五倫書 · 五倫書卷之六十一

朋友之道 嘉言 朋友 易，麗澤兌，君子以朋友講習。黃二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。不君子上交不諂，下交不瀆。詩伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。日視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。禮記：君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。獨學而無友，則孤陋而寡聞。四儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。論語：有朋自遠方來，不亦樂乎？二母友不如己者人，朋友數斯疏矣。二晏平仲善與人交，久而敬之。黃乘肥馬，衣輕裴，與朋友共敝之而無憾。日。子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。乙朋友切切??。君子以文會友，以友輔仁。乙居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者人益者三友，損者三友，友直、友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。不。子夏之門人問交於子張，子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。子張曰：異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與於人何?不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也。 孟子：責善，朋友之道也。乙不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士，天下之善士，斯友天下。之善士，以友天下之善士為未足。又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。揚雄曰：朋而不心面，朋也；友而不心面，友也。王通曰：以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散，故君子不與也。君子先擇而後交，小人先交而後擇，故君子寡尤。 程頤曰：朋友講習，更莫如相觀而善，工夫多。近世淺薄，以相歡狎為相與，以無圭角為相歡愛，如此者安能久？若要久，須是恭敬。君臣朋友皆當以敬為主也。張載曰：今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂，以為氣合，一言不合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦，故於朋友之間，主其敬者，日相親與，得效最速。呂大臨曰：同僚之契，交承之分，有兄弟之義，至其子孫，亦世講之。前輩專以此為務，今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及，嘗為舊任按察官者後已，官雖在上，前輩皆辭避坐下坐。風俗如此，安得不厚乎？ 范祖禹曰：與賢於已者處，則自以為不足；與不如已者處，則自以為有餘。自以為不足則日益，自以為有餘則曰損。胡宏曰：能攻人實病者，至難也，能受人實攻者為尤難。人能攻我實病，我能受人實攻，朋友之義，其庶幾乎！不然，其不相陷而為小人者幾希矣。 朱熹曰：朋友之交，責善所以盡吾誠，取善所以益吾德，非以相為賜也，然各盡其道而無所苟焉，則麗澤之益，自有不能已者四。朋友之際，其合不正，未有久而不離者。故賢者順理而安行，智者知幾而固守日。葉賀孫問：朋友之義，自天子以至於庶人，皆須友以成而陳。