勿忘心安 · 7 一顆圓滿心，事事皆圓滿
莫求事事皆圓滿，生活就像一塊美玉，晶瑩的身軀帶著暖暖的光澤，但追求圓滿的人們總會盯著美玉上那不易察覺的瑕疵。真正的圓滿，在於你有一顆知足之心。
不必苛求完美
能給對方讚美，就能給自己肯定，自然就能創造雙贏，就事事亨通了。一顆不求全的心，反而會讓生活變得圓滿。
以萬事皆順，事事都好的心態去要求生活是一種理想狀態。十件事有九件事能實現就很難得，所以要看懂生活中的不圓滿，這樣你才有一顆不求全的心。內心覺得沒有缺陷就是圓滿。不要求全，不要追求理想狀態的完美。
一切都由因果所造，不必渴求完美。
虛雲
大師曾經說起過這樣一段經歷：「就以我自己而言，一生感果苦得很，常生慚愧，怕錯因果。還落因果，少年就想住茅篷，放下萬緣，偷安度日，結果還是放不下，逃不掉因果。」
「庚子年隨光緒皇帝到陝西，嫌市朝太煩，故第二次又上終南，到嘉五台結廬，改名隱跡，把茅廬弄好，以為可以安居不動了。但因果不由你，還是隱不住，只得如充軍一樣，遠遠地跑，跑到雲南雞足山，那裡是萬里無雲的境界，以為躲脫世事了；豈知又出頭興從林，事情弄好了，還是站不住腳。又跑到大理府還宿債，地方弄好了，又到昆明；昆明弄好了，又跑到福建鼓山，革除弊習，結大冤讎，遭昧良者，弄出殺人放火來反對，才把事情平息。以為從此可以放下，能無事得安靜了，誰料又跑到廣東南華寺，千辛萬苦把房子修好了，又撞到雲門，恢復祖庭，還是還債。哪裡想到會禍從天降，逼得我不跑也要跑，可見世上做人，業障是有定數的。進北京裝烏龜就好了，又伸出頭來輔助和平會，發起中國佛教協會，把大領衣舊規矩保存下來，可以了願。其時多次夜夢，舉手拉木頭豎柱子，由於失覺照，妄想紛飛，在京留不住，又到上海、杭州、蘇州辦和平會，後來到廬山避暑，還夢上樑修造，因聽議將雲居劃為林場，不忍祖庭廢滅，又來還宿債。才知屢夢上樑豎柱，受報有定，直純的私信，我是不管的。」
凡事都有因果，不必過份苛求完美改變自己的心境吧，看懂生活的不完美，用一顆不求全的心去看待世事。
世事洞明的圓滿
禪心智慧本無字，一切在於人的悟性，要想世事洞明，就要培養悟性、開悟心智。
古時候古聖先王所有一切制度儀規，都是教化眾生。讀《
禮記
》五禮中之祭禮，明白規定祭祀祖先，不是祖先不祭。孔夫子說：「非其鬼不祭。」
鬼是歸去的意思。至於祭天地山川是天子諸侯的事，非平民之事。祭祖先時要闡明祖先過去在生時之德行教誨，使後人常常追念遵行，這個祭祀屬於教育。儀式留傳於後世只有形式而無真實內容，常被人視為迷信。佛門中祭鬼神之儀式很多，其中有非常精彩的開示，使民眾都能明白。
釋迦牟尼的弟子般特，因天生愚鈍，一直沒有開悟，所以佛祖讓五百羅漢輪流給他講解禪理。可是幾年下來，般特仍然是不開悟。
佛祖知道後心生憐憫，只好把他叫到面前，一字一句地教導他：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」
佛祖說：「禪，本身不立文字，全靠人去心領
神會
。你要認真誦讀這首偈子，天長日久一定會有所得！」
於是，般特反覆思索這首偈子，終於有一天悟出了其中的禪理。
有一次，佛祖讓般特去給僧尼說法。那些僧尼早就對般特的愚笨有所耳聞，所以想成心刁難他。
般特對他們的舉止充耳不聞，很有禮貌地合掌說：「我天生就很愚鈍，所以只在佛祖身邊學到了一首偈子而已，現在講給大家聽。」
