五倫書 · 五倫書卷之十三

君道善行 養老 有虞氏深衣而養老，養國老於上庠，養庶老於下庠，用燕禮。夏後氏燕衣而養老，養國老於東序，養庶老於西序，用饗禮。殷人縞衣而養老，養國老於右學，養庶老於左學，用食禮。 成周玄衣而養老，養國老於東膠，養庶老於虞庠，兼用虞燕、夏饗、殷食之禮。 凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十者，使人受。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。九十者，天子欲有問焉，則就其室以珍從。凡三王養老，皆引年。八十者一子不從政，九十者，其家不從政，瞽亦如之。文王為西伯時，制其田裡，教之樹畜，道其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。天下有善養老者，則仁人以為巳歸矣。漢文帝元年，詔曰：老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養其親？今聞吏稟當受鬻者或以陳粟，豈稱養老之意哉！具為令。有司請命縣道年八十以上賜米肉酒，九十以上加帛絮，賜物及當稟鬻米者，長吏閱視，丞若尉致不滿九十，嗇夫、令史致二千石都吏循行不稱者督之。 武帝建元元年四月，詔曰：古之立教，鄉里以齒，朝廷以爵，扶世道民，莫善於德。然即於鄉里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫，願自竭盡，以承其親，外迫公事，內乏資財，是以孝心闕焉。朕甚哀之。民年九十已上，以有受鬻法，為復子若孫，令得身帥妻，多遂其供養之事。 宣帝地節三年三月，詔賜高年帛。後以鳳凰、神爵集，甘露降，賜天下高年帛。 平帝元始元年，詔天下吏比二千石已上，年老致仕者，三分故祿，以一與終其身。明帝永平二年冬十月，帝幸辟雍，初行養老禮，以李躬為三老，老人知天地人事者。桓榮為五更。知五行更代之事者。三老服都紵大袍，冠進賢扶玉杖，乘輿到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更於太學講堂，帝迎於門屏，交禮，道自阼階。三老升自賓階，至階，帝揖如禮。三老升，東面，三公設幾，九卿正履。帝親袒割牲，執醬而饋，執爵而醋，音胤。祝鯁在前，祝?在後。五更南面，三公進供，禮亦如之。明日，下詔賜榮爵關內侯。三老、五更皆以二千石祿養終厥身。章帝建初二年冬，行饗禮，以故司空伏恭為三老，侍中騎都尉周澤為五更。 章和元年七月，詔曰：秋令是月養衰老，授几杖，行糜粥飲食。其賜高年二人布帛各一匹，以為醴酪。 安帝元初四年七月，詔曰：月令仲秋養衰老，授几杖，行糜粥。方今案比之時，郡縣不奉行，雖有糜粥，糠粃相半，長吏怠事，莫有躬親，甚違詔書養老之意。其務崇仁恕，賑護寡獨，稱朕意焉。二李充為左中郎將，年八十以為國三老，帝常特進見，賜以几杖。 三國魏文帝黃初中，蘇林為博士，給事中，以老。歸第，國家每遣人就問之，數加賜遺。年八十餘卒。 後魏孝文帝行養老禮，詔：前司徒山陽郡公尉元、前大鴻臚卿游明根，並明允誠素，歸老私第，可謂知始知卒，希世之賢也。元以八十之年，宜處三老之重；明根以七十之齡，可充五更之選。於是養三老、五更於明堂，國老、庶老於階下。帝再拜，三老親袒割牲，執爵而饋。於五更，行肅拜之禮。