安卿只說以類聚，莫未該朋友之義否？朱子曰：此亦只說本來如此。自天子至於庶人，未有不須友以成，乃是後來事。說朋友功效如此。人自與人同類相求，牛羊亦各以類相從。朋友乃彝倫之一。今人不知有朋友之義者，只緣但知有四個要緊，而不知朋友亦不可闕。又曰：朋友之於人倫，所關至重。黃干曰：朋者，人類之中，志同而道合者也。故曰：天敘有典，豈人力也哉？君臣父子、夫婦長以一失其序，則天典不立，人道化為夷狄矣。朋友道絕，則此四者雖欲各居其分，不可得也。善而莫予告也，過而莫予規也，觀感廢而怠心生，講習疏而實理晦，則五常百行，顛倒錯繆而不可勝救矣。然則朋友者，列於人倫，而又所以紀綱人倫者也。所可重者若此，而世莫之重焉，可不為之屢嘆也邪？斯道之顯晦，繫於人物之盛哀。蓋義理以講習而明，德性以相觀而善，孑然獨立而無與為侶，則學問廢而見識淺，繩約弛而怠慢生。古之人所以重朋來之樂者，豈不以此歟？許衡曰：凡取友，必須趨向正當，切磋琢磨，有益於已者。若乃邪僻卑污，與夫柔佞不情，相誘為非者，謹勿近之。師生禮記：安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。黃凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。自善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。論語：溫故而知新，可以為師矣。乙有教無類。孟子：人之患在好為人師。子，君子之所以教者。五有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以為教也。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。老聃曰：善人者不善人之師；不善人者，善人之資。荀卿曰：師術有曰，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵犯，可以為師；知微而論，可以為師。禮者，所以正身也；師者，?以正禮也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，是猶以盲辨色，以聾辨聲也。 目農精於善而不可以為田師；買精於市而不可以為賈師；工精於器而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者以物，物，精於道者兼物。夫人有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也，身日進於仁義，而不自知也者，劘使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者污漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，劘使然也。揚雄曰：務學不然，務求師。師者，人之模範也。模不模，范不范，為不少矣。一關之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。二開之市，必立其平；二卷之書，必立其師。王通曰：度德而師，易子而教。韓愈曰：古之學者必有師。師者，所以傳道授業，解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道。也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。黃晞曰：學非師而功益勞，友非人而過益滋。是以古之君子，從師而後言，顧友而後行，其失鮮矣。周敦頤曰：師道立則善人多。程顥曰：學者必求其師，記問文章不足以為人師，以所學者外也，故求師不可不慎。所謂師者何也？理也，義也。乙。 古之人得其師傳，故因經以明道；後世失其師傳，故非明道不能以知經。楊時曰：古之人其道足以師世范俗，惟孔、孟足以當之。