五倫書 · 五倫書卷之六十二

朋友之道 善行下 師生 魯，孔子弟子子路，初以戎服見，拔劍而舞，曰：古之君子固以劍自衛乎？孔子曰：古之君子，忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何待劍乎？子路曰：由乃聞此言，請攝以受教。 公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子問之，公明宣曰：宣見夫子居庭親在叱吒之聲，未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之學而未能。宣說此三者，學而未能，安敢不學乎？ 漢云敞師事同縣吳章。平帝時，章為博士。王莽秉政，章忤莽，坐腰斬。當是時，章弟子千餘人，莽以為惡黨，皆當禁錮，不得仕宦，乃盡更名他師。敞時為大司徒掾，自劾。吳章弟子牧抱章屍歸，棺斂葬之，京師稱焉。車騎將軍王舜高其節義，薦為中郎。諫大夫桓榮少學長安，習歐陽尚書，事博士九江朱普，貧?無資，常客傭以自給，精力不倦，十五年，不窺家園。會普卒，榮奔喪九江，負土成墳，因留教授，徒眾數百人。鍾興從少傳丁恭受春秋，明帝召興，拜郎中令，授皇太子及諸王侯經，封關內侯。興辭以無功不受。帝曰：生教太子及諸王侯，非大功耶？興讓師恭，於是封恭關內侯。 鄭玄事馬融，居門下三年，不得見。融使高第弟子授玄，玄曰夜尋繹。融聞之，召見玄，因從質諸疑問，義畢，辭歸。融喟然謂門人曰：鄭生已去，吾道東矣。 符融少游太學，師事李膺。膺夙性高簡，每見融，輒絕他賓客，聽其言論。融幅巾奮袖，談論如雲，膺每捧手嘆息。郭林宗始入京師，時人莫識，融一見嗟服，因以介於膺，由是知名。 三國魏牽招，年十餘歲，詣同縣樂隱受學。後隱為車騎將軍何苗長史，招隨卒業。值京師亂，苗、隱見害。招與隱門生史路等，觸蹈鋒刃，共嬪斂隱屍，送喪還歸。道遇寇璣，路等皆悉散走。賊欲斫棺取釘，招垂淚請免，賊義之，乃釋而去，由此著名。 晉許孜，敏而好學，年二十，師事豫章太守會稽孔沖，受詩、書、禮、易及孝經、論語。學竟，還鄉里。沖在郡卒，孜聞，盡哀，負擔奔赴，送喪，返葬會稽，蔬食執役，制服三年，然後歸。 唐陽城，德宗時為國子司業，引諸生告之曰：凡學者，所以學為忠與孝也。諸生有久不省親者乎？明日，謁城還養者二十輩。有三年不歸侍者斥之。 簡孝秀德行升堂上，沉酗不率教者皆罷之。躬講經籍，由是生徒斤斤皆有法度。 戚同文家世業儒，邑人楊愨開門授徒。同文幼過學舍，因授禮記，輒能成誦。愨異而留之，未終歲，畢誦五經。愨後妻以女弟，讀書，累年不解帶。時晉末亂，絕意祿仕，愨勉之，供同文曰：長者不仕，同文何仕？愨遇疾不起，以家事托之，同文為葬其三世數喪，聚徒開講，學者聞之，不遠千里請益於門，被其教而登高第者五六十人。 宋胡瑗為蘇、湖二州教授，嚴條約以身先之，雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴師弟子之禮。其在湖學，置經義治事齋。經義齋者，擇別通有器局者居之；治事齋者，人各治一事。又兼一事，如治民、治兵、水利、筭數之類，其在太學亦然，故其所教者多適於時用。其弟子散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭。其言談舉止，遇之不問，可知為胡公弟子。學者相與稱先生，不問可知為胡公也。嘗言劉彝善治水，後累為政，皆興水利，時稱湖學多秀彥，若錢藻之淵篤，孫覺之純明，范純仁之直溫，錢公輔之簡諒，皆出其門不。徐積嘗從瑗學，初見而退，頭容少偏，瑗忽厲聲曰：頭容直。積因自思曰：不獨頭容直，心亦要直，自此不敢有邪心。孫明復以師道自任，時孔道輔為人剛直嚴重，不妄與人，聞明復之風，就見之。石介執杖屨侍左右，明復坐則立，升降拜則扶之，及其往謝也亦然。魯人既素高此二人，由是始識師弟子之禮，莫不嗟嘆之。周敦頤為南安軍司理，洛人程珦攝通守事，視其氣願非常人，與語，知其學為知道也，使其子顥、頤受學焉。茂叔每令尋孔顏樂處，所樂何事？二程之學，源乎此矣。故顥之言曰：自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有吾與點也之意。 李之才權共城令，時邵雍居母憂於蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬爨以養父。