廟、遷其重器、倍地而不行仁政、以動天下之兵數語，以為反旄倪之由來。而復於其前引一誅君弔民之成湯，以見殺父兄之不當，反旄倪之不可緩。通篇文字，題前居多，故題前立意，文便紆緩不迫。又如天下大悅而將歸已章，文至不順乎親不可以為子已盡矣，忽又發出舜盡事親之道一段題後文字，於以見舜之得親順親，不特盡為子之道，所以化天下而定父子者，亦在於此。使前段文字，意義堅渾，故題後立意，文即寬綽有餘。此題前題後為不可少者。
又有題之對面，亦意思之最明顯者。如：
彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之。夫誰與王敵？（第一篇上第五章）
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙 而相告曰：「吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。」（第一篇下第一章）
立意之最妙者，無過於旁面。意之出人意表，來去無端倪者，皆旁面也。正反前後及對面，皆可按乎題境而得，若旁面則千門萬戶，無方體之可言，非心思極靈活者，不易探得。然古人文字之妙，端在於此。孟子文中之具此者甚多，茲舉一例如下：
孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當厄，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞：觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽，與侍人瘠環，何以為孔子？（第五篇上第八章）
是皆就題境言也。至立意之要，一忌浮淺，如記春景而曰風和日暖，柳綠桃紅，論教育而曰開通風氣，改良社會，是病在意之不能深入，故下筆行文無非通套；二忌晦昧，凡在見道說理，尤易犯此，作者雖竭意經營，閱者終莫明其故，是病在意之不顯出。二者皆立意之不善者也。意之變化不測，吾不能詳。請就其大者述之。
題境窄者意貴寬。凡題之無可發揮，或不能著筆者，皆窄題也。思路窄者，常為束手。然題境雖窄，必有至意寓乎其間，或從此推向題外，或別寓己意，括入題中，波瀾富有，不露窘態，所謂於蠶叢鳥道而辟康莊者焉。如：
王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹 糧。於槖於囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚。爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」對曰：「昔者太王好色，愛厥妃，《詩》云：『古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之。於王何有？」（第一篇下第五章）
題境寬者意貴狹。凡題之意境寬廣，搖筆即來者，不患文之不成，特患文之不精，如敘山景則林壑泉石，敘宴會則賓朋絲竹，幾於千篇一律，所謂陳言是也。陳言務去，行文之要。故必尋得題之奧竅，一眼覷定，不稍放鬆。所成之文，自殊凡響。如：
滕文公問為國，孟子曰：「民事不可緩也。」（第三篇上第三章）
孟子曰：「子之君，將行仁政，選擇而使子。子必勉之！夫仁政，必自經界始。」（同上）
至意有不可明言者，則不可不出之以喻。蓋《易》有象以盡其意，《詩》有比以達其情。文之用喻，亦猶是也。《孟子》之文，工於取譬，有全用喻意而正意自明者。如：
西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。（第四篇下第二十五章）
今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死歟？（第二篇下第四章）
有詳寫喻意而正意一點即醒者：
齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反。問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將 良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者幾希矣。（第四篇下第三十三章）
有正喻對舉者：
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。（第六篇上第二章）
規矩，方圓之至也。聖人，人倫之至也。（第四篇上第二章）
故為淵驅魚者，獺也。為叢驅爵者，鸇也。為湯武驅民者，桀與紂也。（第四篇上第九章）
今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。（第四篇上第三章）
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。（第二篇上第四章）
有正喻交融者：
山徑之蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。（第七篇下第二十一章）
信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。（第二篇上第五章）
民非水火不生活。昏暮叩人之門戶，求水火無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。（第七篇上第二十三章）
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣，予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。（第二篇上第二章）
有喻意複雜者：
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。（第七篇上第二十四章）
有喻意簡明者：
得志行乎中國，若合符節。（第四篇下第一章）
其冠不正，望望然去之，若將浼焉。（第二篇上第九章）
仁人心也，義人路也。（第六篇上第十一章）
有以喻意引起正意者：
為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：「姑舍女所學而從我，則何如？」今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰「姑舍女所學而從我」，則何以異於教玉人雕琢玉哉！（第一篇下第九章）
以相類之意而分數層，有自賓而主者：
「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：「棄之。」曰：「士師不能治士，則如之何？」王曰：「已之。」曰：「四境之內不治，則如之何？」王顧左右而言他。（第一篇下第六章）
有自下而上者：
孟獻子百乘之家也，有友五人焉。樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者，友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：「吾於子思，則師之矣。吾於顏般，則友之矣。王順、長息，則事我者也。」非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食，雖疏食菜羹未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。（第五篇下第三章）
此立意之大概也。引而申之，觸類而通之，是在好學深思者。然意之為境，辟則廣，否則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不雕琢則不成瑰寶，故文可不常作，而意不可不常立。