五倫書 · 五倫書卷之五十四

父道嘉言 易，家人有嚴君焉，父母之謂也。詩詒肪孫謀，以燕翼子。君子有榖，詒孫子於胥樂兮。春秋左氏傳：愛子教之以義方，弗納於邪。子之能仕，父教之忠，古之制也。禮記：幼子常視無誑。 名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川，男女異長。女子許嫁，筭而字，知為子，然後可以為人父合。 凡三王教世子，必以禮樂，樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立太傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。 凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良共敬慎而寡言者，使為子師。子能食，食教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年教之，數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席，飲食，必後長者始，教之讓。儀禮：父醮子，命之曰：往迎爾相，承我宗事，勗帥以敬，先妣之嗣，若則有常。父送女，命之曰：戒之敬之，夙夜無違。命。母施衿結帨，曰：勉之，敬之，夙夜無違。宮事庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆，視諸衿鞶。論語：愛之能勿勞乎？孟子：古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離。說苑賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其義，藏其偽，時其節，慎其施。子年七歲已上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡少漸之。以善使之早化，父母正，則子孫孝慈。顏之推曰：父子之嚴，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝。韓愈曰：慶其子擇師而教之。程頤曰：善養子者，當其嬰孩鞠之，使得所養，全其和氣，乃至長而性美。古人生子，能食能言而教之小學之法，以豫為先。人之幼也，知思有所未至，便當以格言至論日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習。若固。有之，雖以它言惑之，不能入也。父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義，惟剛立之人，能不以私愛失其正理。張栻曰：為人父者，當修身以率其子弟，身修則將有不言而威，不令而從者矣。胡宏曰：父子有法，然後人道久。家頤曰：人生至樂無如讀書，至要無如教子。父子之間，不可溺於小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔。人教子有五：導其性，廣其志，養其材，鼓其氣，攻其病。正一不可。 人家子弟惟可使覿德，不可使覿利。 養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。善行上 父 周周公旦，伯禽父也。伯禽與康叔封朝於成王，見周公，三見三笞之。康叔有駭色，謂伯禽曰：有商子者，賢人也，與子見之。康叔與伯禽見商子而問焉。商子曰：南山之陽有木曰橋，二子盍往觀乎？二子往，南山之陽，見橋竦焉，實而仰。反以告乎商子，商子曰：橋者，父道也。商子曰：南山之陰有木曰梓，二子盍往觀乎？二子往，南山之陰，見梓勃焉，實而俯，反以告商子。商子曰：梓者，子道也。二子明日見周公，入。門而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之，曰：安見君子？二子對曰：見商子。周公曰：君子哉商子也。列國魯孔子嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎？對曰：未也，不學禮，無以立。鯉退而學禮。又嘗謂鯉曰：汝為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也歟！曾子有疾，謂曾元、曾華曰：吾無顏氏之才，何以告汝？夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。飛鳥以山為卑，而層巢其巔，魚鱉以淵為淺，而穿穴其中，然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？ 官怠於宦成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。詩曰：靡不有初，鮮克有終。 漢石奮以上大夫歸老於家。少子慶為內史，入外門不下車，奮聞之，不食。慶恐，肉?請罪，不許。舉宗及其兄建肉袒，奮讓之曰：內史貴人，入閭里，里中長老皆走匿，而內史坐車中，自如，固當。乃謝罷慶。慶及諸子弟入里門，趨至家。子孫為小吏來歸謁，必朝服，見之，不名。