之才扣門來謁，勞苦之曰：好學篤志，果何似？雍曰：簡策跡外，未有適也。之才曰：君非跡簡策者，其如物理之學何？他日，則又曰：物理之學學矣，不有性命之學乎？雍再拜，願受業。於是先示之以陸淳春秋，意欲以春秋表儀五經，既可語五經大旨，則授易而終焉。其後雍卒以易名世。 程顥教人自致知至於知止，誠意至於平天。下，灑埽應對，至於窮理盡性，循循有序，病世之學者，舍近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。在穎昌，時楊時調官京師，因往穎昌從學。顥喜甚，每言曰：楊君最會得容易。及歸，送之出門，謂坐客曰：吾道南矣。先是，建州林志寧出入文彥博門下，求教，彥博云：此中無以相益，有二程先生者，可注從之。因使人送顥處。志寧乃語游酢及時，時等謂不可不一見也，於是同往師焉。朱公掞初見明道於汝，歸，謂人曰：光庭在春風中坐了一月。楊時得明道之傳而歸，及聞其卒，設位哭寢門，而以書赴告同學者。後與游酢同見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立，既覺，顧謂曰：賢輩尚在此乎？今既晚，且休矣。及出門，門外雪深一尺矣。譙定初自涪陵至汴，聞伊川程頤講道於洛，潔衣往見，棄其學而學焉，遂得聞精義，造詣愈至，浩然而歸。其後頤貶涪，實定之鄉也。北山有岩，師友游泳其中，涪人名之曰讀易洞。後居蜀，蜀人敬而不敢名，稱之曰譙夫子云。 呂希哲始與程頤同遊學，少程一二歲，察其學問淵源，非他人比，首以師禮事之，由是知見曰益廣大。然亦未嘗專主一說，務略去枝葉，一意涵養，直切捷以造聖人，專慕曾子之學，盡力乎其內者。其讀經書，平直簡要，不為辭說，以知言為先，自得為本，躬行為實，不尚虛言，不為異行。劉安世從學於司馬光，問盡心行已之要，光語之以誠，且令自不妄語始，安世終身行之。家居未嘗有惰容，久坐，身不傾倚，作字不草。書，不好聲色貨利，其忠孝剛直，皆則象光。年既老，名望益重，嘗曰：吾欲為元祐全人，見司馬公於地下，足矣。胡憲紹興中，以鄉貢入太學。會伊、洛學有禁，憲獨陰與劉勉之誦習其說。既而學易於譙定，人未有得。定曰：心為物漬，故不能有見，唯學乃可明耳。憲喟然嘆曰：所謂學者，非克已工夫耶？自是一意下學，不求人知。歸故山，力田賣藥以奉親，從游者日眾，號籍溪先生。 劉勉之自幼強學，日誦數千言。逾寇，以鄉舉詣太學。時蔡京用事，禁士母得挾元祐書，自是伊、洛之學不行。勉之求得其書，每深夜，同捨生皆寐，乃潛抄而默誦之。譙定至京師，勉之聞其從程頤游，邃於易學，遂師事之，不事科舉業，專務正學以卒其業焉。劉子翬，太師韐之仲子，高宗朝，通判興化軍，以不堪吏責，辭歸武夷山。與籍溪胡憲曰水、劉勉之相得，每見講學，外無雜言。他所與游，皆海內知名士，而期以任重致遠者，惟新安朱熹而已。初，熹父松且死，以憙托子翬。及熹請益，子軍告以易之不遠，復三言，俾佩之終身。熹後卒為儒宗。 楊萬里，高宗朝，為永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之，勉以正心誠意之學。萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋。 羅從彥以累舉恩為惠州博羅縣主簿，聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之。及時為蕭山令，步往學焉。時熟察之，乃喜曰：惟從彥乃可與言道。於是日益以親。時弟子千餘，無及從彥者。從彥初見三日，即驚汗法背，曰：不至是，幾虛過一生矣。李侗聞郡人羅從彥得河、洛之學，從之累年，受春秋、中庸、語孟之說。從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象所謂中者。久之，而於天下之理，該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。林光朝聞吳中陸子正嘗從尹焞學，因往從之游。自是專心聖賢踐履之學，通六經，貫百氏，言動必以禮，四方來學者亡慮數百人。南渡後，以伊、洛之學倡東南者，自光朝始。 張栻，丞相浚子也，穎悟夙成，浚愛之。自幼學，所教，莫非仁義忠孝之實。長師胡宏，宏一見，即以孔門論仁親切之旨教之。