勿忘心安 · 附　虛雲大師經歷摘要及嘉言錄

降生 虛雲大師，俗名姓蕭，又名演徹，字德清，別號幻游，是梁武帝之後，世代居住在湖南湘鄉縣。父親玉堂，母親顏氏。清道光初年，父親公宦遊福建，在永春州衙任幕僚，後來受聘入泉州府幕。父母年逾四十擔憂無後，母到城外觀音寺祈子，看到寺宇殘破及東關橋樑失修，就打算修建它。夫婦二人夜間同時夢見一個長須青袍者，頭頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，二人驚起互告，顏氏遂有娠。 虛雲大師於道光二十年庚子一歲、七月二十九日寅時在泉州府署降生。他剛剛墜地時為一肉團，母親大為駭慟，遂氣壅死。第二天有賣藥翁來，破開肉團，裡面是一男嬰，由庶母王氏撫育。 虛雲大師11歲時，父親重回泉州，給他定下二室：一個是田氏，一個是譚氏。兩家都是湘籍，相互為世交。 虛雲大師13歲的時候，隨父親送祖母和生母靈柩回湘鄉安葬，請僧人到家中作佛事。他第一次看見三件法物，心生歡喜。因為家中藏有佛經，時常看看香山傳、觀音菩薩成道的事情，薰染於心。八月，隨叔父蒲堂去南嶽進香，游遍了諸佛剎，留戀而不願回家，但是害怕叔叔，沒敢說。 在他14歲的時候，父親看出他有出家的意向，把他留在家中。請一位先天大道王先生教他在家修行道法，他不敢反對。後來父親讓叔父管教他，自己前往福建輔佐廈門關事。 虛雲在家讀道書，三年以後已經17歲，此時他已如坐針氈，後來幫叔父處理家事得到叔父的歡心，叔父對他的管教放鬆了。有一次趁叔父外出，他離家出走，後被追回。回來後叔父把田譚二氏接來與其舉行婚禮，婚後無染，成為淨侶。 虛雲大師19歲的時候，偷偷離開家，並作《皮袋歌》一首留別田譚二氏，他逃到福州鼓山湧泉寺，禮常開老人為其披剃。 在他20歲的時候，依鼓山的妙蓮和尚受具足戒。這時玉堂公仍在泉州，曾派人四處尋訪。虛雲和尚怕被家人找到，便隱居在山後的岩洞中不敢露面。他在洞中禮萬佛懺，修行不輟。這樣在後山一住三年，後來聽說玉堂公已告老返回湘鄉，他才回到寺內，擔任職事。 虛雲大師25歲的時候，還是在鼓山任職。12月，聽說父親在湘鄉病倒並且去世，從此不再探問家事，跟家裡斷了聯絡。 他在鼓山任職滿四年的時候，什麼苦事都做了，後來辭去職事，又回到後山岩洞中修苦行。在後山，居住的是岩穴，吃的是松果，渴飲澗水，髡髮覆肩，衣不蔽體，如此又過了數年。 虛雲大師在岩穴時偶爾能看見美好的景色，但是他並不認為是異常，一心念佛。他自己一人在深山大澤中，虎狼不侵不損，不受人憐，不食人間煙火，體力日強，耳目聰明，步履如飛。自己也不清楚怎麼回事。後來，就變得隨心所欲，有山可住，有草可食，就這樣在不知覺中又過了很多年。 虛雲大師31歲的時候，曾經受到一位行腳禪人的指點，便到天台山的華頂龍泉庵，參謁融鏡老法師。融鏡見他蓬首垢面、衣不蔽體，問其為什麼這樣，他略略地敘述了自己在岩洞中修行的經過。80多歲的老法師責怪他：「你的這種作為，近於外道，而非正路，枉費了10年功夫，就算你修行有成，證到初果，亦不過是個自了漢。發菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。」這時老法師贈給他衣衫褲衣，讓他剃髮沐浴，留他在庵中住下來。他從老法師學天台教觀，過了兩年，老法師又命他到國清寺參學「禪制」，到方廣寺學習《法華》，他也常常回到茅庵與老法師作伴。 在虛雲大師36歲的時候，他到高明寺聽敏曦法師講《法華經》後，辭別融鏡老法師，兩人相互留戀談了無數個夜晚，互道珍重而別。下山時經過雪竇。到岳林寺聽完《阿彌陀經》後，渡海朝普陀山。住普陀時，走遍各寺剎，當年十月，海潮捲來一條大魚。魚在千步沙上，不能游到水裡去。這條魚大約長數十丈，眼睛大如盆。漁人取肉，竟然破出兩支小木船。又發及釵釧等物，以魚脊骨作柱墩，其大骨可作棟樑。等再次大潮時潮陽洞來一龍，鱗甲作金光色，四條足，全身皆現，就是不見首，它的尾巴看似魚尾，過了很久就離開了。 參悟 虛雲大師在他37歲的時候才第一次來到了普陀山，後由普陀回寧波，到達阿育王寺，拜舍利二藏，以報答父母的養育之恩。後來到達天童寺，聽《楞嚴宗通》。 光緒三年時，他從寧波到杭州，三拜天竺及各處聖境。在半山中禮拜天朗和尚及長松西堂，在西天目過冬。當他從寧波到杭州的途中，正趕上三伏，船小人多，無奈與一青年婦女的臥鋪相連。夜深熟睡時，他感到有人撫摩他的身體，他驚醒。看見鄰鋪的青年婦女脫下衣服，他不敢出聲，連忙坐了起來，靜坐念咒。女子也不敢動了。假若他只顧女色忘記修行，就不會有現在的虛雲大師。 光緒四年虛雲大師到達至天寧寺，禮拜清光和尚並且在寺里過冬。 在他40歲的時候，到達焦山禮拜大水和尚。正趕上彭玉麟保督水師住在此處。數次邀請大師談論佛法及修行途徑，水師對他深生敬信。 