剛說完，僧尼們就開始鬨笑，般特並沒有理會他們，而是不動聲色地繼續往下講。他說的頭頭是道，而且講出了很多的新意，從一首普通的偈子中悟出了無限深邃的禪理。
僧尼們聽得如痴如醉，連連讚嘆，對他肅然起敬。
成道的因緣，不在所學的多少，而在於受用行持。般特雖然天資愚笨，但是一心向佛，自然能夠心領神會。
禪其實就是人的一種深層體會。雖然無形的門不容易跨越，但是跨越後的禪道卻是真實不虛的動人世界。所以，學不在多，貴在力行。
圓滿在於思路的轉換
很多時候，你的痛不在於你的傷，而是因為你的死執。圓滿在於思路的轉換，不在於你抓住不放。
以一種方法死執於一件事情，如果達不到又不肯放手，那就把自己逼到了死胡同，哪裡還有圓滿，還有想要的結果呢？圓滿在靈活變通之中，思路和方法只是工具。換一種思路，換一條路來走，只要結果能實現就是圓滿。
人們總是在感慨生活的不圓滿，在一件事情里沉浸太久卻不肯放手，做不到淡定從容，反而把自己逼入了死胡同里。其實若干年之後我們回頭看看，曾經在乎的都是些小事。
有時候，換個角度去思考，你會覺得心情舒坦很多！
有一位老婆婆有兩個女兒，一個賣草鞋，一個賣雨傘，於是老婆婆就在晴天為賣雨傘的女兒發愁，在雨天為賣草鞋的女兒發愁，老婆婆天天發愁。當時就有好心人建議婆婆換個角度思考，讓老婆婆何不在晴天為賣草鞋的女兒高興，在雨天為賣雨傘的女兒高興呢，老婆婆照辦了，於是老婆婆天天高興。換個角度思考，就能從樂觀、豁達的角度看人生，感悟人生，讓快樂常相伴。
換個角度思考，不僅能帶來平和的心態和有樂趣的人生，有時還會在不經意間給人們帶來一片新天地。
同樣一件事，思維角度不同，可能會有不同的結果，換個角度思考，會讓壞事變好事。換個角度思考，會讓人產生不同的心態，不同的心態又會決定不同的人生觀、世界觀。同樣是剩了半個麵包，悲觀者會說：「哎，只剩半個了！」而樂觀者會說：「哈，還有半個啊！」，一塊麵包兩種心境。換個角度思考，學會找尋積極的一面，讓自己快樂起來；與人相處，學會換位思考，你會發現別人的更多優點，會包容別人的更多缺點，你也會擁有一片更廣闊的天空。
常言道
：知足常樂！人生是否快樂，關鍵看你是否能轉換思路。俗話說慾壑難填，人的欲望是無止境的，若欲望太多，則永遠得不到滿足和快樂。在各種欲望面前，我們要始終保持一顆平常心，看淡他人升遷，耐得住寂寞，抗得住清貧。換個角度看問題，能使我們的心情大變，能使我們的生活過得更有色彩！
從容走過生命的磨礪
佛說：「倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。」
內心一旦失衡，心底的寧靜就會在瞬間失去，人們就再也找不到心靈的歸宿了。面對生活中的種種劫難，我們也許覺得自己太過渺小而無法改變現實，既然無法改變，那就從容些吧，從容至少還能讓人保留內心的安寧與簡單，不至於讓心隨劫難而流浪。
萬物皆為我所用，但非我所屬，這是生命的一種磨礪。種田正一本是日本大正、昭和時代的自由律俳句詩人，年幼時目睹了母親自殺的情景後，心靈埋下了陰影。但不幸的是，長大之後他的弟弟和摯友又先後自殺，所以他的精神極其苦悶，加之後來生活困頓，於是他也產生了輕生的念頭。
之後，他想盡各種辦法自殺，服毒、臥軌、跳海，但是都沒有成功，在一次臥軌不成之後，他灰心喪氣地來到報恩寺。見到住持之後，他講述了自己的經歷，並抱怨道：「生活對我太不公平了，我想死都不成，可是活著又實在沒有意義，不如你收留我吧！」
