五倫書 · 五倫書卷之六

君道善行 謙德 虞舜相堯二十有八載，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，訟獄者不之堯之子而之舜；謳歌者不謳歌堯之子，而謳歌舜，然後之中國踐天子位焉。 夏禹在帝舜時，帝欲遜以位，禹曰：朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。 漢文帝為代王，時大臣既誅諸呂，欲立之，議曰：大王高帝長子，宜為高帝嗣，願即天子位。王曰：奉高帝，宗廟，重事也。寡人不佞，不足以稱。群臣皆伏固請。王西向讓者三，南向讓者再，遂即天子位。 黃十四年冬，詔曰：先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後已，至明之極也。今吾聞祠官祝厘，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。其令祠官致敬，無有所祈。 光武即位，祝曰：皇天上帝，后土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為人父母，秀不敢當。群下百辟不謀同辭，秀猶固辭，至再至三，僉曰：皇天大命，不可稽留，敢不敬承！於是建元，大赦天下。中元元年六月辛卯，京師醴泉湧出，又有赤草生於水涯。郡國頻上甘露，群臣奏言：地祇靈應，而朱草萌生。宣帝每有嘉瑞，輒以攺元、神爵、五鳳、甘露、黃龍列為年紀。蓋以感致神祇，表彰德信，是以化致昇平，稱為中興。今天下清寧，靈物乃降，陛下情存損抑，推而不居，豈可使祥符顯慶，波而無聞。宜令太史撰集，以傳來世。帝不納。常自謙無德，每郡國所上，輒抑而不當，故史官罕得記焉。明帝永平六年春二月，王雒山寶鼎出。帝曰：祥瑞之降，以應有德，方今政化多僻，何以致茲？先帝詔書，禁人上事言聖，而間者章奏頗多浮詞，自今若有過稱虛譽，尚書皆宜抑而不省，示不為諂子蚩也。 唐太宗時，秘書監虞世南上聖德論，帝賜手詔，稱：卿論太高，朕何敢擬上古，但比近世差勝耳。然卿適睹其始，未知其終。朕慎終如始，則此論可傳。如或不然，恐使後世笑卿也。 玄宗御製戒言六篇，以示諸王，蓋明君臣父子之義，齋祭稼穡之事。忠王璵等上表，請宣付史官，及示百僚，許之。宰臣李林甫等奏曰：臣等伏以聖謨垂訓，輝映千古，頒示朝廷，未及天下，兼望宣布中外。帝手詔謂曰：周公聖人，攝行王政，戒伯禽曰：無以魯國驕人。朕方聖雖慚，豈忘戒子？所示庭訓，何足以宣布中外耶？後唐明宗登極之，年逾六十，每夕於宮中焚香祝天曰：某胡人因亂，為眾所推，願天早生聖人，為生民主。 宋英宗居父濮安懿王喪，時仁宗以儲位未建，起復知宗正寺，固辭不拜。既終喪，帝復起之，猶力辭。韓琦言於帝曰：宗正之命初出，外人皆知，必為皇子，不若遂正甚名。帝從之，召翰林學士王圭草詔。詔下，復稱疾固辭。司馬光言於帝曰：皇子辭不貲之富，至於旬月，甚賢於人遠矣。然父召無諾，君命召不俟駕，願以臣子大義責之，宜必入。帝從之，遂受命。將入宮，戒其舍人曰：謹守吾舍，上有適嗣，吾歸矣。因肩輿赴召，行李蕭然，唯書數廚而巳。中外相賀。既為皇子，慎靜恭默，無所猷為，而天下陰知甚聖德。及仁宗崩，遺詔令嗣位，驚曰曙。不敢為，因反走。韓琦等共掖留之，乃即位。 元仁宗當成宗晏駕時，自懷州入燕，誅安西王之黨。諸王闊闊出等勸其早正大位。帝曰：王何為出此言？彼惡人潛結宮壼，搆亂我家，故誅之，豈欲覬望神器耶？懷寧王，吾兄也，大位當歸之。帝初即位，平章政事李孟進曰：陛下御極，物價頓減，方知聖人神化之速，敢以為賀。