在他41歲的時候，他到達金山寺禮拜觀心和尚和新林大定等和尚。 虛雲大師年滿42歲的時候到達揚州高寺，禮拜朗輝和尚，這一年在高過冬，禪功得到了進步。 虛雲大師43歲的時候，他二度朝禮普陀，為報父母的恩情，再次去五台禮拜。當年的7月1日，自普陀法華庵起香，三步一拜，一直拜到了五台山。 虛雲大師50歲的時候因不願在西藏久留，開春南行，經不丹國，翻越重山峻岭（事實上就是喜馬拉雅山），到了印度。朝禮聖跡後，又渡海到錫蘭，然後又到了緬甸。這樣兜了個大圈子，是年7月啟程回國，由臘戌過漢龍關。入雲南境，到了大理。他回國的初願是朝雞足山，禮迦葉尊者道場。7月底，他到了雞足山，進香禮拜。又登山頂天柱峰，禮楞嚴塔。雞足山全盛時，有360庵、72大寺。而虛雲和尚到時，全山不足10寺，都是子孫廟，不許外地僧侶掛單。他嘆息不已，下山而去。 又過了兩年，他仍在各地參訪。到衡陽岐山寺禮恆志和尚，到武昌寶通寺禮志摩和尚，學「大悲懺」法，到廬山海會寺禮志善和尚，到九華山禮寶悟和尚，到寶華山禮體性和尚；以及到宜興禮仁智和尚，到句容禮法忍和尚。 光緒十七年時，虛雲大師在南京淨成寺，與楊仁山居士往來，討論《因明論》、《般若燈論》。後來又到九華山結茅修行。這樣到了光緒二十一年（1895年），揚州高寺住持月朗約他到揚州做法事，他渡江時失足墜水，甘自一晝夜，為漁者所救，把他送到寶積寺，醒過來時，七孔流血不止。後來到了高寺，月郎分派他職事，他不接受，只求在堂中打七，月朗以為他「慢眾」，當堂打香板，他順受不語。後來寶積寺僧到了，說出他墜水獲救那一段事，才免去禪堂職事，從此以後才能夠專心修行。 入定 虛雲大師在高寺禪堂修行那段時間，心無雜念，一心修行。他晚上看東西跟白天一樣，行動也敏捷。一天晚上，在夜間放香時，他睜開眼一看，見到大光明如同白晝，內外洞徹，隔牆還見到香燈師小解，能看到河中行船，岸上樹色。看得十分遙遠。到了臘月的第八個禪七中，第三天的夜晚，六枝香開靜時，護七照例沖開水，熱水濺到手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓時斷了自己的疑惑，就如同從夢中醒來一般，他頓時開悟了。他說：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。」這一年在鎮江金山寺過戒期，在揚州重寧寺做道明和尚的助理。智通法師在焦山講《楞嚴經》時，請虛雲大師講偏座。第二年他又重到寧波阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度自己的親人。 寧波七塔寺請默庵法師講《法華經》，請他去任附講。講完經，他又到了丹陽，幫助結森、寶林二位大師重修仙台觀，以後又到赤山與法忍和尚結伴共修。到了光緒二十六年（1900年），他已經61歲，將近十年在江浙一帶參訪，他又動了遠遊的念頭，想再次朝拜五台山，然後到終南山潛心修行。他辭別了法忍和尚，先到揚州朝拜雲台山，後來又到了山東朝拜東嶽泰山，再到牢山禮拜憨山老人的海印寺，再以後又到了曲阜禮拜孔廟、孔陵，西行北上到達五台山。在五台山拜完，原想回終南山，但是這時候在有義和團的地方行旅不便，就近回到了北京，住在了錫城南龍泉寺。這時他已頗具聲譽，肅親王善耆的太福晉對他行弟子禮，一些王公大臣也來參叩。到了五六月間，京中義和團之亂愈來愈烈，義和團們殺了德國公使，圍攻使館區，清廷下詔與各國宣戰。 6月天津失守，7月北京淪陷。西太后帶著光緒帝匆匆西逃。這時朝中有參拜過虛雲和尚的王公大臣，關心他的安危，勸他同眾人隨駕出京，他就在兵荒馬亂中隨扈蹕西行，到了西安。這時護駕大臣岑春煊請他在臥龍寺建息災法會。佛事完畢後，他以西安太囂煩為理由，10月間悄悄地離開了西安，到終南山結茅修行。 山中一同修行的道侶不少，第二年赤山法忍老人也到了山中。這一年年底，大雪封山，嚴寒徹骨，他獨自居住在茅棚，身心清淨。一日他在釜中煮上芋頭，結跏趺坐待熟，不覺入定。到了新歲，鄰棚的復成師等去給他賀歲，見棚外虎跡遍滿，走進棚中見他在入定，以禪法幫他從定中出來，問他吃飯了沒有，他回答說沒有，然後覺得釜中的芋頭大約已熟了。開釜一看，釜中堅冰如石，原來他入定不覺已半月之久。他自此改名「虛雲」。在此以前，人都稱他為德清師。此年下半年，他再禮拜四川峨眉、雲南雞足，年終前到了昆明，在福興寺閉關，年余後出關，在歸化寺講《圓覺經》、《四十二章經》，有3000多皈依者。 秋季他在筇竹寺傳戒。當時大理的提督張松林，親自率領官紳，迎他到大理府，住進三塔崇聖寺，講《法華經》。皈依者也是多不勝數。這時張提督和一位李軍門想留他在崇聖寺做住持，但他希望在雞足山能夠有一個地方，開單接眾，以恢復迦葉道場。眾人稱他這是善舉，於是張松林命令賓川縣知縣辦理。