賜國老、庶老衣服有差。禮畢，賜步挽一乘。詔三老上公祿，五更元卿俸，供養終身。 後周武帝保定三年，以太傅燕國公于謹為三老，帝親幸太學以食之。三老入門，帝迎拜門屏間，三老答拜訖，升席南面，憑几而坐，以師道自居。帝跪設醬豆，親自袒割。三老食訖，帝復跪授爵以酳，有司撤訖，禮成而出。巳。 建德二年，詔曰：尊年尚齒，列代弘規；序舊酬勞，哲王明範。朕嗣承洪業，君臨萬邦，驅彼兆庶，置諸仁壽。軍民之間，年多耆耆，眷言衰暮，宜有優崇。可頒授老職，使榮沾邑里。 唐太宗貞觀元年，給復天下一年。民八十以上，賜粟帛曰歲，加板授三年。賜孝義之家粟五斛，八十以上二斛，九十以上三斛，百歲加絹二匹。黃十一年，車駕在洛陽，幸甄權宅，禮高年也。權，穎川人，精曉藥術，為天下之最。時年一百三歲，拜朝散大大，賜以粟帛、被褥、几杖。因詔百歲以上者給侍五人。 乙十九年二月，發洛陽，征遼㪽經州縣，賜高年粟帛。十月，次營州，召父老年七十以上，賜繒帛、綾錦。 高宗顯慶三年，賜民八十以上氈衾、粟帛。 五年，民年八十以上，版授剌史、縣令，賜酺三日。婦人八十以上版授郡君，賜氈衾、粟帛。 麟德二年，賜民年八十以上版授下刺史、司馬、縣令，婦人郡縣君。 玄宗開元二年九月，引京師侍老宴於含元殿庭。詔曰：古之為政，先於尚老，居則致養，禮傳三代；行則就見，制問百年。蓋皇王之勸人，教黎庶之為子。朕寅奉休麻，祗膺聖謨，因秋歸而歲成，屬星見於郊祀。念其將智，左傳：老將智而耄及之。尢重乞言。禮記內則：凡養老，三王有乞言。俾伸恩於几杖，期布惠於鄉國。九十以上宜賜几杖，八十以上宜賜鳩杖。所司準式，天下諸州侍老，宜令州縣遂穩便設酒食。二 准京城賜几杖，其婦人則送几杖於其家。十一年正月，車駕幸北都，詔太原府父老八十以上賜物五，以，版授上縣令，賜緋，婦人版授上縣君；九十以上賜物七段，版授上州長史，賜緋，婦人版授郡君；百歲以上賜物十段，版授上州剌史，賜紫，婦人版授郡夫人。肅宗至德元年，即位於靈武，詔天下耆壽各賜物五沒。侍老版授太守、縣令，仍各賜物五沒。德宗貞元五年，以太子少傅、兼禮部尚書蕭所為工部尚書，前太子少詹事韋建為秘書，並致仕，仍給半祿料。後授致仕官者，並宜准此。舊例給半祿及賜帛，其俸料悉絕。帝念歸老之臣，特命賜其半焉。致仕官給半祿，自昕等始也。宋太祖時，盧縣尉鄢陵許永年七十有五，自言其父瓊年九十九，兩兄皆八十餘，乞一官以便養。因即瓊厚賜之，授永鄢陵令，給俸以終養。太宗端拱四年，詔賜京城高年帛，百歲者加賜塗金帶。再遣使賜孤老貧窮人千錢及米炭。真宗幸河北，賜京城父老衣帛。至澶州，賜父老錦袍茶帛，又名見大名府父老勞賜之。元成宗詔賜天下高年帛，八十人一匹，九十人二匹。孝子順孫堪從政者，量才任之。親年七十，別無侍丁者，從近遷除。 順帝至正元年十二月，詔民年八十以上，蒙古人賜繒帛二表里。其餘州縣旌以高年耆德之名，免其家雜役。 國朝洪武二十年閏六月，太祖皇帝謂禮部試尚書李原名曰：尚齒所以教敬，事長㪽以教順。虞、夏、商、周之世，莫不以齒為尚，而養老之禮未嘗廢，是以人興於孝弟，風俗淳厚，治道隆平。曩者朕詔天下行養老之政，凡耆民年八十以上，鄉黨稱善，貧無產業者，月給米五斗，酒三斗，肉五斤；九十以上，歲加帛一匹，綿一斤。若有田產能自贍者，止給酒肉絮帛。其應天、鳳陽二府富民九十以上賜爵，社士，八十以上賜爵里士，咸許冠帶復其家。尚慮有司奉行不至，爾其以朕命申之。 洪武三十五年十二月，太宗皇帝諭禮部臣曰：公、侯年老者，歷事皇考，多效勞勤。