帝蹙然曰：卿等能盡力贊?，使兆民乂安，庶幾天心克享。至於秋成，尚未敢必。今朕踐阼，曾未逾月，寧有物價頓減之理？朕托卿甚重，茲言非所賴也。孟愧謝。 國朝洪武二年四月，淮安、寧國、鎮江、揚州、台州府並澤州各獻瑞麥，群臣皆賀。太祖皇帝曰：朕為民主，惟思修德致和，以契天地之心，使三光平，寒暑時，五榖熟，人民育，為國家之瑞，蓋不以物為瑞也。昔堯、舜之世，不見祥瑞，曾何損於聖德？漢武帝獲一角獸，產九莖芝，當時皆以為瑞，乃不能謙抑自損，撫輯民庶，以安區宇，好功生事，卒使國內空虛，民力困竭，後雖追悔，巳無及矣。其後神爵、甘露之侈，致山崩地震，而漢德於是乎衰。由此觀之，嘉祥無征，而災異有驗，可不戒哉！五年六月癸卯，句容縣民獻嘉瓜，雲同帶而生。中書省臣率百官以進，禮部尚書陶凱奏曰：陛下臨御，同帶之爪產於句容。句容，陛下祖鄉也，實為禎祥。蓋由聖德和同，國家協慶，故雙瓜連帶之瑞，獨見於此，以彰陛下保民愛物之仁，非偶然者。太祖皇帝曰：草木之瑞，如嘉禾、並蓮、合歡、連理、兩岐之麥、同帶之瓜，皆是也。卿等以此歸德。於朕，朕否德，不敢當之。縱使朕有德，天必不示以一物之祥，苟有過，必垂象以譴告，使我克謹其身，以保其民，不致於禍殃。且草木之祥，生於其土，亦維其土之人應之，於朕何預？若盡天地間時和歲豐，乃王者之禎也。十八年四月，五色雲再見，禮部請率百官表賀。太祖皇帝諭之曰：天下康寧，人無災害，祥瑞之應，固和氣所召。昔舜有卿雲之歌，在當時有元愷岳牧之賢，相與共致雍熙之治。朕德不逮，治化未臻，豈可逐以是受賀？前代帝王喜言祥瑞，臣下從而和之，往往不知省懼，以至災異之來，不復能弭。蓋夸侈之心生，則戎慎之志怠，故鮮克有終，可以為戒。 永樂元年十二月，太宗皇帝宴閒，顧問侍臣曰：今一歲又終，外間軍民安否如何？對曰：陛下臨御以來，所施無非仁政，今軍民皆安，正太平無事之時。曰：太平豈易言。朕惟遵皇考成憲以為治，如得雨暘時若，年榖豐登，兵革不興，兆民安樂，朝無奸邪，然後可為太平無事。 二年九月，周王嘯來朝，且獻騶虞，百僚稱賀。太宗皇帝既罷朝，謂侍臣曰：適聞群臣言，不覺惕然。天下之大，如一夫有怨，豈得謂仁？一念不誠，豈能格天？朕方夙夜斯懼，何可便謂騶虞是天降祥於朕？侍臣曰：聖志如此，?以上格天心。上曰：祥瑞之來，易令人驕，是以古之明主，皆遇祥自警，未嘗因祥自怠。警怠者，國之安危繋焉。騶虞若果為祥，在朕更當加慎。十三年十一月，行在禮部尚書呂震奏：麻林國進麒麟將至，請於至日率群臣上表賀。太宗皇帝曰：往者翰林院言修五經、四書及性理大全，書成，欲上表進，朕則許之。蓋帝王修齊治平之道具於此，有益世教，可以表進。麒麟有無，何所損益？遂已謹戒。虞舜?天之命，惟時惟幾。商成湯歸，自克夏，至於亳，誕告萬方，有曰：茲朕未知，獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。太戊時，亳有祥桑縠共生於朝，七日大拱。太戊懼，其相伊陟曰：臣聞妖不勝德，君之政其有闕歟？君其修德。太戊修先王之政，明養老之禮，早朝晏退，問疾弔喪，三日而桑枯死。武丁祭湯之明日，有雉雊於鼎耳。武丁懼。祖已曰：王勿憂，先修政事。乃訓於王曰：唯天監下民，典厥義，降年有永，有不永，非天夭民，民中絕命。武丁修政行德，天下咸?，殷道復興。周穆王嗣位，怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。列國衛武公年九十五，猶箴儆於國曰：自卿以下至於師長士，苟在朝者，毋謂我耄老而舍我，必恭恪於朝夕，以交戒我。