子孫有過失，不誚讓，為便坐，對案不食。然後諸子相責，因長老肉袒，固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也，僮僕訢訢如也，唯謹。 疏廣為太子太傅，以年老致仕歸鄉里，日以所賜金令家共具設酒食，請族人故舊賓客，相與娛樂。居歲余，廣子孫竊謂昆弟老人，廣所愛信者曰：子孫幾及君時，頗立雀業，今日飲食費且盡，宜從丈人所勸說君買田宅。老。人即以閒暇時為廣言此計。廣曰：吾豈老誖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復增益之，以為贏餘，但教子孫驕惰耳。賢而多財，則損其志，愚而多財，則益其過。且富者，眾之怨也。吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，聖主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共享其賜，以盡吾余日，不亦可乎？於是族人悅服。歐陽地余，宣帝時為太子中庶子，授太子經。元帝即位，地余侍中，貴幸，至少府，戒其子曰：我死，官屬即送汝財物，慎勿受。汝九卿儒者，子孫以廉潔著稱，可以自成。及地余死，少府官屬共送數百萬，其子不受。帝聞而嘉之，賜錢百萬。鄭玄以書戒子益恩曰：入此歲來，已七十矣。家事大小，汝一承之，家今頗多於昔，勤力務時，無恤饑寒，菲飲食，薄衣服，尚可令吾寡過。及病困，又告之曰：吾煢瑩一夫，曾無同生相依，其勗求君子之道，研鑽勿替，恭慎威儀，以近有德。顯譽成於僚友，德行立於已志，若致聲稱，亦有榮於所生耳。 三國蜀諸葛武侯戒子書曰：君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學。憎慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復何及也。 晉陶潛家務悉委之兒仆，未嘗有喜慍之色。為彭澤令，不以家累自隨，送一力給其子書曰：汝旦夕之費，自給為難，今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。 南宋顏延之子竣，事孝武帝為吏部尚書，領驍衛將軍，任總內外，既貴重，權傾一朝。延之嘗早過竣，遇賓客盈門，竣方臥不起，延之怒曰：恭敬撙節，福之本也；驕狠傲慢，禍之始也。況出糞土之中，而升雲霞之上，傲不可長，其能久乎？後魏源賀為太尉，疾篤，遺令?諸子曰：吾頃以老病辭事，不悟天慈，降恩爵逮於汝波，其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，母嫉妒。疑思問，言思審，行思恭，服思度，遏惡揚善，親賢遠佞，目觀必直，耳屬必正，誠勤以事君，清約以行已。吾終之後，所葬時服單櫝，足申孝心；芻靈明器，二無用也。唐李龍譽，高祖時，擢揚州大都督府長史，所得廩祿，散於宗親，以余資寫書。罷揚州，載書數車。嘗謂子孫曰：吾性不喜財，遂至屢乏。然負京有賜田十頃，能耕之，足以食；河內千樹，乘事之，可以衣。江都書。力讀，可資仕進。吾歿後能勤此，無資於人矣。房玄齡治家有法度，常恐諸子驕侈，席勢凌人，乃集古今家誡書為屏風，令各取一具，曰：留意於此，足以保躬矣。漢遠氏累葉忠節，吾心所尚，爾宜師之。王凝，常居，栗如也。子弟非公服不見，閨門之內，若朝廷然。御家以四教，勤儉恭恕，正家以四禮，冠婚、喪祭、聖人之書，及公服禮器，不假垣屋，什物必堅朴，曰：毋苟費也。門巷果木必方列，曰：母苟亂也。韋陟為吏部尚書，家法修敕。子允就學，夜分視之，見其勤。旦日問安，色必怡，稍怠則立之堂下，不與語。雖家僮數十，然應門賓客，必允主之。 柳公綽為河東節度使，在公卿間，最名有家。法中門東有小齋，自非朝謁之日，每平旦輒出至小齋。諸子仲郢皆束帶晨省於中門之北。公綽決私事，接賓客，與弟公權及群從弟再會食，自旦至暮，不離小齋。燭至，則命子弟一人執經史躬讀一過，訖乃講議居官治家之法，或論文，或聽琴，至人定鍾，然後歸寢。諸子皆昏定於中門之內，遇飢歲，則諸子皆蔬食，曰：昔吾兄弟侍先君為丹州剌史，以學業未成，不聽食肉，吾不敢忘也。 柳玭嘗戒其子弟曰：凡門第高，可畏，不可恃也。立身行已，事有失得，罪重於他人，無以見先人於地下，此其所以可畏也。門高則驕心易生，族盛則為人所嫉，懿行實才，人未之信，少有疵纇，眾皆指之，此其所以不可恃也。故膏粱子弟，學宜加勤，行宜加勵，僅得比他人爾。五代劉北為縣令，其子贊始就學，衣以青布衫襦，每食，則玭自肉食，而別以蔬食食贊乎床下，謂之曰：肉食，君之祿也，爾欲之，則勤學問以干祿，吾肉非爾之食也。由是贊益力學，舉進士，官至御史中丞、刑部侍郎。竇禹鉤五子：儀、儼、侃、稱、僖皆為顯官。世稱教子必曰燕山竇氏。馮道贈之以詩曰：燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。宋主旦為相，以儉約率子弟，使在富貴不為驕侈。兄子睦欲舉進士，旦曰：吾嘗以太盛為懼，其可與寒士爭進。至其薨也，子素猶未官，遺表不求息澤，每見家人服飾似過，即瞑目曰：吾門素風，一至於此。亟令減損。故家人或有一衣稍華，必於車中易之，不敢令其見焉。 高瓊有子十四人，皆教以讀書，真宗嘗賜以絰史。