今筋力既衰，日與群臣併入朝參，觀其步趨之艱難，朕所不忍。自今令朔望朝見，任事者不在此例。永樂元年九月，禮部尚書鄭沂、戶部左侍郎嚴奇、良、通政司右通政丘顯俱以年老，賜誥?，令致仕。陛辭，命賜宴，復賜鈔為道里費。顧謂禮部臣曰：沂等昔事皇考，位大臣，雖為建文所黜，朕巳復其官，顧今俱老，宜優佚之。然君臣之間，進退當以禮，故加宴賚令歸，用全始終之義。自今凡皇考舊臣老不任事，令致仕者，優待之禮一視。沂等母或不及崇儒。 商成湯之於伊君，學焉而後臣之，故不勞而王列國。晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食，雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。齊宣王欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。漢高祖十二年冬，過魯，以太牢祠孔子，詔諸侯王卿相至郡，先謁孔子廟，而後從政。文帝時，天下亡治書者，聞齊有伏生，故秦博士，治尚書，年九十餘，老不可致，乃詔太常使人受之。太常遣晁錯受尚書伏生㪽還，因上書稱說，詔以為太子舍人。武帝時，御史大夫倪寬有俊才，初見帝語經學，帝說之曰：吾始以尚書為樸學，弗好，及聞寬說可觀，乃從寬問二篇，擢為中大夫。其後，詔求為韓詩者，征蔡義待詔，久不進見。義上疏曰：臣山東草菜之人，行能無所比，容貌不及眾，然而不棄人倫者，竊以聞道於先師，自托於經術也。願賜清閒之燕，得盡精思於前。帝召見義，說詩，甚說之，擢為光祿大夫，給事中。宣帝即位，聞衛太子好榖梁春秋，以問丞相韋賢，長信少府夏侯勝，及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言穀梁子本魯學，公羊氏乃齊學也，宜興榖梁。時蔡千秋為郎，召見，與公羊家並說。帝善榖梁說，擢千秋為諫大夫，給事中。後有過，左遷平陵令。復求能為穀梁者，莫及千秋。帝愍其學且絕，乃以千秋為郎，選郎十人從受。元帝即位，征高密相孔霸為師。霸上書，求奉孔子祭祀。帝下詔曰：其令師褒成君關內侯霸以所食邑八百戶祀孔子焉。故霸還長安。子福名數於魯，奉夫子祀。帝好儒術文辭，頗改宣帝之政，言事者多進見，人人自以為得帝意人。初元四年，詔博士弟子母置員，以廣學者。帝少而好儒，及即位，徵用儒生，委之以政。貢禹、薛廣德、韋玄成、匡衡迭為宰相。平帝詔太師孔光曰：聖人之後，先師之子，德行純淑，道術通明，居四輔職，年耆有疾，令太師母朝，十日一賜飧，賜太師靈壽杖。黃門令為太師，省坐置幾，太師用杖。明帝時，九江人鮑駿上書言丁鴻經學至行，帝甚賢之，詔征鴻至，即召見，說文侯之命篇，賜御衣及綬，稟食公車，與博士同禮。永平十五年，東巡過魯，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，親御講堂，命皇太子、諸王說經。帝自製五經要說章句，令桓郁校定於宣明殿。其後，帝親於辟雍，自講所制五經章句，已，復令郁說一篇。帝謂郁曰：我為孔子，卿為子夏，起予者商也。又問郁子幾人能傳學？郁曰：臣。子皆未能傳學，孤兄子二人學方起。帝曰：努力教之。有起者，即白之。 章帝建初四年十一月，詔曰：蓋三代道人，教學為本。漢承暴秦，褒顯儒術，建立五經，為置博士。其後學者精進，雖曰承師，亦別名家。