知縣在山中尋得一破院，名叫缽盂庵，給虛雲大師居住，這個時候大師才達成自己的願望，在雞足山有了立足之所。 他在缽盂庵開始接待眾人，給眾人弘法開示，周圍的眾人聽到他開示的消息都蜂擁而至，這時他急於重修寺宇，必須募捐，但是這不是周邊人民的力量所能達到的，所以他留下一位戒塵師料理內務，他自己獨身前往南洋。途中在南甸太平寺講《阿彌陀經》，在仰光、檳榔嶼都曾停留講法，在馬六甲青雲亭講《藥師經》，在吉隆坡靈山寺講《楞伽經》。各地都有弟子皈依，前後都有上萬餘人。就在大師在南洋進行募捐的時候，接到了雲南全體僧眾的來電，內容是政府要征提寺產，寧波天童寺的寄禪和尚有電來約，催促他儘早回國處理此事。於是他在光緒三十二年（1906年）春季回到了上海。在上海與佛教會代表等修行禪法的人會合，一同進京請願，抵達京中住在了賢良寺，朝中的僧錄司法安、龍泉寺住持道興、觀音寺住持覺光等接待了他們。肅親王善耆也請他到府中為太福晉說法。庚子年在京中相識的一些王公大臣也都來探視，研究如何給皇帝上奏章。由於諸多王公大臣的相助，光緒帝下了一道上諭，諭上告知地方官不得勒捐寺產，征提寺產風波告一段落。 虛雲自清朝開國以來，對於雲南一地沒有頒發過《大藏經》這件事，決定請諸位王公大臣奏請朝廷，給雲南頒發一部《龍藏》。這件事情由肅親王發起上奏，光緒三十二年（1906年）七月，大師拿到上諭，把雞足山的缽盂寺改名為護國祝聖禪寺，欽賜《龍藏》一部，鑾駕全副護送《龍藏》到山，賜給虛雲和尚紫衣、玉印，並賜封號為「佛慈洪法大師」，這在當時是一份難得的殊榮。光緒末年那一段時間，虛雲到南洋弘化，並為祝聖寺募款。他在暹羅龍泉寺講經時，一日趺坐入定，一定九日，這一來轟動了暹京，自國王大臣至善男信女咸來羅拜，國王請他到宮中講經，百般供養，官民皈依者數千人。這一次南洋弘化兩年余，直到宣統元年（1909年）始由仰光回雲南。 宣統三年（1911年），虛雲和尚在雞足山祝聖寺傳戒，繼之又結禪七七四十九日。九月武漢革命的消息傳到滇中，地方大亂。 統兵官李根源排斥佛教，率兵入雞足山，欲拆寺逐僧，經他出面解釋，李根源皈依三寶，引兵而去。以後李氏維護佛教甚力。民國元年（1912年），虛雲和尚已73歲，虛雲大師是年在雲南成立了佛教分會，該會初創，許多事情要和官廳接頭，而民政長羅容軒對佛教有成見，事多阻礙難行。滇督蔡松坡時為調解，亦不得圓滿。 民國二年（1913年），虛雲大師到北京請內閣總理熊希齡幫忙，熊把羅容軒調到北京，以任可澄為雲南巡按使，虛雲大師亦回到雲南，推動佛教會事務。翌年他把會務委他人辦理，回到雞足山。民國七年（1918年），滇督唐繼堯派人迎他到昆明，年底到達，住圓通寺。適歐陽竟無帶著弟子呂秋逸，為籌募支那內學院經費之事亦到昆明，同住圓通寺，虛雲大師請竟無為他講《攝大乘論》。民國八年（1919年）春，虛雲大師在昆明忠烈祠建水陸道場49日。是歲留在昆明。民國九年（1920年）春又建水陸道場，法會結束繼之講經。這時唐督請他復興昆明西山已荒廢了的華亭寺，就是後來的雲棲寺。他接受了唐督的聘帖，擔下了重建雲棲的重任。民國十年（1921年），顧品珍督滇，2月以後，天雨不止，城內可以行舟；7月以後，乾旱不雨，到了冬天，河內可以揚塵。秋天時疫流行，死人數千。在這種情形下，重建雲棲的事就擱置下來了。 建寺 1912年，應僧眾電請，抵滬聯絡僧界，並為代表赴寧謁孫中山先生。 第二年，參加籌組中華佛教總會並出席成立大會。返回滇省，主持省分會會務。1918年主持昆明雲棲寺修復，同時參與或主持興福寺、節竹寺、勝因寺、松隱寺、太華寺、普賢寺等的修復。為此艱辛操勞，長達十餘年之久。 1934年，虛雲大師應閩省主席揚幼京等之請出任福州鼓山湧泉寺方丈。從此，又花費了18年心血，全心護持祖庭。興規矩，肅寺風，頒規約，創辦佛學院，培育僧才。同時，應結外緣，多方募化，修葺寺宇，重建樓閣，添買田畝，興辦林場，弘揚農禪。 幾年以後，寺貌煥然一新，名聞遐邇。在此期間，虛雲大師親自主持並且整理佛籍，重新整理了秘本修纂山志。 民國十一年寺廟才開始動工，虛雲和尚逐日親督工作，慘澹經營，為時三年，規模初具，以後即每年在寺中開單接眾，傳戒講經。到了民國十七年（1928年），他為籌募雲棲聖像款，與王九齡居士同到香港。 這時陳銘樞主粵政，接老和尚到廣州，想請他住持曹溪南華寺，他謝絕，經廈門轉福州，回到他70年前出家的鼓山寺探視，並在寺中講經。講畢，再到寧波阿育王寺拜舍利，朝普陀山，回上海度歲。翌年回到福州鼓山寺，閩省主席楊樹莊，及前主席方聲濤，率官紳懇切勸請，留他主持鼓山寺。他認為鼓山是他剃染初地，緬懷祖德，義不可辭，遂就任。 以後數年，在鼓山講經傳戒，修繕寺院，並整頓鼓山佛學院，請慈舟法師主持院務。這樣到了民國二十三年（1934年），鼓山寺方理出頭緒來。