住持說：「既然你死不了，就證明我佛慈悲在拯救你。」
「既然這樣，你有辦法幫我嗎？要不你教我坐禪吧！或許我可以得到解脫。」種田正一說。
住持回答道：「即使坐禪也沒有用。」
種田正一說：「那你們為什麼還要坐。」
住持回答說：「就是因為沒有用才要坐。」
種田正一聽了住持的話後陷入了沉思，之後再也不曾產生輕生的念頭，並創作了下面的自由律：「躺在也許就此死掉的土上。蟬聲，是否在找死所。在生亡之間的雪下個不停。一直走，走到倒下去為止的路邊草。老是不死，所以剪指甲。能安靜地死的樣子，草也枯了。愈鳴愈短的蟲之命。」
人活著不是為了用處，而是為了活著本身。每個人的價值，都是絕對的。只要堅持自己崇高的價值，接納自己，磨礪自己，給自己成長的空間，我們每個人都能成為「無價之寶」。
萬物皆為我所用，但非我所屬。生活就是個五味瓶，生命中的每個挫折、傷痛，打擊都有它的意義，我們應該坦然接受。
有時候我們只有親身經歷才知答案，磨礪會讓人們對生活有所感悟。
一個年輕的僧人問行思禪師：「大師，生命的
真諦
是什麼啊？」
行思禪師微微笑了笑，沒有回答，只是問他：「市場裡的菜價漲了嗎？」
僧人開始沒有明白禪師的話，於是說：「大師，你答非所問，我不大明白。」
行思禪師說：「回去好好想想吧！」
年輕僧人冥思苦想了幾天之後終於頓悟：「生命的真諦其實就在日常生活之中。」
又有一個僧人來向行思禪師問道。
禪師問他：「你從哪裡來啊？」
僧人答：「從曹溪六祖師父那裡來！」
行思禪師接著問道：「你來時帶了什麼東西沒有？」
僧人搖搖頭，然後又抖了抖身子，意思是說我已經毫無身外之物，已經看破了。
行思禪師嘆了一口氣，說道：「唉！你其實根本沒有看破，只是流於形式罷了，你不是還帶來了很多泥土嗎？」
僧人反問道：「眾人都說你知道人生的真諦，你可以告訴我嗎？」
行思禪師回答道：「即使告訴了你又有什麼用處呢？你連自己的本性都把握不住，追求人生真諦又有什麼用處呢？」
幾天之後，又來了一個僧人，行思禪師照例問道：「你從哪裡來？」
僧人回答道：「從曹溪六祖那裡來！」
於是禪師繼續問道：「你來時帶來什麼東西沒有？」
「我在去曹溪求法之前，沒有失掉什麼東西，所以也就不曾帶走！」
「既然如此，那你去曹溪幹什麼呢？」
「我去印證，如果不是去曹溪，我就不會知道人生的一切奧秘都在我自己心中，也就不會知道自己根本不缺少任何東西。」
這個和尚就是後來的石頭禪師。
只有從容走過生命的磨礪，眼前才會是一片新的天地。
功成身退保持功業圓滿
單憑一己之力很難超越之前的成就。想要給自己一個不落的光環，保持自己功德的圓滿，就要懂得適時而退。
建功立業，功德頗高，但功高是成績也是障礙。要是不懂得功成身退，之後就得做得比之前更好才能得到同樣的認同，才能保持在眾人心中的位置。然而功業的取得有些是時機所造，天時、地利、人和，單憑一己之力很難超越之前的成就。想要給自己一個不落的光環，保持自己功德的圓滿，就要懂得適時而退。
端著裝得過滿的茶杯，再怎麼平穩小心也容易盪溢出來，倒水時應在盈滿以前就停止；錐子捶打得過於尖銳，再怎麼小心也容易折斷；聚斂的財富超過了一定的限度，一方面會招來忌妒和覬覦的目光，一方面也易於腐蝕財富的擁有者，怎麼謹慎也不可能永遠保有滿堂金玉；因大富大貴而炫耀驕人，那簡直是在自尋災難，無論如何也躲不過飛來的橫禍。當事業已達到頂點，最好是含藏收斂急流勇退。