孝宣帝以為去聖久遠，學不厭博，故遂立大小夏侯尚書。後又立京氏易。建武中，復置顏氏、嚴氏春秋、大小戴禮博士，皆所以扶進微學，尊廣道藝也。元和二年春，東巡狩，還，過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講論。蘭台令史孔僖因自陳謝帝。曰：今曰之會，寧於卿家有光榮乎？對曰：臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。今陛下親屈萬乘，辱臨教里，此乃崇禮先師，增輝聖德，至於光榮，非所敢承。帝大笑曰：非聖者子孫，焉有斯言！遂拜僖郎中，賜褒成侯及孔氏男女錢帛。 和帝永元十三年春，帝因朝會，幸東觀，召見諸儒魯丕、賈逵、黃香等，相難數事，帝善丕說，特賜衣冠。丕因上亦曰：說經者，傳先師之言，非從巳出，若規矩權衡之不可枉也。難者必明其據，說者務立其義，浮華無用之言，不陳於前，故精思不勞，而道術愈章。法異者，各令自說師法，博觀其義，無令幽遠獨有遺失也。 安帝延光三年三月，幸泰山，祀孔子及七十二弟子於闕里。自魯相令丞、尉及孔氏親屬婦女諸生悉會，賜褒成侯以下帛各有差。遂還京師，幸太學。 三國蜀先主初定成都，於時喪亂曆紀，學業衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學，以許慈、胡潛並為博士，與孟光、來敏等典掌舊文。 魏文帝詔以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀。令魯郡修舊廟，置百戶吏卒以守衛之，其外廣為室屋，以居學者。 南宋文帝元嘉十九年，以闕里往經寇亂，黌校殘毀，命魯郡修復學舍，采召生徒。先廟地特為營造，依舊給祠直，令四時享祀。魯詐民孔景等五戶，居近孔子墓側，蠲其課役，供給灑掃，並種松柏六百株。 後魏孝文帝太和十九年，行幸魯城，親祀孔子廟，拜孔氏四人、顏氏二人為官。又詔選諸孔宗子一人，封崇聖侯，邑一百戶，以奉孔子之祀。詔兗州為孔子起園柏，修飾墳龍，更建碑。銘褒揚聖德 唐太宗貞觀二十一年二月，詔曰：左丘明、卜子夏、公羊高、榖梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、范寧等二十有一人，並用其書，垂於國胄，既行其道，理合崇褒。自今有事於大學，可並配享廟堂。中宗景龍二年，始於修文館置大學士四員，學士八員，直學士十二員，象四時八節。十二月，以李嶠、宗楚客、趙彥昭、韋嗣立為大學士，李适、劉憲、崔湜、鄭愔、盧藏用、李人、岑義、劉子玄為學士，薛稷、馬懷素、宋之問、武平一、壯審言、沈佺期、閻朝隱為直學士。又召徐堅、韋元旦、徐彥伯、劉允濟等滿員。其後被選者不一。凡天子饗會游豫，唯宰相及學士得從。春幸梨園，並渭水被除，則賜細柳圈辟癘；夏宴蒲萄園，賜朱櫻。秋登慈恩浮圖，獻菊花酒稱壽。冬幸新豐，歷白廉觀，上驪山，賜浴湯池，給香粉蘭澤。從行，給翔麟馬，品官黃衣各一。帝有所感，即賦詩，學士皆屬和，當時人所歆慕。玄宗開元二十七年，諡孔子為文宣王，衣袞冕。二京及州縣學孔子皆南向。十哲、七十二賢及從祀諸儒皆贈爵有差。 德宗素尚文雅，乘輿每幸學士院，顧問錫賚，無㪽不至。御饌珍餚，輟而賜之。又嘗召對於浴堂，移院於金鑾殿，對御起草，賦詩唱和，或旬日而出。 五代周太祖廣順二年六月，幸曲異，謁孔子祠。既畢，將致敬，左右曰：仲尼人臣也，無致敵之文。