五倫書 · 五倫書卷之二十五

臣道善行 虞伯禹陳謨於帝舜曰：安汝止，惟幾惟康，其弼直惟動，丕應傒志，以昭受上帝，天其申命用休。皋陶陳謨曰：允迪厥德，謨明弼譛。又曰：慎厥身，修思永，惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。伯益告舜曰：吁，戒哉！儆戒無虞，罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙，罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從已之欲。無怠無荒，四夷來王。商伊尹訓於太甲曰：修厥身，允德，協於下，惟明後。又曰：德惟治，否德亂。與治同道罔不興；與亂同事罔不亡。終始慎厥與，惟明明後。傅說為相，告高宗曰：惟木從繩則正，後從諫則聖，後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命。又曰：惟厥攸居，政事惟醇，黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。又曰：非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德。惟說不言，有厥咎。周周公旦相成王，作無逸之書以訓之曰：嗚呼！君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。又曰：無淫於觀於逸，於游于田，以萬民惟正之供，無皇曰今曰耽樂，乃非民攸訓，非天攸若。又曰：嗚呼，我聞曰：古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨。民無或胥譸張為幻。以王未知稼穡之艱難，乃作七月之詩，陳后稷、公劉風化之所由，使瞽曚朝夕諷誦以教之。又作文王、大明緜三詩以戒王。文王之詩，則述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由於此。大明之詩，將陳文武受命，先言在下者有明明之德，則在上者有赫赫之命。達於上下去就無常，使知天之所以難忱，而為君之所以不易也。緜之詩，追述大王始遷歧周，以開王業，而文王因之以受天命也。召公奭為太保，因西旅獻獒，作書訓於武王，有曰：不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。又曰：不作無益，害有益，功乃成。不貴異物，賤用物，民乃足。犬馬非其土性，不畜珍禽奇獸，不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則跡人安。嗚呼，夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一蕢。允迪茲生民，保厥居，惟乃世。王乙。成王將蒞政，公以為當戒以民事，故詠公劉之事，作詩以告之，曰公劉。又從王游於卷阿之上，因王之歌而作詩以為戒，曰卷阿。漢陳平初見漢王，王與語而說之，拜護軍中尉。楚急攻，絕漢甫道，圍漢王於滎陽城，漢王患之。平曰：項王為人恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之。至於行功賞爵邑重之，士亦以此不附。今大王慢而少禮，士廉節者不來，然大王能饒人以爵邑，士之頑鈍嗜利無恥者亦多歸漢。誠各去其兩短，集其兩長，天下指麾即定矣。漢王然之。陸賈為太中大夫，時時前說稱詩書，高帝罵之曰：乃公居馬上得之，安事詩書？