東漢而下，師道益嚴，然稽其所知所行，皆不足以勝其任也。唐之韓愈，固嘗欲以師道自居，其視李翱、張籍輩，皆謂從吾游。今翱、籍之文具在，考其言，未嘗以弟子自列，則師果可好為乎？苟其道未足以成德達材，雖欲為之，而人不與也。愈且如是，況其下者乎？ 呂大臨曰：人之患在好為人師，故舍我而去者，不追呼之使來；有教無類，故從我而來者，不拒逆之使去。但能以此求道之心至，則受而教之。論語稱互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也。人潔已以進，與其潔也，不保其往也。故聖賢在下，其所以取人，苟有向善之心，皆取之，亦以進人為善不為異曰之不保，而廢其今日與人為善之意。 李願中曰：某聞之，天下有三本焉：父生之，師教之，君治之，闕其一，則本不立。古之聖賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而考。惟洙泗之間。七十二弟子之徒，議論問答，具在方冊，有足稽焉，是得夫子而益明也。孟子之後，道失所傳，枝分弧別，自立門戶，天下真儒不復見於世。其聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已耳，謂之熄焉可也。夫巫醫、樂師、百工之人，其術淺，其能小，猶且莫不有師。儒者之道，可以善一身，可以理天下，可以配神明而參造化，一失其傳而無所師，可不為之大哀邪？ 朱熹曰：夫道雖若大路，然非上智生知之質，亦豈能不藉師友而獨得之哉？要當有以發其端倪，然後有餘師者可得而求耳。 呂祖謙曰：歐陽修有云：古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用，然後不畏而不遷。三代之衰，學校廢，至兩漢師道尚存，故其學者各守其經以自用，是以漢之政理文章，與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。後世師法漸壞，而今世無師，學者不尊嚴，故自輕其道，輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤，則不知?守，守不固，則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至於忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘、刑禍之懼以遷之哉？ 陸子靜曰：人生而不知學，學而不求師，其可乎哉？秦、漢以來，學絕道喪，世不復有師，以至於唐，曰師、曰弟子云者，反以為笑。韓退之、柳子厚猶為之屢嘆。惟本朝理學遠過漢、唐，始復有師道。雖然，學者不求師與求而不能虛心。不能退聽，此固學者之罪。學者知求師矣，能退聽矣，所以道之者乃非其道，此則師之罪也。 饒仲元曰：師道立，則天下之不善者皆可變而為善，天下之不中者皆可化而為中，而善人豈不眾哉！善人眾，則國家之用，隨取隨足，上焉可以格君心，中焉可以立政事，下焉可以移風俗，而朝廷豈有不正，天下豈有不治者哉？若昔唐、虞五典之敷，掌之於契，寬栗直溫之教，典之於夔。至於成周，順先王詩書禮樂以造士，而教之中和者，亦惟擇有道有德者主之，皆所以立師道也。是以天下後世稱人才盛美，治功之成者，必曰唐、虞、成周。及周之衰，則學校之政不修，而師道闕矣。於是洙、泗之間，有吾夫子者出而任其責焉。一時及門之士，如顏、曾、冉、閔之流，固巳如時雨之化矣，故其德行政事、言語文學，莫不卓然皆有可稱。使夫子而得時行道，引其類而進之，則唐、虞、成、周之治，有不難致者。夫子既沒，而得其道者，或以傳授於來嗣，或以友教於諸侯，隨其大小，亦皆於世道有所補焉。後世師道不立，學者無復講明道義，磨礱氣質之益矣。至 本朝安定胡公，首倡體用之學，以涉其徒，使學者明於經義，講於時務，篤於踐履，而不為口耳之習，故一時賢士大夫多出其門，而散在四方者，亦皆循循雅飭。師道之立，蓋昉乎此。