於是作抑戒，使日誦是詩於甚側以自警，故沒也，謂之睿聖武公。漢明帝永平八年，因日食，詔群司極言無隱。於是在位者皆上封事，各言得失。帝覽章，深自引咎曰：群僚所言，皆朕之過。人冤不能理，吏黠不能禁，而輕用人力，繕修宮宇，出入無節，喜怒過差，永覽前戒，竦然兢懼，徒恐薄德，久而致怠耳。唐太宗貞觀五年，詔侍臣曰：治國與養病無異也。病人覺愈，彌須將護，若有觸犯，必致殞命。治國亦然。天下稍安，尢須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。今天下安危，繫於朕身，故日慎一日，雖休勿休。宋太宗遇災知懼，過舉能悔，是以民窮而不怨，兵罷而能戢也。高宗嘗言：朕觀古之人君，有嗜殺人者，蓋不能養性，故多恣暴。大率知足便無事，貴為天子，誰能制之？若不知足，更為侈靡，未有不亂，如唐明皇是也。孝宗嘗詔講官蕭燧等曰：每見陸贄論事，未嘗不寒心，恐朕亦有德宗之失，卿等可條具之。國朝甲辰四月庚子，太祖謂徐達等曰：人之行事，固欲盡善，然一時智慮有未周，及既行之後，思之有未盡善，亟欲更之，巳無及矣。與其追悔於既往，曷若致謹於其初。大抵更涉世故則智明，父?患難則慮周。近日紀綱法度，粗若有緒，其間有未盡善者，諸公宜執正論，亟為更張，庶几上下之間，各得其便。苟有不善，豈徒予之過，亦汝等之責也。太祖嘗大宴群臣，宴罷，因諭之曰：朕本布衣，以有天下，實由天命。當群雄初起，?在剽掠，生民惶惶，不保朝夕。朕見其所為非道，心常不然。既而與諸將渡江，駐兵太平，深思愛民安天下之道，自是十有餘年，收攬英雄，征伐四克，賴諸將輔佐之功，尊居天位。念天下之廣，生民之眾，萬幾方殷，朕中夜寢不安枕，憂懸於心。御史中丞劉基對曰：往者四方未定，勞煩聖慮。今四海一家，宜少紓其憂。上曰：堯、舜聖人，處無為之世，尚猶憂之，矧德匪唐、虞，治非雍熙，天下之民方脫於創殘，其得無憂乎？夫處天下者當以天下為憂，處一國者當以一國為憂，處一家者當以一家為憂。且以一身與天下國家言之，一身小也。?行。不謹，或至顛蹶；所養不謹，或生疢疾。況天下國家之重，豈可頃刻而忘儆戒哉！戒欲。 夏時，儀狄作酒，禹飲而甘之，曰：後世必有以酒亡國者。遂疏儀狄，絕旨酒。商成湯不邇聲色，不殖貨利。列國晉文公合諸侯而盟曰：吾聞國之昏，不由聲色，必由奸利。好樂聲色者，淫也；貪奸利者，惑也。夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無以美妄疑妻，無以邪樂妨正，無以姦情害公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其根本，流其華葉。若此者，有患勿憂，有寇勿弭，不如言者，盟示之。楚莊王登強台而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死。遂盟強台而弗登，曰：後世必有以高台陂池亡其國者。漢文帝時，有獻千里馬者，帝曰：鸞旗在前，屬車在後，吉行日五十里，師行三十里，朕乘千里馬，獨先安之。於是還其馬與道里費，而下詔曰：朕不受獻也，其令四方毋來獻。帝嘗欲作露台，召匠計之，直百金。帝曰：百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，嘗恐羞之，何以台為？當是時，後宮賤璘瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除雕琢之巧，惡麗靡而不近，斥芬芳而不御，抑止絲竹曼衍之樂，憎聞鄭衛幼眇之音，是以玉衡正而太階平也。