天上月圓月缺，地上花開花謝，河中潮漲潮落，四季暑往寒來，不管是自然還是社會，沒有任何東西能夠永遠固定不變。就像天上找不到一輪凝固不變的滿月，世間也不可能有永遠處在生命巔峰的人。
功成身退符合自然之道，更是一種政治智慧，它是一種明智的人生抉擇。中國曆朝歷代那些功高蓋世的英雄豪傑，在政治舞台上遵循這一自然之道就能全身而退，反之，招來的就不是別人的喝彩而是自己的災難。自古以來，雖然名臣良將善始者眾多，但是善終者卻非常少。
功成身退說說容易，真的要「退」可就難了。大多數人有點像升空的氣球——能上不能下，也有點像過河的卒子——能進不能退。自己親手打下的天下不好好享受一番就溜，有誰放著一幢豪華住宅不用，卻偏偏跑到荒山僻野去睡茅草屋？有誰放著一桌美味佳肴不吃，卻跑到鄉下去啃饅頭紅薯？
選擇功成身退要目光深遠，在轟轟烈烈之際要預知潛在的危險，還要能克制自己的私慾。如果貪婪心重，即使無功也希望受祿，有功又如何會身退呢？看來，功成身退不僅是一種政治智慧，也是一種精神境界。虛雲大師在這一方面給我們做出了好的榜樣。
光緒二十六年，外敵侵略北京，京城大亂，皇帝、太后、大臣、太監、宮女逃難長安。慶親王聽說虛雲大師是得道高僧，請虛雲大師伴駕西行，以保平安。此時的長安，餓殍遍地，活人生吃死人肉，到處是腐爛的屍骨。虛雲大師立即奏請皇上，請求聖諭禁止活人吃死人，並發動所有富戶捐出存糧開辦施粥廠救濟災民。當時正值伏天8月，腐爛的屍體臭氣熏天，瘟疫流行。
虛雲大師憐憫眾生，在臥龍禪寺組織了一場長達7天的祈雪大法會，望龍天垂護，降雪降雨消除瘟疫。虛雲大師在臥龍禪寺方丈東霞和尚的相助下，寺中全體僧人一起動手，搭台的搭台，準備法器的準備法器……虛雲大師的德望感召來了西安各寺的僧人近千人，終南山終年隱修的師父也出山相助，佛教信徒聞之也從四面八方趕來……法台高寬三丈三，上供釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。法台兩側豎立兩根高高的旗杆，上面懸掛三丈多長的金字佛幡，一面寫「南無娑竭羅龍王菩薩摩訶薩」，一面寫「南無隨方普應行雪龍王聖眾菩薩」。佛台上鋪黃布，鮮花、供果、香燭一應俱全。
虛雲大師帶領9名法師身披紅色袈裟跏趺禪坐在台上結印施法7晝夜。台下108位僧人晝夜不停持誦《祈雪陀羅尼神咒》，360位僧人帶領信眾拜《大悲懺》，其餘僧尼帶領信眾念彌陀聖號，晝夜六時，佛號不斷。第7日上午，果然烏雲密布，下午飄起了鵝毛大雪。大雪降後，僧尼們各自回寺。虛雲大師仍然坐在四周無遮攔的法台持咒施法，又7日，長安內外千里冰封。慈禧太后在宮女、衛隊的陪同下冒雪來到了臥龍禪寺，看到坐在風雪中持咒施法的虛雲老和尚，感動地落下了熱淚。並跪在了雪地里，給這位「呼風喚雨的活菩薩」叩頭。肅親王、慶親王請他日後同回北京住在宮內，以便請教佛法。但第二天卻發現虛雲大師已經悄悄離開長安，後來隱居在終南山。
大師德行頗高，受人敬重。世間懂得進退的人不多，爭名奪利的人卻很多，其實，只有懂得功成身退，才能真正成就一個人。
既要待人真誠、也要八面玲瓏
每個人都希望得到別人的真誠相待，要想別人真誠待你，你就應當首先主動真誠地去對待別人。你怎樣待人，別人也會怎樣待你。