賈曰：馬上得之，寧可以馬上治之乎？且文武並用，長久之術也。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？帝曰：試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。賈凡著十二篇，每奏一篇，帝未嘗不稱善，號其書曰新語。魏相，宣帝時為相，言於帝曰：明王謹乎尊天。慎於養人，動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和，三者得敘，則災害不生，五榖熟，絲麻遂，草木茂，禽獸蕃，民不夭疾，衣食有餘。若是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。蕭望之，宣帝時，為大行丞。地節三年夏，京師雨雷，望之上疏言曰：陛下以聖德居位，思政求賢，堯舜之用心也。然而善祥未臻，陰陽不和，是大臣任政，一姓擅埶之所致也。附枝大者賊本心，私家盛者公室危。唯明主躬萬機，選同姓，舉賢材，以為腹心，與參政謀，令公卿大臣朝見奏事，明陳其職，以考功能。如是，則庶事理，公道立，奸邪塞，私權廢矣。對奏，天子拜為謁者。 陳寵為尚書。章帝初即位，承永平故事，政尚嚴切。寵上疏曰：臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫，與其不得巳，寧僭無濫。往者斷獄嚴明，所以威懲好慝。好慝既平，必宜濟之以寬。夫為政猶張琴瑟，大弦急者小弦絕。陛下宜隆先王之道，除滌煩苛之法，輕薄捶楚，以濟群生，全廣至德，以奉天心。帝深納寵言，每事務於寬厚。 唐孫伏伽補萬年縣法曹，武德初，上言三事：其一曰：天子有爭臣，雖無道，不失其天下。隋失天下者何？不聞其過也。方自謂功德盛五帝，邁三王，窮侈極欲，使天下士肝腦塗地，戶口殫耗，盜賊日滋，而卒不開悟者，君不受諫，而臣不敢告之也。向使開不諱之路，官賢授能，賞罰時當，人人樂業，誰能搖亂者乎？其二曰：百戲散樂，本非正聲，隋末始見崇用，此謂淫風，不得不變。近太常假民裙襦五百稱以衣。妓工遊戲，臣以為非詒子孫之謀，請並廢之，以復雅正。其三曰：性相近，習相遠。今皇太子、諸王左右不可不擇。大抵不義無賴，及馳騁射獵、歌舞聲色、慢游之人，止可悅耳目，備驅馳，至拾遺補過，決不能也。願選賢才，澄僚友之選。高祖大悅，即下詔厚賜其帛，以示群臣。太宗時，遷大理少卿。帝數出馳射，伏伽諫曰：臣聞天子之居，禁衛九重，出也警，入也蹕，非直尊其居處，為社稷生人計也。比聞陛下走馬射帖，娛悅群臣，殆非所以導養聖躬，垂憲後代，此直少年諸王務耳，安得既為天子，尚行之乎？竊為陛下不取。帝悅曰：卿能言朕失，朕能改之，天下庶有瘳乎？魏徵，太宗時，為太子太師。上嘗問侍臣曰：或君亂而臣治，或君治而臣亂，孰愈？征對曰：君治則善惡明，賞罰當，臣安得而亂之？苟為不治，縱暴懷諫，雖有良臣，將安所施？上曰：齊文宣得楊遵彥，非君亂而臣治乎？對曰：彼才能救亡耳，烏足為治哉？張玄素，太宗即位，問以政，對曰：自古未有如隋亂者，得非君自專，法日亂乎？且萬乘之尊，身決庶務，曰斷十事，五不中。中者信善，有如不中者何？若上賢右能，使百司善職，則高居深拱，疇敢犯之？以陛下聖神，跡所以危，鑒所以亡，日慎一曰，雖堯、舜何以加？帝曰：善。拜侍御史，遷給事中。杜正倫遷給事中，知起居注。太宗嘗謂侍臣曰：朕每曰坐朝，欲出一言，即思於百姓有利益否？正倫曰：君舉必書，言存於左右史。臣職當修起居注，不敢不盡愚直。