而此時駐兵粵北的綏靖王李漢魂堅持請他到粵住持南華寺。他覺得六祖道場有重修的必要，這樣又到了南華寺。 南華寺是唐代大鑒禪師六祖惠能的道場，寺中有六祖的真身在。但已荒廢多年，無人過問。老和尚初到南華時，殿宇已傾，房屋破壞。只得搭蓋葵蓬竹屋，暫以住眾。然後籌募款項，購材募工，開始了南華重建的工作。經他慘澹經營，歷時10年，直到民國三十三年（1944年）始竣工。他寫了一篇《重興曹溪南華寺記》用來記錄真人真事。 在這十年之中，民國二十六年（1937年）開始八年抗戰，民國27年廣州淪陷，各地僧人都投奔南華寺。南華容納不下，他重修了韶州曲江的大鑒寺和月華寺作為南華下院，以容納各地來投的僧侶。民國三十一年（1942年）他應國府主席林子超的邀請，到重慶啟建了一場息災法會。 民國三十三年（1944年）南華寺重建告一段落，虛雲大師又擔起了中興雲門的重任。 雲門寺是雲門宗始創者文偃禪師的道場。數年前老和尚途經該地，見荊棘叢中殘存破寺及祖師肉身一尊，老和尚見祖庭淪落至此，悽然淚下。便中言之於廣東綏靖王李濟深、省主席李漢魂。到南華工程結束，二李又請老和尚重興祖庭，並親送老和尚至雲門駐錫，老和尚又開始了重建雲門的生涯，而是年他已高齡105歲。 由民國三十三（1944年）年到民國三十八年（1949年），雲門的殿宇完成了十之八九，殿中聖像八十餘尊，也鋪金設座告竣。接著國民政府自大陸「撤退」到台灣，中華人民共和國建立。 遇劫 1951年的春戒期間，發生了震驚全國的「雲門事變」。3月，寺中在開戒期間，一日，地方幹部及民兵百餘人包圍了雲門寺，將老和尚拘禁於方丈室，將百餘僧侶分別囚於禪堂及法堂，幹部大事搜索，上自瓦蓋，下及地磚，搜了兩日，未搜到金銀財物，乃毆打眾僧，亦無所獲，最後數大漢以木棒鐵棍毆打老和尚，逼其交出金銀財物，打得老和尚五竅流血，肋骨斷折。老和尚深入禪定，苦樂俱捐，多次毆打始終不死，幹部們不敢再打。直到5月間「雲門事變」傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內外同門，聯合營救。後來北京方面電令地方政府嚴查，雲門之圍始解。 1952年春，北京政府電粵，派員護送老和尚入京。7月抵京，李濟深、陳銘樞、葉遐庵、趙朴初等迎老和尚於火車站，駐錫於廣化寺。中國佛教協會成立，要推舉老和尚任會長，老和尚堅辭，掛了個名譽會長的名。10月到上海主持了一場祝願世界和平法會，1953年回到雲門。 在雲門最後幾年，他仍開堂傳戒，日有開示。到了1959年，老和尚以化緣已盡，住世無益，於是年10月13日（農曆已亥年九月十二日）示寂。世壽120歲，僧臘101年。他一生中有許多神奇的感應，如猛虎皈依、雙鵝聽經、龍王求戒、枯梅開花等等。 老和尚是中國近代禪宗的代表人物，他一身兼祧禪宗五家法脈。他於鼓山接傳曹洞宗，兼嗣臨濟宗，中興雲門宗，扶持法眼宗，延續溈仰宗。他解行相應，宗說兼通，定慧圓通。參禪之餘，也著書立說，曾著有《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》及《心經解》等，俱已散佚無存。他平常教導弟子，多以詩偈代禪機，著有詩偈數百首，教導弟子們注重行持，勿尚空談。後來為人輯為《虛雲和尚法匯》，及《虛雲和尚禪七開示錄》行世。 「雲門事變」的次年，老和尚赴北京之前，曾自書一聯，記述其生平，聯曰： 坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度， 受盡九磨十難了知世事無常。 圓寂 1959年初，虛雲大師自感身體日漸衰弱，應繼安排有關事務，主持岑學呂寬賢重新編輯的《雲居山志》刊印流通，並親自為之撰序。虛雲大師對真如禪寺諸職事作了交待。最後，諄諄告誡自己的侍者，今後如有把茅蓋頭或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保持呢，只有一字曰「戒」，並留下將自己的骨灰撒入水中，與水族結緣的遺囑後，於農曆9月13日在雲居茅蓬內圓寂，世壽120歲，僧臘101年。 主張的思想 在百餘年的弘法生涯中，虛雲大師於潛心禪修之中。對佛法理論，尤其是禪宗修持多有創發，先後完成《楞琚經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圖覺經玄義》、《心經解》等近十種著述。一生為四眾弟子講經說法開示次數難以統計。綜觀這些論述以及虛雲大師近百年的修持實踐，可以看到他對中國佛教特別是禪宗宗門的弘傳所做出的巨大貢獻，以及從中所體現的禪學思想特色。 （一）佛教不是迷信，佛教能促進國際大同。虛雲大師認為宗教的實質是引導人心趨於至善，因此可以產生移風易俗、輔政安民的效果。