想要給自己一個可以定心的環境，要待人真誠，但人與人不同，在錯綜複雜的社會關係中，給自己一片生長的沃土，但單純的真誠之心還不足夠，也要懂得八面玲瓏。八面玲瓏是一種疏通障礙的方式，打開了前進的道路也就能走向想要的圓滿結果。當然了，失去自我的八面玲瓏不可取。
關於與人為善和真誠待人，
孔子
說：「己所不欲，勿施於人」。
孟子
說：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。老百姓說：「投之以桃，報之以李；你敬我一尺，我敬你一丈」。
佛說：「要懂得順時順勢，才能修得圓滿」。
每個人都希望得到別人的真誠相待，要想別人真誠待你，你就應當主動真誠地去對待別人。你怎樣待人，別人也會怎樣待你。你與人為善、真誠待人，別人也會如此待你。
但是不能否認，生活中有這樣的人：虛偽、狡詐、陰險，一肚子小心眼，玩弄他人的真誠，戲弄他人的善良，算計他人的毫無防備，蹂躪他人的真情實意，以怨報德、以惡報善。只不過這種人在生活中是極少數，當他們充分暴露後，必將被眾人指責和唾棄，並被群體厭惡和排斥。
在這個複雜的社會中光是有單純的真誠之心還不夠，也要懂得八面玲瓏。其實無論是工作還是生活，有時是需要八面玲瓏。八面玲瓏需要用在特定的對象和特定的場合。適時、適機的八面玲瓏是可取的，若時時刻刻都這樣，未必就好。在家的時候，和親人、朋友在一起的時候，完全可以將自己還原本色，無需將自己繃得那麼緊，這個時候，你就沒有必要八面玲瓏。在職場，八面玲瓏是必要的，這樣你才能更好地將自己融入到職場中，穩固自己的根基。
在人際交往中，八面玲瓏也是必備的。若你具備這個才能，你才會有更好的人脈，更好的平台，更好的拓展空間。
虛雲大師身邊發生過這樣的一個故事：清光緒二十六年，老和尚自到宜興，禮仁智和尚，修顯親寺，在江浙一帶住了十年，又想再朝五台，先到鎮江楊州朝雲台山，入山東朝東嶽泰山，東趨牢山，訪那羅延窟到曲阜，禮孔廟孔陵。在西行路上，夜宿一破廟，空無一物，只有一口破棺材，棺蓋是向上仰起來的，知道棺內沒有死屍，於是就睡在棺蓋上。到了半夜，棺內大動幾次，忽然有人說話：「我要出來。」老和尚問他是人還是鬼？答：「是人。」問：「是什麼人？」答：「是討飯的。」老和尚乃笑起，讓他出，狀丑如鬼。問老和尚是什麼人？答：「是和尚。」討飯的大怒，說和尚壓在他頭上，幾至用武。老和尚說：「我坐在棺蓋上，你動都不能動，還講打麼？」那討飯的不敢再說，小便後回到棺內睡覺。
大師的一句話並非威脅，只是化解了一場爭鬥，一味解釋可能很難輕鬆化解爭鬥，機巧的一句話反而能處理的更好。所以處理任何事情都是要講究技巧的，待人接物，既要真誠也要善於調和。以求以最簡單的方法，取得最好的效果。
心量放寬人生通達
面對外在的世界，應該通達和順應，無論是得意還是失意，只有把心態放寬，人生之路才會通達無阻。
「人心自通達，將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。」佛家有言：「此觀是人生觀、宇宙觀。我們心量太小，只想到自己或家庭以及親戚朋友。心量小絕不能超越六道，也絕不能往生淨土。《
無量壽經
》上說：『三輩九品往生均要發菩提心，四十八願中的第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心，這兩願非常重要，菩提心是真正覺悟之心。覺悟世間無常，生死事大，人生真苦，極樂真實不虛，依佛教誨，老實念佛決定得生。除一句阿彌陀佛外，把身心世界全體放下，作一超越十方、通達無礙的宇宙觀。』」