若一言乖於道理，千載累於聖德，非直當今損於百姓。帝悅。令狐德棻為太常卿，高宗嘗召問：何修而王，何若而霸，又當孰先？德棻對曰：王任德，霸任刑，夏、殷、周純用德而王，秦專刑而霸，至漢雜用之。魏、晉以降，王霸兩失，若用之，王為先。帝問：何為要？對曰：古者為政，清心簡事為本。今天下無虞，年榖豐衍，惟薄賦斂，省征役為要。又問禹、湯、桀、紂所以興亡，對曰：禹、湯罪已，其興也勃然；桀、紂罪人，其亡也忽然。帝悅。宋璟，玄宗時，拜吏部尚書兼侍中。會日食，帝素服俟變，錄囚多所貸遣，賑雲災患，罷不急之務。璟曰：陛下降德音，恤人隱，末宥輕系，惟流死不免，此古所以慎赦也。恐議者直以月蝕修刑，曰蝕修德。或言分野之變，冀有揣合。臣以謂君子道長，小人道銷，止女謁，放讒夫，此所謂修德也。囹圄不擾，兵甲不瀆，官不苛治，軍不輕進，此陁謂修刑也。陛下常以為念，雖有虧食，將轉而為福，又何患乎？且君子恥言浮於行，願動天以誠，無事空文。帝嘉納之。張九齡為中書令，開元二十四年秋八月，千秋節，群臣皆獻寶鏡。九齡謂以鏡自照，見形容，以人自照見吉凶。乃述前世興廢之源，為書五卷，謂之千秋金鑒錄上之，玄宗賜書褒美。陸贄為翰林學士，德宗欲改元，而術家爭言數鍾百六，宜有所變，示天下復始。帝乃議更益大號。贄曰：今乘輿播越，大憝未去，此人情向背、天意去就之隙，陛下宜痛自貶勵，不宜益美名，以累謙德。古之人君，德合於天曰皇，合於地曰帝，合於人曰王，父母天地，以養人治物得其宜者曰天子，皆大名也。三代而上，所稱尚其德，至秦乃兼曰皇帝，流及後世，昏僻之君，始有聖劉、天元之號。故人主重輕，不在稱美，視德何如耳。帝從之。李絳，憲宗時，由司勛郎中進中書舍人，所言事，帝皆順納。後閱月不賜對。絳謂：大臣持祿不敢諫，小臣畏罪不敢言，管仲以為害霸最甚。今臣等飽食不言，無履危之患，自為計得矣，顧聖治如何？有詔。明日，對便殿，帝曰：前世任賢以致治，今無賢可任，何耶？絳曰：天子不以已能蓋人，痛折節下士，則天下賢者乃出。帝曰：卿言得之矣。韋處厚，穆宗時，為翰林侍講學士，與路隋合易、書、詩、春秋、禮、孝經、論語，掇其粹要，題為六經法言二十篇上之，冀助省覽。帝稱善。柳公權，文宗時，常對便殿，帝稱漢文帝恭儉，因舉袂曰：此三澣矣。學士皆賀，獨公權無言。帝問之，公權對曰：人主當進賢退不肖，納諫諍，明賞罰，服澣濯之衣，此小節耳，非有益治道者。帝徐曰：卿有諍臣風，可屈居諫議大夫。乃自舍人下遷，仍為學士。知制誥。裴度復輔政，敬宗嘗日晏坐朝，度諫曰：比陛下月率六七臨朝，天下人知勤政，河朔賊臣皆悚畏。近開延英益稀，恐萬機奏稟，有所壅閼。夫頤養之道，當順適時候，則六氣平和，萬壽可保。今方居盛夏，宜詰旦數坐，廣加延問，漏及巳午，則炎赫可畏，聖躬勞矣。帝嘉納，為數視朝。令狐綯為翰林學士，宣宗嘗夜召綯，與論人間疾苦，帝出金鏡書曰：太宗所著也，卿為我舉其要。綯擿語對曰：至治未嘗任不肖，至亂未嘗任賢。任賢享天下之福，任不肖罹天下。之禍。帝曰：善。朕讀此，嘗三復乃巳。綯再拜曰：陛下必興王業，舍此孰先？ 宋蘇易簡任中書舍人，充承旨，嘗直禁中，以水試欹器，太宗密聞之，因晚朝，問曰：卿所玩，得非欹器耶？易簡曰：然。命取試之。易簡進曰：臣聞曰中則昃，月滿則虧，器盈則覆，物盛則衰。願陛下持盈守成，慎終如始，以固大業，則天下幸甚。呂蒙正，太宗時，以吏部尚書入相。帝嘗因對，論及征伐，蒙正對曰：治國之要，在內修政事，則遠人來歸，自致安靜。帝韙之。嘗燈夕設宴，蒙正侍，帝語之曰：五代之際，生靈凋喪，當時謂無復太平之日矣。朕躬覽庶政，萬事粗理，每念上天之貺，致此繁盛，乃知理亂在人。