五倫書 · 五倫書卷之四

君道二，嘉言下； 聖德 黃帝生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。顓頊靜淵以有謀，疏通而知事。帝嚳生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微，順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝溉既同。執中而徧天下，日月所照，風雨所至，莫不服從。唐堯放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。虞舜重華，協於帝，濬哲文明，溫恭允塞。玄德升聞，帝德罔愆。臨下以簡，御眾以寬。乙好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。黃善與人同，舍已從人，樂取諸人以為善。夏禹，敏給克勤，其德不違。其仁可親，其言可信，聲為律，身為度。商湯克寬克仁，彰信兆民，懋昭大德，建中於民。以義制事，以禮制心，肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及。克齊聖廣淵，撫民以寬，除其邪虐。功加於時，德垂後裔。執中立賢無方。周王季，克明克類，克長克君，王此大邦，克順克比。文王若曰：月之照臨，光於四方，顯於西土。克明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸祗柢，威威顯民。黃 穆穆文王，於緝熙敬止，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。於乎！不顯文王之德之純，視民如傷，望道而未之見。武王能繼先王之德，而配三後於京，故詩人美之曰：王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。不泄邇，不忘遠。成王祗勤於德，夙夜不逮，詩人頌之曰：夙夜基命，宥密於緝熙，單厥心，肆其靖之。漢高袒寬仁愛人，意豁如也。有大度，不事家人生業，而性明達，好謀能聽。文帝恭修玄默，以道德為麗，以仁義為準。光武身濟大業，兢兢如不及。明慎政體，總攬權綱，量時度力，舉無過事。明帝善刑理，法令分明，日晏坐朝，幽枉必達，內外無幸曲之私，在上無矜大之色。章帝事從寬厚，感陳寵之義，除慘獄之科，深元無之愛，著胎養之令，平徭簡賦，人賴其慶。而又體之以忠恕，文之以禮樂，故乃蕃輔克諧，群後德讓。唐高祖倜儻不羈，豁達大度，至性剛直，無所矯飾，志略弘遠，寬仁容眾，凡有委任，推以赤心，皆許便宜從事，未嘗限以文法。太宗聰明英武，有大志，而能屈節下士，進賢任能，厲精為政，求士若不及，從諫如轉圜。玄宗生而聰明睿哲，及長，寬仁孝友，識度弘遠，英武果斷，不拘小節。肅宗聰明秀異，英睿有謀略，仁愛孝友，得之天性。憲宗剛明果斷，自幼即位，慨然發憤，志平僭叛，能用忠謀，不惑群議，卒收成功。宋太袒仁孝，豁達，有大度，專務愛養民力，削藩鎮之權，專用儒臣，分理郡國，務農興學，慎罰薄斂，與世休息。三代而降，文物仁義之風，無讓漢、唐雲。太宗親錄囚徒，洞察微隱，斷決庶事，日旰忘食，宮嬪簡省，日用儉素，布褐紬絛，內服絕絹，屢經澣濯，乘輿器仗，無所損益。抑祥瑞之獻，卻尊美之號，樂忠讜之言，征遺逸之士，其於文籍，尤所篤好。仁宗恭儉仁恕，敬天重民，在位四十二年，忠厚惻怛，所以培國本者厚矣，諡之曰仁，誠無愧焉。高宗恭儉仁厚，繼體守文為有餘。寧宗池台苑囿，無所增益，府庫之財，未嘗妄費，常以愛民為心。