是後周子復得孔孟不傳之道於遺經，建圖屬書，以覺來學，而程子兄弟實紹其傳，於是益推古者大學教人之法，以淑諸人，以傳諸後。而我文公先生又從而光大之。淵源所漸，徧及海內，有志之士，探討服行，而推其所得，以正主庇民者，不絕於時，能使大義既乖而復正，公道久屈而復伸者，皆夫人之力也。師道之立，於是為盛。 善行上朋友列國齊管夷吾、鮑叔牙二人相友。夷吾嘗嘆曰：吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。吾?事公子紏敗，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節，而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。衛卜摘、端木賜，皆孔門弟子。孔子嘗曰：吾死之後，則商也曰益，賜也日損。曾子曰：何謂也？子曰：商也好與賢已者處，賜也好與不若已者處。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君，視其所使，不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所覺者黑。是以君子必慎其所與處者焉。 魯秦莊子死，孟武伯問於孔子曰：古者同寮有服乎？答曰：同寮有相交之義。昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮适五臣同寮比德，以贊文武。及虢叔死，四人者為之服。朋友之服，古之達禮者行之也。 漢杜林為光祿勛，與馬援鄉里親厚。援南方還，時林馬適死，援遣子將一馬遺林曰：朋友有車馬之餽，可以備之。 朱暉嘗游太學，同郡張堪素有名稱，見暉甚重之，接以友道。嘗執暉臂曰：欲以妻子托朱生。暉以堪先達，舉手未敢對，自後不復相見。堪卒，暉聞其妻子窮困，乃往候視，厚賑贍之。暉子頡怪而問曰：大人不與堪為友，平生未曾相聞。子孫竊怪之。暉曰：堪峕謂知已，吾巳信於心也。申屠蟠與濟陰王子居同游太學，子居臨歿，以身托蟠，蟠乃躬推輦車，送喪歸鄉里。遇司隸從事於河、鞏之間，從事義之，為封傳護送，蟠不肯受，投傳於地而去。事畢，還卒業太學。 範式少受業太學。式與汝南張元伯善，二人並告歸鄉里。式謂元伯曰：後二年當還，將過拜尊親，見孺子焉。乃共剋期日。期將至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰：二年之別，千里結言，何相信之審耶？對曰：巨卿信士，必不乖違。母曰：若然，當為爾醞酒。至其曰，巨卿果至，升堂拜飲，盡歡而別。巨卿，式字也。後式仕為郡功曹。元伯疾篤，同郡郅君章、殷子征晨夜省視之。元伯臨盡嘆曰：恨不見吾死友。子征曰：吾與君章非死友耶？元伯曰：若二子者，吾生友耳，山陽范巨卿，所謂死友也。尋卒。式忽夢見元伯玄冕垂纓，屣履而呼曰：巨卿，吾以某日死，當以某時葬。子未我忘，豈能相及。式恍然覺寤，具告太守，請往奔喪。太守許之。式便服朋友之服，馳往赴之。式未及到，而喪已發引。既至壙，將窆而柩不肯進。其母撫之曰：元伯豈有望邪？遂停柩移時，乃見素車白馬，號哭而來。其母望之曰：是必范巨卿也。巨卿既至，叩喪言曰：行矣！元伯死生異路，永從此。辭，會葬者千人，咸為揮涕。式因執紼引柩，於是乃前。叉遂留止蒙次，為修墳樹，然後去。 雷義與陳重結交最厚，義舉茂才，讓重，刺史，不聽。義遂陽狂，被發走，不應命。後同舉孝廉，同拜尚書郎，鄉里為之語曰：膠漆自謂堅，不如雷與。 陳習脂少與孔融善，每戒融剛真。及融被害，許下故舊莫敢收者。習往撫屍曰：文舉舍我死，我何用生為？曹操聞之，大怒，收習，將殺之。會赦免。魏主丕以習有變布之節，加中散大夫。樓護有故人呂公，無所歸，護身與呂公妻與呂嫗同食。後護妻子頗厭呂公，護流涕責妻子曰：呂公故舊窮老，託身於我，義?當奉。遂養呂公終身。三國蜀張裔，先主以為巴郡太守。少與楊恭友善，恭早死，遺孤未數歲，裔迎留，與分屋而居，事恭母如母。