出家人直說念佛，世間之人雖不求佛，但這種一心求佛的豁達心境和執著精神還是必須具備的。在我國歷史上，佛法也曾一度遭遇劫難。唐武宗毀滅佛法時，岩頭禪師偷偷縫製了一套俗裝，準備到萬不得已時應變突發事件。後來，朝廷強令僧尼還俗，有名的高僧紛紛被逮捕判刑。
為了躲避苛政，岩頭禪師穿了俗裝，戴著帽子，悄悄地躲到了一個在家修行的尼姑佛堂里。當時尼姑正在齋堂吃飯，岩頭禪師大搖大擺地走進廚房，拿起碗筷也開始盛飯。
一個小尼看到了他，立刻告訴了尼姑。尼姑拿著棒子來驅趕，卻發現是岩頭禪師，於是便說：「原來竟是岩頭禪師，你怎麼變成這樣了？」
岩頭禪師不慌不忙地說：「形可變，性不可變。」
後來，大彥禪師見到岩頭禪師時，他正在門前拔草。大彥禪師戴著斗笠走了過來，站在岩頭禪師的面前，用手敲敲斗笠說：「禪師還記得我嗎？」
岩頭禪師抓起一把草，朝著大彥禪師扔了過去，不快地說：「世事變化無常，想不起來了。」
大彥禪師不肯讓步，說道：「世事無常，但是法性永恆，你怎麼可以不認賬呢？」
岩頭禪師一聽，有些不悅，起身打了大彥禪師三拳。
大彥禪師整好行裝後準備進僧堂，岩頭禪師緩緩地說道：「不是已經寒暄完了嗎，根本沒有再進僧堂的必要了。」
大彥禪師聽了之後，立刻轉身走了。第二天一大早，大彥禪師又走進了僧堂，剛進門，岩頭禪師立刻從法座上跳下來，一把抓住他的衣襟道：「你快說，哪裡才有不變？」
大彥禪師也一把抓住岩頭禪師，說道：「形可變，性不可變！」
說罷，兩人捧腹大笑起來。
不管經歷多少變故，只要把心量放寬，只要心念不變，不管多少滄桑，你還是你。
一個人的信念和理想是絕對不能丟棄的東西，只要自己的夢想不破滅，生活就會有激情、有希望。任何時候，尤其是危難之時，一定要將心放寬，內心的豁達將幫助你走出困境，改變人生。
讓生命純淨圓滿
生命無常，人生幾十年看似很長，其實只在瞬息之間。面對生命，我們只在乎是否活出了生命的真諦。
生命如此短暫，所以生命中的選擇也更加重要。一天，佛陀在弟子們乞食歸來後，問他們：「弟子們！你們每天忙忙碌碌托缽乞食，究竟為了什麼？」
弟子們雙手合十，恭聲答道：「佛陀！我們是為了身體的滋養，以便長養色身，求得生命的清淨解脫啊！」
佛陀用清澈的眼光環視了弟子們之後，又問道：「那麼，你們且說說肉體的生命究竟有多長久？」
「佛陀，眾生的生命平均起來有幾十年的長度。」一位弟子充滿信心地答道。
佛陀搖搖頭道：「你不了解生命的真相！」
另一位弟子見狀，充滿肅穆地說道：「人類的生命跟花草差不多，春天萌芽出枝；冬天枯萎凋零，化為塵土。」
佛陀露出了笑容，說道：「嗯，你體察到了生命就像花草的生命一樣短暫，但是對佛法的了解，還僅限於表面。」
「佛陀！我覺得生命就像是浮游生物一樣，早晨剛出生，到了晚上就會死亡，充其量不過一個晝夜的時間。」一位弟子無限悲愴地說道。
「哦！你雖對生命朝生暮死的現象能夠觀察入微，但對佛法的參悟還是不夠深入。」
在佛陀不斷地否定和啟發下，弟子們的靈性被激發出來了。有一個弟子說道：「佛陀！其實我們的生命和朝露沒有不同，看起來很美，但是被陽光一照射，一眨眼的工夫，就會幹涸枯竭了。」
佛陀含笑不語。
弟子們開始竊竊私語。
這時，一位弟子站起身來說：「佛陀！依弟子看，生命只不過在一呼一吸之間。」