每遇水旱，憂形於色，御眾臨下，率從寬簡。 理宗表章理學，使濂、洛、考亭之道大明於天下，傳之後世，廟號曰理，固其宜也。 元憲宗剛明雄毅，沉斷寡言，不樂宴飲，不好侈靡。世祖度量弘廣，知人善任使，信用儒術，愛養黎庶，每遇災傷，免租賑饑，惟恐不及。 仁宗天性慈孝，聰明恭儉，通達儒術。平居服御質素，澹然無欲，不事游畋，不喜征伐，不崇貨利。有司奏大辟，為之慘惻者久之。國朝太祖高皇帝生而神明，即位以來，昧爽臨朝，日晏忘餐，虛心清問，從善如流，神謀睿斷，昭見萬里。退朝之暇，即延接儒生，講論経典，取古帝王嘉言善行書置殿廡，出入省觀，斥侈靡，絕游幸，卻異味，罷膳樂，泊然無所好。敦行儉樸，以身為天下先。太宗文皇帝外嚴內仁，而雄林大略，條理精密，知人善任使，推誠待下，凡所委用，非浸潤所能間。讒諛之人，終見疏斥。矜過誤，略小罪，不以私愛蔽大惡。聽言之際，明睿所照，不待其盡，洞見底蘊。臨機剛果，裁製大事，數語而決，與下人言，開心寫誠，表里明白。蓋唐、虞三代以來，若漢之高帝、世祖、唐之文皇，宋之太祖。其寬仁大度，聰明文武，閎遠之規，乾剛之用帝，皆兼而有之。仁宗昭皇帝天稟純明，孝友之行，出於至性。在儲位二十年，深明人君之道。暨嗣位，勵志圖治，推誠任人，每曰：為人君止於仁耳。故弘施霈澤，悉罷科買，已逋責，詢民隱，急農事，褒舊勞，舉墜典，屢飭法司，崇寬厚，戒深刻，惟日以恤人為務。聖學 商高宗命傅說曰：來！汝說，台小子舊學於甘盤，既乃遁於荒野，入宅於河，自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕志。若作酒醴，爾惟曲櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修，予罔予棄，予惟克邁。乃訓。說曰：王人求多聞，時惟建事。學於古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷於茲道，積於厥躬，惟斆學半，念終始，興於學，厥德修罔覺。 周武王召師尚父、太公望問曰：昔黃帝、顓頊之道存乎？師尚父曰：在丹書。王欲聞之，則齋矣。王齋三日，端冕，師尚父亦端冕奉書而入，道書之言曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。王聞之，惕若恐懼，退而為戒，書於席之四端，為銘焉。王訪於箕子，曰：於乎箕子！惟天陰騭下民，相恊厥居，我不知其彝倫攸敘。箕子乃言曰：我聞在昔鯀陑洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸?。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。成王受群臣之戒，作敬之之詩，而自為答之之言曰：維予小子，不道敬止。曰就月將，學有緝熙於光明，佛時仔肩，示我顯德行。 列國魯哀公問子夏曰：必學而後可以安國保民乎？子夏曰：不學而能安國保民者，未嘗聞也。哀公曰：然則五帝、三王有師乎？子夏曰：有。臣聞黃帝學乎大真，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎釵時子斯，武王學乎郭叔。此數聖人未遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。夫不學不明古道，而能安國家者，未之有也。漢宣帝甘露三年，詔諸儒講五經異同於石渠閣，帝親稱制臨決，立梁丘易、夏侯、尚書、榖梁春秋博士。光武受尚書，通大義，召桓榮入說，甚善之，朝會輒令敷奏經義。