太祖曰：文宣百代帝王師也，得無敬乎？即拜奠於祠前。其所奠金器銀?十數事留於。祠所以備享獻。遂幸孔林，拜孔子墓。 宋太宗淳化五年十一月丙寅，幸國子監，賜直講孫奭緋魚。後復幸國子監，令奭講尚書，至事不師古，以克永世，匪說攸聞。帝曰：此至言也。商宗得賢相如此。因賜奭五品服。 真宗大中祥符元年，封泰山，次兗州，幸曲阜縣，謁文宣王廟，幸叔梁紇堂，近臣分奠七十弟子。遂幸孔林，加諡孔子曰玄聖文宣王，遣官祭以太牢，給近便十戶奉塋廟，賜其家錢三十萬，帛三百匹。以四十六世孫聖佑為奉禮郎，近屬授官賜出身者六人。 仁宗慶曆四年，幸國子監，謁孔子，有司言：舊儀止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復五品服。 理宗寶慶三年，詔曰：朕觀朱熹集注大學、論語、孟子、中庸，發揮聖賢蘊奧，有補治道。朕勵治講學，緬懷典刑。可特贈熹太師，追封信國公。逾月，熹子工部侍郎在入對，言人主學問之要。帝曰：先卿中庸敘言之甚詳，朕讀之不釋手，恨不與之同時也。 淳祐元年春正月，下詔曰：朕惟孔子之道，自孟軻後，不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探聖域，千載絕學，始有指歸。中興以來，又得朱熹，精思明辨，表里混融，使大學、論孟、中庸之書，本末洞徹，孔子之道益以大明於世。朕每觀五臣論著，啟沃良多。今視學有日，其令學官列諸從祀，以示崇獎之意。遂加追封周敦頤汝南伯，張載郿伯，程顥河南伯，程頤伊陽伯，朱熹徽國公。 遼義宗幼聰敏好學。神冊元年春，立為皇太子。時太祖問侍臣曰：受命之君，當事天敬神，其有大功德者，朕欲祀之何先？皆以佛對。太祖曰：佛非中國教。帝曰：孔子大聖，萬世所尊，宜先。太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。 金熙宗皇統元年三月戊午，親祭孔子廟，北面再拜，退謂侍臣曰：朕幼年游佚，不知志學，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉。自是頗讀尚書、論語及歷代史書，或以夜繼日焉。 元太宗初破汴梁，用耶律楚材言，遣人入城求孔子後，得五十一代孫元措，命不封衍聖公，付以林廟地。憲宗即位，征儒士高智耀入見，言：儒者所學，堯、舜三代之道，自古有國家者，用之則治，不用則否，養成其才，將以資其用也。宜蠲其徭役，以勸勉之。帝問：儒者何如巫毉？對曰：儒以綱常治天下，豈方伎得比。帝曰：善。前此未有告朕者。遂詔復海內儒士徭役。 武宗即位，加封孔子。詔曰：先孔子而聖者，非孔子無以明；後孔子而聖者，非孔子無以法，所謂祖述堯、舜，憲章文武，儀範百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典，加號大成至聖文宣王。嗚呼！父子之親，君臣之義，仰惟聖教之尊，天地之大，日月之明，奚罄名言之妙，尚資神化，佑我皇元。 仁宗以宋儒邵雍、司馬光、張栻、呂祖謙及故中書左丞許衡從祀孔子廟庭。 英宗時，翰林學士忽都魯都兒譯進宋儒真德秀大學衍義，帝曰：修身治國，無逾此書。賜鈔五萬貫。後以大學衍義須賜群。臣國朝永樂四年三月，太宗皇帝視學。先是，?禮部臣曰：朕惟孔子帝王之師，帝王為生民之主，孔子立生民之道，三綱五常之理，治天下之大經大法，皆孔子明之，以教萬世。