栻退而思，若有得焉。宏稱之曰：聖門有人矣。栻益自奮勵，以古聖賢自期。嘗曰：自秦、漢以來，言治者汩於五伯功利之習，求道者淪於異端空虛之說，而於先王發政施仁之實，天理人備之教，莫克推而講明之，故言治者若無豫於學，而求道者反不涉於事，民，莫睹乎三代之盛，可勝嘆哉！惟濂溪先生崛起於千載之後，獨得微指於殘編斷簡之中，推本太極，以及乎陰陽五行之流布，人物之所以生化，於是知人之為至靈，而性之為至善。萬物有其宗，萬事循其則，舉而措之，則可見先王之所以為治者，皆非私知之所出，孔孟之意於以復明。至於二程先生，則又推而極之，凡聖人之所以教人，與學者之所以用工，本末始終，精粗該備，於是求道者有其序，而言治道者有所本矣。 朱喜少時，慨然有求道之志。父松病亟，嘗屬熹曰：籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖。學有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往事之，而惟其言之聽。故憙之學既博，求之經傅，復徧交當世有識之士。延平李侗嘗學於羅從彥，熹歸自同安，不遠數百里，徒步從之，終日儼然，端坐一室，討論墳典，未嘗少輟。從游之士，迭誦所習，以質其疑。意有未喻，則委曲告之而未嘗倦；問有未切，則反覆戒之而未嘗隱。務學篤則喜見於言，進道難則憂形於色。講論經典，商略古今，率至夜半。雖疾病諸生問辨，則脫然若沉疴之去體。一曰不講學，則惕然常以為憂。樞衣而來，遠自川蜀，窮鄉晚出，家畜其書，私淑諸人者不可勝數。嘗曰：秦、漢以來，天下之士莫知所以為學，是以天理不明而人慾熾，道學不傳而異端起，人挾其私智以馳鶩一世。宋興，有濂溪者作，然後天理明而道學之傳復續。蓋有以闡夫太極、陰陽、五行之奧，而天下之為中正仁義者有以知其所自來。言聖學之有要，而下學者知勝私復禮之可馴致於上達；明天下之有本，而言治者知誠心端緒之可以舉而措之於天下。其所以上接沫、泗千載之統，下啟河、洛百世之傳者，脈絡分明，而規模亦宏遠矣。蔡元定父?，博覽群書，以程氏語錄、邵氏經世、張氏正蒙授元定，曰：此孔孟正脈也。元定深涌其義。既長，辨析益精。登西山絕頂，忍飢，食薺讀書。聞朱熹名，往師之。熹扣其學，大驚曰：此吾老友也，不當在弟子列。遂與對榻講論諸經奧義，每至夜分，四方來學者，必俾先從元定質正焉。陳淳少習舉子業，林宗臣見而奇之，曰：此非聖賢事業也。因授以近思錄。淳退而讀之，遂盡棄其業。朱熹來守其郡，淳請受教。熹曰：凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止於慈，為人子何故止於孝？其他可類推也。淳聞而為學益力，日求其所未至。熹數語人以南來吾道，喜得陳淳門人。有疑問不合者，則稱淳善問。 錢時幼奇偉不群，讀書不為世儒之習，以易冠漕司。既而絕意科舉，究明理學。江東提刑袁甫作象山書院，招主講席，學者興起，政事多所椑益。郡守及新安、紹興守皆厚禮延請，開講郡庠。其學大抵?明人心，論議宏偉，指擿痛快，聞者皆有得焉。廖德明嘗為潯州教授，為學者講明聖賢心學之要。在南粵時，立師悟堂，刻朱熹家禮及程氏遺書。公餘延僚屬及諸生，親為講解，遠近化之。嘗語人以仕學之要曰：德明自始仕以至為郡，惟用三代直道而行一語而已。元許衡，至元中，辭中書左丞，復以為集賢大學士兼國子祭酒。世祖親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：此吾事也。時所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，出入進退，其嚴若君臣。其為教因覺以明善，因明以開蔽，相其動息以為張弛。課誦少暇，即習禮，或習書筭。少者則令習拜跪揖讓、進退應對、或射或投壺，負者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業，下至童子，亦知三綱五常為生人之道。耶律有尚初受業許衡之門，其學邃於性理，而尤以誠為本。前後五居國學，三為祭酒。其立教以義理為本，而省察必精切，以恭敬為先，而踐履必端愨，凡文詞小枝，綴緝雕刻，足以破裂聖人之大道者，皆屏黜之。是以諸生知趨正學，崇正道，以經術為尊，以躬行為務，悉為成德達材之士。大抵其教法一遵許衡之舊，海內宗之。 五倫書卷之六十二