虛雲大師曾指出：「世界無論何教，總是導人為善，為治心之法，如佛則濟度眾生，使眾生脫苦。儒則重倫常，使人各盡本分，本無異致。所不同者，儒則重世間法，佛則於世間法外，更有出世間法，深淺不同耳。」虛雲大師贊同孫中山先生所強調的，「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母。宗教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學，可補科學之遍」的觀點。針對社會上有些人將佛教視為消極的、迷信的錯誤觀點，虛雲大師予以駁斥。指出這是「未明佛教者之言。」他認為從實際看「佛法不壞世間相。」怎麼是消極？而且佛法「步步引人背迷合覺。」更進一步說，佛法要求廣大弟子「一面自修，一面化他。」因此「其積極與正信」在諸多宗教中「恐無有出其上」。所以，片面地將佛教指斥為消極的、迷信的是沒有道理的。虛雲大師認為，正如孫中山先生所指出的，佛教在中國的傳播「有裨益於中國之學術思想」，「佛教為今日之周旋國際，趨進大同之惟一大教。」 （二）戒律是佛法之根本。虛雲大師在其一生中，戒行精嚴，定慧圓相，他中興祖庭，屢次整肅僧紀，都是從嚴守戒律入手的。在鼓山創辦佛學院，於南華創辦戒律學院，設佛學研究苑於雲居山，以培育僧材，莊嚴戒德。虛雲大師一生於講經說法之中，反覆強調戒律是佛法的根本。「戒為德本，能生慧行，成就萬行。」因此，「修學者，必須依佛戒，戒為無上菩提本。」「學佛不論修何等法門，總以持戒為本。」對於修行者說來，「持戒律如行路有資糧。」這是因為「因戒才可以生定，因定才可以發慧。」若不持戒而修行，則「無有則處，」而且「縱有多智，皆為魔事。」虛雲大師是這樣說的，也是這樣嚴格要求自己及學人門徒的。他主持的寺院，堅持半月誦戒制度，即使是到了生命的最後時刻。虛雲大師仍囑咐身邊侍者，要使佛教保持興旺，保守這一領大衣，「只有一個字，曰『戒』」。虛雲大師不僅嚴持戒律，而且十分重視如法傳戒。 （三）提倡「楞嚴」思想。《楞嚴經》是唐以後中國佛教各宗依之立說的一部重要經典。虛雲大師在此經方面造詣很深。早在清光緒二十年（1897年）就曾應道明和尚之請在焦山助講《楞嚴經》，此後多次登壇宣講此經，也曾為此經作汪寫疏，而且在平常講開示和答問中都以「楞嚴」思想為核心，勉勵學佛者深入《楞嚴經》，「從聞思修，入三摩地。」 （四）禪學思想很有特點。虛雲大師在其一生中，百餘年如一日，潛心於禪，行亦禪坐亦禪，自行化世，至老不移。虛雲大師恆以《楞嚴經》為圭旨，在自己禪修的實踐基礎上，對參禪的目的、方法、禪病對治等方面形成了獨具特色的理論觀點。虛雲大師認為，參禪目的在於明心見性，也就是要去掉自己的污染，顯現自性的光明，徹見自己的本來面目。同時參禪是修學佛法的一種法門，也是辦道的一種方法。誠如古德所教誨的，「佛法大海，信為能入」，「信為道源功德母。」虛雲大師強調「無論什麼人，尤其是用功辦道的人，先要深信因果。」如果不信因果，就會「妄作胡為」，這樣不要說辦道不成功，「三途少他不了。」有鑒於此，虛雲大師教誨學人弟子，參禪辦道就應該髮長遠心、堅固心、勇猛心、慚愧心。只有這樣方能恆久如一，做到「萬緣放下，一念不生。」也只有這樣，才能斷除妄想，堅定信心，「不隨妄想習氣境界轉，『假使熱鐵輪於我頭上旋，終不以此苦，退失菩提心。』」這樣才能悟道了生死。他認為，只有「放下一切，專心向道，這才算是本色禪和」。 （五）主張禪淨合一。虛雲大師是當代禪宗泰斗，以一身而承嗣五家宗派，深入禪境，久有體悟，但對其他宗派法門不分彼此，同樣尊重，尤其是對淨士宗，虛雲大師更是主張禪淨合一，「參禪念佛等法門，本來都是釋迦老子親口所說。道本無二，不過以眾生夙因和根器各不同，為應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。」他認為中國佛教到後來諸宗派的出現，乃是諸位祖師「不過按當世所趨來對機說法而已，」儘管各宗派修持方式或有不同。但「哪一門都是入道妙門，」而且法法本來可以互通，圓融無礙的。 虛雲和尚指出從修行實踐看，念佛念到一心不亂，何嘗不是參禪；參禪參到能所雙忘，何嘗不是念實相伸縮。他一再強調禪乃淨中之禪，淨乃禪中之淨。禪與淨，可以相輔而行，並非水火不相容，對那些懷有門戶之見，將禪淨妄分高下的人感到深惡痛絕，並一針見血地指出，這「是佛門最堪悲嘆的現象」。他嚴肅指出這些人實際上「違背了佛祖分宗別的深意，且無意中犯了毀謗佛法，危害佛門的重罪」，「是一件極可悲的事。」 虛雲大師雖是堅守禪門，造詣精深，對於念佛法門不但毫無偏見，而且倍加讚揚，經常勸人老實念佛。當年在廣東昭關南華寺重建禪堂之後，又別立念佛堂，以方便學人習修淨土。由此可見虛雲大師的「禪淨合一」觀點是得到了廣泛實踐的，也是產生了深遠影響的。 