蒙正避席曰：乘輿所在，士庶走集，故繁盛如此。臣嘗見都城外不數里，饑寒而死者甚眾，願陛下視近以及遠，蒼生之幸也。 陳恕為三司使，真宗命具中外錢榖大數以聞，恕諾而不進。久之，帝屢趣之，恕終不進，命執政詰之，恕曰：天子富於春秋，若知府庫充羨，恐生侈心，是以不敢進。帝聞而善之。 呂夷簡拜同中書門下平章事，仁宗始親政事，夷簡手疏陳八事曰：正朝綱，塞邪徑，禁貨賂，辨佞壬，絕女謁，疏近習，罷力役，節冗費。其語甚切。夷簡又擢孫奭等居講席，以經義輔道。後又增置崇政殿說書、夫章閣侍講之職，以廣帝聞見。賈昌朝，仁宗詔對邇英閣，帝問乾卦，昌朝曰：乾之上九稱亢龍有悔。悔者，凶災之萌，爻在亢極，必有凶災。不言凶而言悔者，以悔有可凶可吉之義，修德則免悔而獲吉矣。用九見。群龍無首，吉。聖人用剛健之德，乃可決萬機。天下久盛，柔不可以濟，然左而過剛，又不能久。獨聖人外以剛健決事，內以謙恭應物，不敢自矜為天下首，乃吉也。帝賜手詔優答。呂公著，仁宗時侍經筵。帝嘗詔講官，凡經傳所載逆亂事，皆直言母諱。公著因進講，言：弒逆之事，臣子之所不忍言，而仲尼書之春秋者，所以深戒後世人君，欲其防微杜漸，居安慮危，使君臣父子之道素明，長幼嫡庶之分早定，則亂臣賊子無所萌其奸心。故易曰：履霜堅冰至，由辨之不早辨也。侍讀劉敞退，謂記言官曰：當載之史冊，以垂後世。神宗時，為端明殿學士。帝從容與論治道，遂及釋老。公著問曰：堯、舜知此道乎？帝曰：堯、舜豈不知？公著曰：堯、舜雖知此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也。帝又言唐太宗能以權智御臣下，對曰：太宗之德，以能屈巳從諫爾。帝善其言。哲宗即位，復上言曰：人君初即位，當正始以示天下，修德以安百姓。修德之要，莫先於學。學有緝熙於光明，則曰新，以底至治者，學之力也。謹昧死陳十事曰：畏天愛民，修身講學，任賢納諫，薄斂省刑，去奢無逸。又乞備置諫員，以開言路。拜尚書左丞、門下侍郎。龔鼎臣，仁宗時，擢起居舍人、同知諫院。歲冬旱，將錫春宴，鼎臣曰：旱菑大甚，非君臣同樂之時。請罷宴以答天戒。日當食，陰雲不見。鼎臣曰：陽精既虧，四方必見，為異益大。願精思力行，進賢遠佞，以應皇極。帝然之。呂希哲為崇政殿說書，其勸道人主以修身。為本，修身以正心誠意為主。其言曰：心正意誠，則身修而天下自化，不假他術。身不能修，雖左右之人且不能諭，況天下乎？劉敞判三班院，侍英宗講讀，每指事據經，因以諷諫。時兩宮方有小人間言，諫者或托而過直。敞進讀史記，至堯授舜以天下，拱而言曰：舜至側微也，堯禪之以位，天地享之，百姓戴之，非有他道，惟孝友之德，光於上下耳。帝竦體改容，知其以義理諷也。皇太后聞之，亦大喜。 韓維，英宗時侍講跡。英帝初免喪，簡默不言。維上疏曰：邇英閣者，陛下燕間之所也。侍於側者皆獻納論思之臣，陳於前者，非經則史，可以博咨訪之義，窮仁義之道，究成敗之原。今禮制終畢，臣下傾耳以聽玉音，陛下之言，此其時也，臣請執筆以俟。韓琦進封魏國公。英宗得暴疾，太后垂簾聽政。帝疾甚，舉措或改常度，遇左右尤少恩，左右多不悅者，乃共為讒間，兩宮遂成隙。琦見帝，帝曰：太后待我無恩。琦對曰：自古聖帝明王，不為少矣，然獨稱舜為大孝，豈其餘盡不孝耶？父母慈愛而子孝，此常事不足道。惟父母不慈而子不失孝，乃為可稱，但恐陛下事之未至爾，父母豈有不慈者哉？帝大感悟。吳奎，神宗初為參知政事，嘗進言曰：陛下在推誠應天，天意無他，合人心而巳。若以至誠格物，莫不以至誠應，則和氣之感，自然而致。今民力困極，國用窘乏，必俟順成，乃可及他事。