恭之子息長大，為之娶婦，買田宅產業，使立門戶。 吳周瑜初，孫堅興義兵討董卓，徙家於舒。堅子策，與瑜同年，獨相友善。瑜推道南大宅以含策，升堂拜母，有無共之。 陸瑁少好學篤義。陳國陳融、陳留仆陽逸、沛郡蔣纂、廣陵袁迪等皆單貧有志，就瑁游處。瑁割少分甘，與同豐約。及同郡徐原居會稽，素不相識，臨死，遺書托以孤弱，瑁為起立墳墓，收導其子。 吳范與魏滕同邑相善。滕嘗有罪，孫權責怒甚嚴，敢有諫者死。范謂滕曰：與汝偕死。滕曰：死而無益，何用死為？范曰：安能慮此，坐觀汝耶！乃髡頭自縛，詣門下，使鈴下以聞。鈴下排合入，言未卒，權大怒，欲使投以戟，逡巡走出。范因突入，叩頭流血，言與涕並，良久，權意釋。乃免滕。滕見范，謝曰：父母能生長我，不能免我於死。丈夫相知，如汝足矣，何用多為？ 晉應詹，元帝時，為建武將軍，家富於財。時京兆韋泓喪亂之際，又遭飢疫，客游洛陽，素聞詹名，依託之。詹與分甘共苦，情若兄弟，遂隨從積年，為之婚娶，置宅居之，又薦於帝，以至顯宦。詹卒，泓制朋友之服，追趙氏祀程嬰、杵臼之義，祭詹終身。 南梁范雲，武帝時，累遷至尚書右僕射。雲好節尚意，專赴人之急。少時與領軍王駭善，駭亡於官舍，貧無宅居，雲乃迎喪還其家，躬營含斂。 唐羅道琮，慷慨尚節義。貞觀末，上書忤旨，徙嶺表。有同斥相善者，死荊、襄間，臨終泣曰：人生有死，獨委骨異壞邪？道琮曰：吾若還，終不使君獨留此，瘞路左。去。歲余，遇赦歸，方霖潦積水，失其殯處。道琮慟諸野波中，忽若湓沸者。道琮曰：若屍在，可再沸。祝巳，水復漫，乃得屍，負之還鄉。 王方翼，高宗時，為瀚海都護司馬，遷朔州。其友趙持滿誅死，親戚莫敢收其屍。方翼曰：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。絕友義，蔽主仁，何以事君！遂往哭其屍，具禮收葬。帝嘉之，不罪。 王晙藏為桂州都督。初，劉幽求放封州，廣州都督周利貞欲殺之，道出文所，曖知其故，留不遣。利貞移書督趣，幽求懼，告晙曰：勢且難二全，正恐累君，奈何？曖曰：公之坐，非朋友所絕，晙在，終不忍公無罪就死地。俄崔湜等誅，幽求復執政。 吳保安，睿宗時，姚巂蠻叛，拜李蒙為姚州都督。宰相郭元振以弟之子仲翔托蒙，蒙表為判官。時保安罷義安尉，求得調，以仲翔里人。也，見之曰：願因子得事李將軍，可乎？仲翔哀其窮，力薦之，蒙表為人書記。後蒙深入，與蠻戰沒，仲翔亦被執，蠻人必求千縑，乃肯贖。會元振物故，保安留巂州，營贖。仲翔苦無貲，乃力居貨十年，得縑七百。都督楊安居異其故，引與語曰：子棄家急朋友之患，至是乎？乃以官貲助之。保安即委蠻，得仲翔以歸。後仲翔為代州戶曹，母喪服除，喟曰：吾賴吳公生，吾死，今親歿，可行其志。時保安以彭山丞客死，其妻亦歿，喪不克歸。仲翔為服縗絰，囊其骨，徒跣負之歸葬，廬墓三年。後為嵐州長史，迎保安子為娶，而讓以官。 李勉少貧，客梁、宋，與諸生共逆旅。諸生疾且死，出白金曰：左右無知者，幸君以此為我葬，余則君自取之。勉許詬。既葬，密置余金棺下。後其家謁勉，共啟墓，出金付之。 柳宗元 憲宗元和十年，徙柳州刺史。時劉禹錫得播州，宗元曰：播非人所居，而禹錫親在堂，吾不忍其窮，無辭以白其大人，且萬一無母子俱往理。即具奏，欲以柳州授禹錫而自往播。會大臣亦為禹錫請，因改連州。徐晦，憲宗時，擢櫟陽尉，所善楊憑得罪，貶臨賀尉，姻友憚累，無往候者，獨晦至藍田慰餞。宰相權德輿謂曰：君送臨賀誠厚，無乃為累乎？晦曰：方布衣時，臨賀知我，今忍遽棄邪？有如公，異時為奸邪贊斥，又可爾乎？德輿嘆其直，稱之朝，李夷簡遽表為監察御史。晦過謝，問?以舉之之由。夷簡曰：君不負楊臨賀，肯負國乎？後?中書舍人，強直守正，不沉浮於時。 宋查道，淳化中，初赴舉，貧不能上道，親族裒錢。三萬遺之道出滑州，過父友呂翁家。翁喪，無以葬，毋兄將鬻其女以辦襄事，道傾橐中錢悉與之，又與嫁其女。 韓億、李若谷未第時，皆貧，同試京師，每出謁，更為仆。