嘉言錄 1．人命無常，朝存夕亡，如石火電光。 2．美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。 3．善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。 4．三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。 5．時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。 6．時間是剎那剎那地過，剎那剎那地催人老。 7．有智不在年高，無智空長百歲。 8．古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。」 9．禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。 10．精進勇猛，有大願力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。 11．有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。 12．生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。 13．以智慧明鑑自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心。以持戒清淨自心，以布施解脫自心。 14．坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。 15．用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。 16．中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？ 17．凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。 好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別聖凡。 好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。 好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。 18．世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔痴三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪慾，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪痴，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。 19．靜坐之重要：妙法蓮華經云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清淨心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。 20．何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。 21．修行用功，貴在一心。 22．因為你我無始以來，被七情六慾所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。 23．年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦。這就是「早不預修，晚年多諸過咎。」 24．年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。」總要及早努力，方為上計。 25．佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。 26．學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。 27．現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。 28．做功夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實功夫。能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。 29．眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什麼病，就給你什麼藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？ 30．凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。 31．食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充飢，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅捨入深居。」 32．世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。 33．不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」 34．念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，淨中之禪，禪與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。 35．凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。 36．五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。 37．人心不古，置因果於罔聞，哪知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。 38．人的投生，起首由於淫慾，及至出生後，就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：「一切罪業，皆由財寶所生。」所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。 39．妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。 40．你我都是一個心，只因迷悟而不同。 41．人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。 42．出家有四種： ①身出家，心不出家——身參法侶，心猶顧戀。 ②身在家，心出家——雖受用妻子，而不生耽染。 ③身心俱出家——於諸欲境，心不生顧戀。 ④身心俱不出家——受用妻子，心生耽染。 43．罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。 44．男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。 45．跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。 46．用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。 47．六祖說：「心平何勞持戒，行直何用參禪。」未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀。如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟。總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛。那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎。此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。 48．每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門，不審正助，刻刻轉換門庭。妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共為魔眷。待至皓首無成，反為訕謗正法。 49．吾人須是從平實處見得親切，從平實處行得親切，才有少分相應，才不至徒託空言。平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒痴、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善，老僧常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。 