佛陀聽罷，滿意地點點頭說：「人生的長度，就是一呼一吸，只有這樣認識生命，才是真正地體會到了生命的精髓。弟子們，你們千萬不可懈怠放逸。」
我們不要把事物看得過於複雜，真理往往是簡單而樸素的。我們應該用一顆平常心去面對生活，把握生命的每一分、每一秒，勇猛精進，好好珍惜自己的生命，活出生命的真諦。
拒絕誘惑修得圓滿
心事隨時光流轉，人生像只孤帆，飄搖在彼岸，太多的離散，來回的緣，生命的圓滿，在於心安。
人生總會遇到這樣那樣的選擇，也許是物質的，也許是精神的，但是當作過每一個決定以後，如果問心無愧那將是人生最圓滿的事情。
是啊，其實人生在世只要追求生活上的簡單和內心的圓滿就可以了，拒絕各種誘惑，心中豈不是快樂許多？
有這樣一個故事：很久很久以前，悉達多太子來到一棵菩提樹下，面向東方，在用吉祥草製作的菩薩座上坐下，並發誓說：「如果不成佛道，終不起於此座。」
經過了49天的靜思冥想之後，太子終於證得大神通。就在這時，菩薩座所湧現的祥光瑞氣將魔宮遮蔽住了，驚動了魔王波旬。波旬得知悉達多太子修成了菩薩道，十分震怒，立刻派出魔兵魔將前去破壞太子的修持。魔王先派遣了3個妖艷的魔女，企圖用美色來誘惑太子。魔女使盡種種媚態，說盡了甜言蜜語，勸請太子回宮，繼承王位，享受榮華富貴，不要在這裡苦苦修行，但是太子始終不為魔女所動。
為了給騷擾他的3個魔女一點教訓，悉達多運用神通力，將魔女變成了滿臉皺紋、醜陋不堪的老太婆。3個魔女用盡了所有的魔力，仍然無法恢復原貌，於是跪在悉達多太子面前流淚懺悔，懇求太子慈悲救度，還她們美貌。得知美人計失敗之後，魔王怒火衝天，親自率領眾多配備著刀槍劍戟的魔兵魔將，前來找太子興師問罪。
太子平靜地告訴波旬魔王，自己過去廣修功德，供養無量諸佛聖賢，福德智慧不可思議，並不是波旬魔王的魔力所能摧毀的！說完，就聽到轟然巨響，剎那間，魔王應聲倒地，其他魔兵魔將見到這可怕的情景，一齊下跪，虔誠地對太子哀求懺悔，希望能憫念他們的愚痴無知。太子以慈悲為懷，原諒了他們。太子經過精心修行，經過了各種考驗，最終修成正果。
太子不為美色利益的誘惑，才使得自己功德圓滿。
所以人們也要經受得住生活的各種誘惑，堅定自己的信念，做到心安理得問心無愧。
珍惜你擁有的幸福
珍惜早晨拉開窗簾的第一縷陽光，珍惜你失望沮喪時別人一個鼓勵的眼神，珍惜你擁有的一切。
迷醉於別人的擁有，卻忽略了自己本身的生存和駕馭能力，終將是一敗塗地。
有兩隻老虎，一隻被關在籠子裡供人們觀賞，另一隻自由自在地在森林裡奔跑。
一天，一隻老虎對另一隻老虎說：「我們換一換吧！」另一隻老虎欣然答應了。於是，籠子裡的老虎走進了鳥語花香的大自然，森林裡的老虎則走進了狹窄的鐵籠子。
從籠子裡出來的老虎在森林感受到了無比的自由，盡情地奔跑著；走進籠子裡的老虎也很快樂，因為它從此不再為食物而發愁。
出人意料的是，兩隻快樂的老虎很快就都死了。一隻被活活餓死，另一隻則是憂鬱而死。很顯然，從籠子裡走出來的老虎得到了自由，卻沒有同時得到捕食的本領；走進籠子的老虎獲得了安逸，卻沒有獲得在狹小的空間生活的祥和心境。
塞翁失馬，焉知非福。很多時候，表面上雖然有所損失，但這並不意味著就是壞事。當你成功時，不要得意忘形，因為說不定挫折就在下一刻等著你；當你失敗時，不要怨天尤人，因為這或許就是成功前的黑暗。只要你堅定地朝前走，就一定能看到明媚的春光，「船到橋頭自然直」說的就是這個道理。