帝王所職，惟在於判正邪，使君子常居要近，小人不得以害之，則自治矣。帝然之。富弼，神宗改元，以鄭國公判汝州，詔入覲帝。坐語從容，訪以治道。弼知帝果於有為，對曰：人主好惡不可令人窺測，可經則奸人得以傅會，當如天之監人，善惡皆所自取，然後誅賞隨之，則功罪無不得其實矣。又問邊事，對曰：陛下臨御未久，當布德行惠，願二十年口不言兵。帝默然，至日，吳乃退。時有為帝言災異皆天數，非關人事得失所致者。弼聞而嘆曰：人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者？此必奸人慾進邪說，以搖上心，使輔弼諫諍之臣無所施其力，是治亂之機，不可以不速捄。即上書數千言，力論之。又言：君子小人之進退，系王道之消長，願深加辨察，勿以同異為喜怒，勿以喜怒為用舍。帝嘉納之。王安石，神宗時，為翰林學士兼侍講。帝問為治所先，對曰：擇術為先。帝曰：唐太宗何如？對曰：陛下當法堯、舜，何以太宗為哉？堯、舜之道，至簡而不煩，至要而不迂，至易而不難，但末世學者不能通知，以為高，不可及爾。帝曰：卿可謂責難於君。朕自視眇躬，恐無以副卿此意，可悉意輔朕，同濟此道。蘇軾直史館，神宗召見，問方今政令得失安在？對曰：陛下生知之性，天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太急，聽言太廣，進人太銳，願鎮以安靜，待物之來，然後應之。帝竦然曰：卿三言，朕當熟思之。會上元，?府市淅燈，且令損價。軾疏言：陛下豈以燈為悅，此不過以奉二宮之歡耳。然百姓不可戶曉，皆謂以耳目不急之玩，奪其口體必用之資，此事至小，體則甚大。願追還前命，即詔罷之。時王安石創行新法，軾上書論其不便，大要以結人心、厚風俗，存紀綱為言。哲宗時，為翰林學士兼侍讀。每進讀，至治亂興衰、邪正得失之際，未嘗不反覆開道，覬有所啟悟。帝雖恭默不言，輒首肯之。司馬光神宗時，除御史中丞，上疏論修心之要三曰仁、曰明，曰武，治國之要三曰官人，曰信賞，曰必罰。其說甚備，且曰：臣昔為諫官，即以此六言獻仁宗，其後以獻英宗，今以獻陛下，平生力學所得，盡在是矣。帝然其言。劉摰，哲宗即位，擢侍御史，上疏曰：陛下春秋鼎盛，在所資養，願選忠信孝弟、惇茂老成之人，以充勸講進讀之任。便殿燕坐，時賜延對，執經誦說，以廣睿知，仰副善繼求治之志。帝然之。呂大防拜尚書左僕射兼門下侍郎，見哲宗年益壯，曰：以進學為急。請?講讀官取仁宗爾英御書解釋上之，置於坐右。又摭乾興以來四十一事足為勸戒者，分上下篇，標曰仁祖聖學，使人主有欣慕不足之意。范祖禹哲宗時，遷著作郎兼侍講。夏暑，權罷講。祖禹言：陛下今日之學與不學，系他日治亂。如好學則天下君子欣慕，願立於朝，以直道事陛下，輔佐德業而致太平；不學則小人皆動其心，務為邪諂以竊富貴。且凡人之進學，莫不於少時，今聖質日長，數年之後，恐不得如今日之專竊，為陛下惜也。嘗講尚書，至內作色荒，外作禽荒六語，拱手再誦，卻立云：願陛下留聽。帝首肯再三，乃退。王岩叟，哲宗時，嘗侍延英，講進讀寶訓至節費，岩叟曰：凡言節用，非偶節一事，便能有濟，當每事以節儉為意，則積久累曰，國用自饒。讀仁宗知人事，岩叟曰：人主常欲虛心平意，無所偏系，觀事以理，則事之是非，人之邪正，自然可見。司馬康講洪範至乂用三德，帝曰：止此三德，為更有德。岩叟因言於帝曰：三德者，人君之大本，得之則治，失之則亂，不可須臾去者也。三者足以盡天下之要，在陛下力行何如耳。帝然之。 程大昌權禮部侍郎，直學士院。孝宗嘗問：治道不進奈何？對曰：陛下勤儉，過古帝王，自女真通和，知尊中國，不可謂無效。