50．教化人不在於多談，行為好，可以感動人心。如《怡山文》所說「若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦」。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會招墮無益。 51．修道如栽田，穀子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田裡，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以後要鋤草，等於修道要除習氣毛病，把七情六慾，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除淨，智種靈苗，就順利長成，以至結果。 52．孔子《論語》二十篇，第一句說：「子曰學而時習之。」子者，孔夫子；曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘；若所學仿佛大意，功夫就不相應，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。 53．更須自己勤奮，不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手。即得超登果位，但仍須自己悟修，不能假借。 54．蔥蒜五辛，不可進食，為免助長慾念，所謂除其助因，修其正性，更加精勤增進，自能漸次成就。 55．一心念佛，起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向淨土。念佛貴於心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂。 56．世俗人每每不知恭敬三寶，實在可憐。他們有的用什麼燒豬、雞魚供養觀音菩薩。既犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲。有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說：「八關齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人！你請我看戲，無異燒豬供菩薩！」那個人叩頭悔過說：「我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心！」 57．自己終日思想，確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮髮，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢，無非姻親眷屬種種俗事。後來出家所作所思不出佛事，晚上做夢亦不外念佛等等。 58．吾人如能發心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地，亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，梵菩薩可說即是我舌。 59．聖之與凡，唯心之垢淨而現。六凡心垢故，則現六道善惡罪福等相；四聖心淨故，則現威德自在光明赫奕慈容德相。故經云：「菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢淨，菩提影現中。」是故苦樂由心，炎涼自我，自心作業，自身受報，唯聖與凡，但問自心可矣。 60．若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無，種種惡業，何由而生！故楞嚴經云：「攝心為戒，因戒生定，從定發慧。」 61．當知攝心二字具足戒、定、慧，三無漏學。斷除貪嗔痴，則諸惡不起，自能眾善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心，維持世道，果能攝心一處，無事不辦，日久功深，菩提可冀。 62．佛法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。 63．修行要在動中修，不一定要坐下來閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔痴三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。