朕皇考太祖高皇帝膺君師億兆之任，正中夏文明之統，復衣冠禮樂之舊。渡江之初，首建學校，親祀孔子，御筵講書，守帝王之心法，繼聖賢之道學，集其大成，以臻至治。朕承鴻業，惟成憲是遵。今當躬詣太學，釋尊先師，以稱崇儒重道之意。其合行禮儀，禮部詳議以聞。禮部尚書鄭賜言：宋制，謁孔子，服靴袍再拜。太宗曰：見先師，禮不可節，必服皮弁，行四拜禮。興學 五帝有成均之學，有虞氏太學為上庠，小學為下庠；夏後氏太學為東序，小學為西序；殷太學為右學，小學為左學；周太學為東膠，小學為虞庠。春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。小學正學干，大胥贊之；籥師學戈，籥師丞贊之，胥鼓南，春誦夏弦，大師詔之。瞽宗。秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。漢武帝時，文翁為蜀守，起學宮成都，帝乃令天下郡國皆立學校官。光武建武五年，初起太學，車駕臨視，稽式古典，修明禮樂，文物，煥然可觀，仍賜博士、弟子各有差。明帝永平二年，御明堂，朝群後，登靈台以望雲物。饗射禮畢，正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。其後復為功臣子孫別立學舍，搜選高能以授其業。自期門、羽林之士，悉令通孝經章句，匈奴亦遣子入學。晉元帝時，征南軍司戴邈上疏，以為：喪亂以來，庠序隳廢。今王業肇建，萬物權輿，宜篤道崇儒，以勵風化。帝信之，始立太學。南宋文帝元嘉十五年，征雷次宗至京師，開館於雞籠山，聚徒教授，置生百餘人。會稽朱膺之、穎川庾蔚之，並以儒學監總諸生。時國子學未立，帝留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，並次宗儒學為四學，各聚門徒，多就業者。江左風俗，於斯為美。後言政化，稱元嘉焉。又車駕數幸次宗學館，資給甚厚。 唐太宗大征天下名儒為學官，數幸國子監，使之講論。學生能明一經者，皆得補官，增築學舍，增廣生員，自屯營飛騎亦給博士，使授以經，能通經者，聽得貢舉。於是四方學者雲集京師，乃至高麗、百濟、新羅、高昌、土番酋長亦遣子弟請入國學，升講筵者至八千餘人。高宗咸亨元年五月，詔曰：諸州縣孔子廟堂及學館有破壞，並先來未造者，遂使生徒無肄業之所，先師闕奠祭之儀，久致飄露，深非敬本。宜令所司速事營造。肅宗時，蕭昕為國子祭酒，建請崇太學以樹教本。帝寤其言， 詔群臣有籍於朝及神策、六軍子弟肄業者，聽補生員。 宋太祖建隆二年冬十一月，臨國子監，詔增葺祠宇，塑繪先聖、先師之像，自為贊，書於孔、顏之座端，令文臣分?余贊，屢臨幸焉。嘗謂侍臣曰：朕欲武臣盡令讀書，以知為治之道，於是臣庶始貴文學矣。 太宗端拱二年，幸國子監。時李覺為博七，帝謁文宣王畢，即詔覺令對御講書。覺口：陛下六龍在御，臣何敢輒升高坐。帝因降輦，令有司張帟幕，設別坐，詔覺講周易之泰卦，從臣皆列坐。覺因述天地感通、君臣相應之旨，帝大悅，特贈帛百匹。 真宗咸平二年秋七月甲辰，幸國子監，召學官崔偓佺講尚書、大禹謨。還幸崇文院，賜秘書監祭酒以下器幣。神宗元豐二年，須學，令太學置八十齋，齋容三十人，外捨生二千，內捨生三百，上捨生一百，總二千四百。月一私試，歲一公試，補內捨生，間歲一會試，補上捨生。彌封、謄錄如貢舉法。上舍之試，學官不與考校。