光武時，宋弘為大司空，嘗燕見，御座屏風圖畫列女，帝數顧視之，弘正容曰：未見好德如好色者也。帝即命撤去，笑謂弘曰：聞義則服。對曰：陛下進德，不勝其喜。 和帝時，南海獻龍眼、荔枝，十里一置，五里一堠，奔騰險阻，死者相繼。時臨武長唐羌孫上書陳狀，帝下詔曰：遠國珍羞，本以薦宗廟苟。有傷害，豈愛人之本？其?令大官後勿復受獻。順帝時，桂陽太守文礱獻大珠，詔卻之曰：海內頗有災異，朝廷修政，犬官減膳，珍玩不御。而文礱不惟竭忠宣暢本朝，而遠獻大珠，以求幸媚，封以還之。唐太宗問褚遂良曰：舜造漆器，諫者十餘人，此何足諫？對曰：奢侈者，危亡之本，漆器不巳，將以金玉為之。忠臣愛君，當諫其漸，若禍亂巳成，無所復諫矣。帝曰：然朕有過，卿亦當諫其漸。且人主惟一心，攻之者眾，或以勇力，或以辯口，或以謟諛，或以奸詐，或以嗜欲輻輳，各求自售，人主少懈而受其一，則危亡隨之，此其?以難也。帝嘗謂公卿曰：昔禹鑿山治水，而民無謗?者，與民同利故也。夫美麗珍奇，固人之?欲，若縱之不巳，則危亡立至。朕欲營一殿，材用巳具，鑒秦而止，王公巳下，宜體朕此意。玄宗詔焚錦繡珠玉於前殿，禁採珠玉及為刻鏤器玩、珠繩帖?服者。復廢織錦坊。五代周太祖時，內出寶玉器數十，有茶籠、酒器及金銀結鏤寶裝床幾、飲食之具，碎之於殿庭，有一玉杯，累擲之不壞。樞密使王峻上請，帝笑而賜之，仍戒左右：今後凡有珍華悅目之物，不得入宮。宋太祖時，三司奏諸塲院主吏有羨餘粟及萬石、芻五萬束以上者賞。太祖曰：為人臣者，以此濟上之欲，然非倍取民租，私減軍食，何以致之？自今勿復施行。太宗時，登州海岸林中嘗有鶻自高麗一夕飛至，絕俊，號曰海東青。夏帥趙保中以獻，帝曰：朕久罷游畋，盡放鷹犬，無?事此。遂卻之。仁宗一日晨興，語曰：昨夕因不寐，甚飢，思食燒羊。侍臣曰：何不降旨取索？仁宗曰：禁中每有取索，外面遂以為例，恐自此逐夜宰殺，以備非時供應，則歲月之久，害物多矣。豈可不。忍一夕之餒，而啟無窮之殺耶？元仁宗為皇太子時，詹事院臣啟金州獻瑟瑟。洞，請遣使采之。帝曰：?寶惟賢，瑟瑟何用焉。若此者，後勿復聞。賈人有售美珠者，近侍以為言。帝曰：吾服御雅不喜飾以珠璣，生民膏血，不可輕耗。汝等當廣進賢才，以恭儉愛人相規，不可以奢靡蠹財相導。言者慚而退。英宗初即位，有獻七寶帶者，因近臣以進，帝曰：朕登大位，不聞卿等薦賢，而為人進帶，是以利誘朕也。其還之。 國朝甲辰三月，江西行省以陳友諒縷金床進，太祖皇帝觀之，謂侍臣曰：此與孟昶七寶溺器何異？以一床工巧若此，其餘可知。陳氏父子窮奢極靡，焉得不亡？即命毀之。侍臣曰：未富而驕，未貴而侈，此所以取敗。太祖曰：既富豈可驕乎？既貴豈可侈乎？人有驕侈之心，雖富貴豈能保乎？處富貴者，正當扣奢侈，弘儉約，戒嗜欲以厭眾心，況窮天下之技巧，以為一巳之奉乎？其致亡也宜矣。然此亦足以示戒，覆車之轍，不可蹈也。 洪武元年四月，命工畫古孝行及身所経?艱難起家戰伐之事為圖，以示子孫。謂侍臣曰：朕家本業農，祖父皆長者，世承忠厚，積善餘慶，以及於朕。今圖?者，使後世觀之，知王業艱難也。起居注詹同等頓首曰：陛下昭德垂訓，莫此為切。太祖曰：富貴易驕，艱難易忽，父遠易忘，後世子孫，生長深宮，惟見富貴習於奢侈，不知祖宗積累之難，故示之以此，使朝夕覽觀，庶有?警也。十月，司天監進元主所制水精宮刻漏，備極機巧，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。太祖皇帝覽之，謂侍臣曰：廢萬幾之務，而用心於此，所謂作無益，害有益也。使移此心以治天下，豈至滅亡？命左右碎之。 五倫書卷之六