但當求賢納諫，修政事，則大有為之業在其中，不必他求奇策，以幸速成。張栻孝宗時直秘閣，奏言：先王所以建事立功，無不如志者，以其胸中之誠，有以感格天人之心，而與之無間也。今規畫雖勞，而事功不立，陛下誠深察之，曰用之間，念慮云為之際，亦有私意之發以害吾之誠者乎？有則克而去之，使吾中扃洞然，無所間雜，則見義必精，守義必固，而天人之應，將不待求而得矣。劉珙，孝宗時，拜中大夫兼參知政事。帝嘗以久旱，齋居禱雨，一夕而應。珙進言曰：陛下誠心感格，其應如響，天人相與之際，真不容發隱微纖苶之失，其應豈不亦猶是乎？臣願益謹其獨。帝竦然稱善。朱熹孝宗時，以江西提刑入奏事，言於帝曰：陛下即位二十有七年，而因循荏苒，無尺寸之效可以仰酬聖志。嘗反覆而思之，無乃燕閒蠖濩之中，虛明應物之地，天理有所未純，人慾有所未盡，一念之頃，公私邪正、是非得失之機，朋分角立，交戰於其中。願陛下自今以往，一念之頃，則必謹而察之，果天理也，則敬以充之；果人慾也，則敬以克之。推而至於言語動作之間，用人處事之際，無不以是裁之，則聖心洞然，中外融徹，無一毫之私慾得以介乎其間，而天下之事，將惟陛下之所欲為，無不如志矣。帝獎譣甚至。魏了翁為起居郎，理宗即位之明年，雷發非時，帝見群臣，有朕心終夕不安之語。了翁入對，即論：人主之心，義理所安，是之謂天，非此心之外，別有所謂天地神明也。陛下盍即不安而求之？對天地，事大母，見群臣親講讀，皆隨事反求，則大本立而無事不可為矣。 吳泳，理宗時，以著作郎對，言：願陛下養心以清明，約巳以恭儉，進德以剛毅?強，母以旨酒違善言，母以嬖御嫉莊士，母以靡曼之色伐天性。杜漸防微，澄源正本，使君身之所自立者先有其地。夫然後移所留之聰明以經世務，移所舍之精神以強國政，移所用之心力以恤罷民，移所當省之浮費以犒邊上久戍之士，則不惟可以消弭災變，攘除奸凶，殄滅寇賊，雖以是建久安長治之策可也。元竇默隱居教授，世祖在潛邸，遣人名之。既至，問以治道，默首以三綱五常為對，帝曰：人道之端，而大於此，失此則無以立於世矣。默又言：帝王之道，在誠意正心，心既正，則朝?遠近莫敢不一於正。一日凡三召與語，奏對皆稱旨。自是敬待加禮，不令暫去左右。李孟大德初，仁宗侍母后，降居懷州。孟以布衣，每進言曰：堯、舜之道，孝弟而巳矣。今侍大母居外，當迎奉意旨以娛樂之，則孝弟之道得矣。帝深納其言，日問安視膳，婉容愉色，有暇則就孟講論古先帝王得失成敗，及君君臣臣、父父子子之義。孟善論事，忠愛懇惻，言之不厭，而治天下之大經大法，深切明白。帝嘗與群臣語，握拳示之曰：所重乎儒者，為其握持綱常如此其固也。其講學之功，實孟啟之。及為平章政事，嘗言於帝曰：人君之柄在刑賞，賞一善而天下勸，罰一惡而天下懲，所施失當，何以為治？又曰：貴賤有章，所以定民志；賜予有節，所以勸臣下。請各為之限制，帝皆從之。陳顥初為說書，侍仁宗，奉母后出居懷州，日開陳以古聖賢居艱貞之道。帝既即位，拜集賢大學士、榮祿大夫，政事無不與聞。燕閒輒取聖經所載大經大法，有切治體者陳之，每見嘉納。峱峱為翰林學士承旨。順帝即位，侍經筵曰勸帝務學，帝輒就之習授。凡四書、六經所載治道，為帝紬繹而言，必使辭達，感動帝哀。或遇天變民災，必憂見於色，乘間則進言於帝曰：天心仁愛人君，故以變示儆。譬如慈父於子，愛則教之戒之，子能起敬起孝，則父怒必釋。人君側身修行，則天意必回。帝察其真誠，虛已以聽。朱公遷，順帝時，以遺逸征，授翰林直學士。每勸帝親賢遠佞，抑豪強，省冗費，修德恤氏，庶天意可回，民志可定。不然，恐國家之憂，近在旦名。帝嘉之。 五倫書卷之二十五