其上等命以官，中等免禮部試，下等免解試。三年，定國子生員，取清要官親戚為之，額二百人。徽宗崇寧元年，詔曰：學校崇則德業著，德業著則風俗醇。故教養人材，為治世之急務。除京師置外學，待其歲考，升之太學。大觀二年，詔曰：學校興崇，人材樂育，法備令具，勸懲已行，深慮有司失實，尚有遺材。傳不云乎：進賢受上賞，救賢蒙顯戮。閱前日賓興之數，較其試中多寡，惟常州為眾。苟依常格推恩，非古人上賞之意。其知州、教授特與轉一官。孝宗乾道四年二月，幸太學，祗謁先聖，退御敦化堂，命國子祭酒林光朝講中庸。遂幸武學，謁武成王廟，監學官進秩一等，諸生推恩，賜帛有差。理宗淳祐元年，謁孔子，遂臨太學，御崇化堂，命祭酒曹觱講禮記大學篇，監學官各進一秩，諸生推恩，賜帛有差。以紹定三年而制伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、子、思、孟子道統十三贊，就賜國子監，宣示諸生，復親書朱熹白來洞學規賜焉。元太宗初入汴，命修太常禮樂，召名儒梁陟、王萬慶、趙著等使直釋九經，進講東宮，又令大臣子孫執經講義，俾知聖人之道。置編備所於燕京，經籍㪽於平陽，由是文治興焉。 世祖既下江南，時各郡教授悉以曠官，罷。御史中丞兼商議中書省事葉李奏曰：陛下混一區宇，偃武修文，可不作養人才，以弘治道？今各郡教授實風化所系，不宜罷。請復立提舉司，專提調學官，課諸生講明治道，而上其成才者於太學，以備錄用。帝可其奏。乙至元二十四年，葉李為尚書右丞，復奏曰：善政不可以徒行，人才不可以驟進，必訓以德義，摩以詩書，使知古聖賢行事方略，然後賢良輩出，膏澤下流。唐、虞三代咸有胄學。漢唐明主數幸辟雍，匪為觀美也。乃薦周砥等十人為祭酒等官，及凡廟學規制，條具以聞。世祖皆從之。乃大起學舍，始立國子監，立監官，而增廣弟子員。 國朝洪武二年十月，太祖皇帝論中書省臣曰：學校之教，至元其弊極矣，使先王衣冠禮義之教，混為夷狄，上下之間，波頹風靡，故學校之教，名存實亡。況兵變以來，人習於戰鬥，惟知干戈，莫識俎豆。朕嘗謂治國之要，教化為先，教化之道，學校為本。京師雖有太學，而天下學校未興。宜令郡縣皆立學，禮延師儒，教授生徒，以講論聖道，使人日漸月化，以復先王之舊，以革污染之習，此最急務，當速行之。八年三月，命御史台官選國子生分教北方。太祖諭之曰：致治在於善俗，善俗本乎教化。教化行，雖閭閻可使為君子；教化廢，雖中材或墜於小人。近北方喪亂之餘，人鮮知學，欲求方聞之士，甚不易得。今太學諸生中年長學優者，卿宜選取，俾往北方各郡分教，庶使人知務學，人材可興。於是選國子生林伯雲等三百六十六人，給廩食，賜衣服而遣之。十四年三月，頒五經、四書於北方學校。太祖謂廷臣曰：道之不明，由教之不行也。夫五經載聖人之道者也，譬之菽粟布帛，家不可無。人，非菽粟、布帛，則無以為衣食，非五經、四書，則無由知道理。北方自喪亂以來，經籍殘缺，學者雖有美質，而無講明，何由知道？今以五經、四書須賜之，使其講習。夫君子而知學，則道興，小人而知學則俗美，他日收效，亦必本於此也。 永樂十五年三月，須五經、四書、性理大全書於六部並兩京國子監及天下郡縣學。 太宗謂禮部臣曰：此書學者之根本，而聖賢精義悉具矣。自書成，朕旦夕宮中披閱不倦，所益多矣。古人有志於學者，苦難得書籍。如今之學者，得此書而不勉力，是自棄也。爾禮部其以朕意曉諭天下學者，今盡心講明，無徒視為虛文也。 五倫書卷之十三