李先登第，授許州長社縣主簿，赴官，自控妻驢，億為負一箱，將至長社三十里，李謂韓曰：恐縣吏來，箱中止有錢六百，以其半遺韓。相持大哭別去。後舉韓亦登第，仕皆至參政，世為婚姻不絕。范純仁，仲淹子也。仲淹在睢陽，遣純仁到姑蘇般麥五百斛。純仁時尚少，既還，舟次丹陽，見石曼卿，問：寄此久何也？曼卿曰：兩月矣。三喪在淺土，欲葬之而北歸，無可與謀者。純仁以所載麥舟付之，單騎到家，拜起侍立良久。仲淹曰：東吳見故舊乎？曰：曼卿為三喪未舉，方留滯丹陽，時無郭元振，莫可告者。仲淹曰：何不以麥舟付之？純仁曰：付之矣。 侯可，仁宗時為華原主簿。少與申顏為友，顏病重，千里為求醫，未歸而顏死，目不瞑。人曰：其待侯君乎？且斂而可至，拊之乃瞑。顏無子，不克葬，可辛勤百營，鬻衣相役，卒葬之。方天寒，單衣以居。有饋白金者，顧顏之妹處室，舉以佐其奩具。一日，自遠歸家，以?告，適友人郭行扣門曰：吾父病，醫邀錢百千，賣吾廬而不售。可惻然，計橐中裝，略當其數，盡與之。關中稱其賢。陳襄少孤，益自策勵，求士之賢者，親而友之，得鄉士陳烈、周希孟、鄭穆為之友。四人者，氣古行高，磨礱鐫切，相期以天下之重為已任。時學者方溺於雕篆之文以相高，所謂知天盡性之說，皆指以為迂闊而莫之講。襄與三人者，獨以斯道鳴于海隅，聞者始皆笑之而驚四人者不為變，守之益堅，躬行於其家，由家達於州閭，人卒信而化之。父兄皆飾，其子弟請從之，由是閩中士人宗之，謂之四先生。 巢谷少舉進士，游秦、鳳、涇原閒，與韓存寶相友善。熙寧中，存寶為河州將，有功。會?州蠻擾邊，命存寶出兵討之。存寶不習蠻事，邀谷至軍中問焉。及存寶得罪，自度必死，謂谷曰：我湮原武夫，死非所惜，顧妻子不免寒餓，橐中有銀數百兩，非君莫可使遺之者。谷許諾，即變姓名，懷銀步往授其子，人無知者。存寶死，谷即隱避焉。陳希亮為太常少卿，輕財好施，篤於恩義。少與蜀人宋輔游，輔卒於京師，母老子少，希亮養其母終身，而以女妻其孤。端平，使與諸子遊學，卒，與子忱同登進士第。 鮮于侁，神宗元豐二年知揚州。時蘇軾自湖州赴獄，親朋皆絕交道揚，侁往見，台吏不許通。或曰：公與軾相知久，其所往來書文宜焚之勿留，不然且獲罪。侁曰：欺君負友，吾不忍為，以忠義分譴，則所願也。 王回，哲宗時為睦親宅講書，與左司諫鄒浩友善。皇后劉氏立，浩將論之，密告回。回曰：事寧有大於此者乎？子雖有親，然移孝為忠，亦太夫人素志也。浩南遷，人莫敢顧。回人交遊錢，與治衰，往來經理，且慰安其母。邏者以聞，逮詣詔獄，眾為之懼，回居之晏然。御史詰之，對曰：實嘗預議，不敢欺也。時有田書者，陽翟人，與浩以氣節相激厲。劉後之立，晝謂人曰：志完不言，可以絕交矣。及浩得罪，晝迎諸途。浩出涕，晝正色責曰：使志完隱默，官京師，得寒疾不汗，五曰死矣，豈獨嶺海之外能死人哉！願君母以此舉自滿，士所當為者，未止此也。浩茫然自失，嘆謝曰：君之贈我厚矣。 汪應辰，高宗時通判建州，遂請祠以歸，寓居常山之永平院。張九成謫邵州，交遊皆絕，應辰時通問。及其父喪，言者猶攻之，而應辰不遠千里往吊，人皆危之。及通判袁州，丞相趙鼎死朱崖，扶喪過郡，應辰為文祭曰：惟公兩登上宰，皆值艱危之時；一斥南荒，遂為生死之別。事巳定於蓋棺，恩特容於歸骨。吏付之火，其子借兵衛以歸。道出衢州。章傑為守，希秦檜意，指應辰為阿附死黨，符移訊鞫，徧控行橐，求祭文不可得。時胡寅遺檜書，謂此事不足竟，事乃寢。 元金履祥好學無倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年。履祥傾貲營購，卒贖以完其子。後貴，履祥終不自言，相見勞問，辛苦而巳。世祖時，隱居仁山之下，學者稱為仁山先生。 陳旅遊京師，翰林侍講學士虞集見其?為文，慨然嘆曰：此所謂我老將休，付子斯文者矣。薦之，除國子助教，出為江浙儒學副提舉，入為應奉翰林文字，遷國子監丞。旅平生於師友之義尤篤，每感集為知已。其在江浙時，集歸田已數載，欲為問候，計，千里訪集於臨川，集感其來，留旬日而別，倦倦以斯文相勉，慘然若將永訣焉。集每與學者語，必以旅為平生益友也。 五倫書卷之六十一