瓊每戒諸子：母曲事勢要，以蘄進身。若吾奮節行間，至秉旄鉞，豈因人力哉？ 楊億嘗訓子弟曰：童稚之學，不止記誦，養其良知良能，當以先入之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事。如黃香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理。久久成熟，德性若自然矣。 陳省華三子：堯叟、堯佐、堯咨，皆進士，及弟省華與燕國夫人俱康寧。堯叟知樞密院，次子直史館，少子知制誥。每對客，三子列侍，客不自安。省華曰：學生列侍，常也。士大失以為榮。韓琦每誡其子曰：窮達禍福，固有分定，枉道以求之，徒喪所守，謹勿為也。今以孤忠自信，未嘗有夤緣憑藉，而每?人主為知已。今忝三公，所恃者公道與神明而已，馬可誣哉！ 司馬池，光父也。光五六歲時，弄胡桃，女兄欲為脫其皮，不得。女兄去，一婢以湯脫之。女兄復來，問脫胡桃皮者，光曰：自脫也。父適見之，訶曰：小子何得誑語！光自是不敢誑語。後光以誠授學者，曰：自不妄語始。 包拯家訓云：後世子孫仕宦，有犯賊濫者，不得放歸本家，亡歿之後，不得葬於大塋之中，不從吾志，非吾子孫。共三十七字。其下押字。又云：仰珙刻石，豎於堂屋東壁，以詔後世。凡十四字。珙，拯之子也。 韓億教子嚴肅，第二子綜，自西京倅，謁告省覲。綜弟絳、縝及從弟宗彥皆中甲科。歸公喜，置酒，召僚屬之親厚者，俾諸子坐於席隅。坐中忽云：二郎，吾聞西京有疑獄，奏讞者其詳。云何？綜思之未得，巳訶之。再問未能對，遂推案索杖，大詬曰：汝食朝?厚祿，倅貳一府，事無巨細，皆當究心。大辟奏案尚不能記，則細務不舉可知。吾在千里，無所干預，猶能知之。爾叨冒廩祿，何顏報國？必欲撻之，諸子股慄，眾賓力解方已。 張昷之有女，幼最鍾愛，然居常至細微事，教之必有法度。如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不許更進。時昷之巳為待制、河北都轉運使矣。及女嫁呂希哲，女之母乃其姑申國夫人姊也。一日來視女，見舍後有鍋釜之類，犬不樂，謂申國夫人曰：豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？其嚴如此。呂公著教其子希哲，事事循啖規矩。希哲甫十歲，祁寒暑雨，侍立終日，不命之坐，不敢坐也。日必冠帶以見長者。平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪縛袴，衣服唯謹。行步出入，無得入茶肆、酒肆，市井裡巷之語，鄭衛之音，未嘗一經於耳；不正之書，非禮之色，未嘗一接於目。公著嘗言：人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。 邵雍戒子孫曰：上品之人，不教而善，中品之人，教而後善，下品之人，教亦不善。不教而善，非聖而何？教而後善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，凶之謂也。傳有之曰：吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟日不足。汝等欲為吉人乎？欲為凶人乎？ 胡瑗治家甚嚴，閨門慚肅，尤謹內外之分。兒婦雖父母在，非節翔不許歸寧。嘗曰：嫁女必須勝吾家者，娶婦必湏不若吾家者。或問其故，曰：嫁勝吾家，則女之事人，必欽必戒；娶不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。 范純仁每戒子弟曰：人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕已則昏。苟能以責人之心責已，恕已之心恕人，不患不到聖賢地位也。又曰：六經，聖人之事也，知一字則行一字，要須造次顛沛必於是，則所謂有為者，亦若是爾。胡安國其子寅被召造朝，安國戎之曰：凡出身者，本吾至誠懷惻，憂國愛君、濟民利物之心，立乎人之本朝，不可有分毫私意。善人君子，吾信重之；惡人小人，吾憐憫之。諸葛武侯心如明鏡，不以私情有好惡，故黃皓甘於卑賤而不辭；李平床立，甘於廢默而不怨。馬謖入幕，上賓流涕，誅之不?也。 元董俊屢誡諸子曰：吾一農夫耳，?天下多故，徒以忠義事人，僅立門戶，深願汝曹力田讀書，勿求非望為累也。廉希憲嘗戒其子曰：丈夫見義勇為，禍福無預於已，謂皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召為不可及，是自棄也。天下事苟無牽制，三代可復也。又曰：汝讀狄梁公傳乎？梁公有大節，為不肖子所墜，汝輩宜慎之。國朝王升，其子瑱為平諒知縣，升以書遺之曰：凡為官湏廉潔自守。貪者士之常也。古人謂貧乏不能存，此是好消息。撫民以仁慈為心，報國以忠勤為本，處已以謙敬為先，進修以學業為務。有暇曰，宜玩味絰史，至於先儒性理之書，亦當潛心其間。於此見得透徹，則自然所思無邪。又熟讀律令，則守法不惑。仕與學蓋不可偏廢。人便則買附子二三枚，川椒一二斤，必經稅而後來，余物非所覬也。後瑱。坐事逮系刑部獄，其書為搜獄者所得，以奏。太祖皇帝覽之，嘉嘆良久，遣使賜升白金百兩，絹十匹，附子五枚，川椒五斤，仍復其家。 五倫書卷之五十四