章帝初即位，降意儒術，特好古文尚書、左氏傳，詔賈逵入講北宮白虎觀、南宮雲台。帝善逵說，又詔群臣及諸生諸儒講議五經同異，帝親稱制臨決，作白虎議奏。 唐太宗身屬外鞬，銳情經術，即王府開文學館，召名儒十八人為學士，與議天下事。既即位，殿左置弘文館，悉引內學士番宿更休。聽朝之間，與討論古今，道前王所以成敗，或日仄夜艾，未嘗少怠。嘗謂侍臣曰：梁武帝惟談苦空，元帝為周師所圍，猶講老子，此深足為戒。朕?好者，惟堯、舜、周、孔之道，如鳥之有翼，魚之有水，不可暫無耳。又曰：若不甲夜視事，乙夜觀書，何以為人君也。 玄宗開元三年，謂宰相盧懷慎曰：朕每讀書，有所疑滯，無從質問，可選儒學之士，日使入內侍讀。懷慎薦太常卿馬懷素，遂以懷素為左散騎常侍，與褚無量更日侍讀。代宗自幼好學，樂善強記。及長，博通経籍，尤精易象，而溫恭簡敬，動必由禮。憲宗留意典墳，每覽前代興亡得失之事，皆三復其言。及觀貞觀、開元實錄，見太宗撰金鏡書及帝范，玄宗撰開元訓誡，遂采尚書、春秋、史漢等書，君臣行事可為龜鏡者，集成十四篇，曰君臣道合，辯邪正，戒權幸，慎微行，任賢臣，納忠諫，謹征伐，重刑法，去奢泰，崇節儉，獎忠直，修德政，簡畋獵，錄勛賢，分為上下卷，目曰前代君臣事跡，書於屏風，列之座右。 穆宗嘗謂兵部侍郎薛放曰：為學経史何先？放對曰：經者，古先聖之至言，多仲尼所發明，皆天人之極致，誠萬代不刊之典也。史則曆紀成敗，雜書善惡，各錄當時之事，亦足鑒其興亡。帝曰：六經所尚不一，志學之士，白首不能盡通，如何得其要？對曰：論語者，六經之精華，孝經者，人倫之大本，窮理執要，真可謂聖人至言。是以漢朝論語首列學官。光武令虎賁之士皆習孝經，玄宗親為孝經註解，皆使當時大治，海內久安，人知孝節氣感和樂之所致也。帝曰：聖人謂孝為至德要道，其信然矣。宋太祖初為周將時，酷好看書，雖在軍中，手不釋卷。聞人有奇書，不吝千金購之。顯德初，從世宗平淮，有人贊之曰：趙某私有重車數乘。世宗遣人察之，果有籠篋數車，令引入，面開之，唯書數千卷。世宗異之，且曰：卿方為朕將帥，當堅甲利兵，何用書為？太祖頓首謝曰：第無奇謀，上贊聖德。所以聚書觀覽者，欲廣聞見，增智慮也。世宗曰：善。太宗雅好文史，于禁中建清心殿，收藏圖籍，以資觀覽。視朝之暇，必讀太平御覽三卷，有所闕廢，即進補之，雖隆冬短晷，必足其數。大臣請少息，曰：朕開卷有得，不以為勞也。真宗嘗講春秋畢，邢炳曰：春秋一經，少有人聽，多或中輟。帝曰：勤學有益，最勝他事。且深資政理，無如經書。朕聽政之暇，惟文史是樂，講論經藝，以日系時，寧有倦耶？仁宗嘗命講官講無逸篇，曰：朕深知享國之君，宜戒逸豫。侍臣楊安國曰：舊有無逸圖，宜書於屏間。帝曰：朕不欲坐席背聖人之言，當置之左右。又命學士丁度取孝經之天子孝治、聖治廣要道四章為圖，朝夕閱之。嘗以賈昌朝為崇政殿說書。昌朝以傳注訓詁，不為曲釋，至先王治心修身、經理天下之意，指物引喻，析豪解縷，帝獨意向堯、舜、三代，昌朝以經開說，所質問皆道德之要。英宗以其英講讀論語畢，賜執政講讀官左右史御筵於資善堂，內出御書唐人詩，分賜在坐。翌曰，呂公著上奏曰：陛下曰新典學，誠以堯、舜、三代為法，則四海不勞而治。將來論語終帙，進講尚書二書，皆聖人之格言，為君之要道。臣輒於其中及孝経內節要語共一百叚進呈。聖人之言，本無可去取，臣今惟取明白切於治道者，庶便於省覽，或游意筆硯之間，以備揮染，亦日就沙將之一助也。神宗天性好學，至日晏忘食。英宗常遣內侍止之。帝正衣冠拱手，雖大暑未嘗用扇。時孫思恭為侍讀，一曰講孟子，至：多助之至，天下順之；寡助之至，親戚畔之。思恭泛引古今助順之事，而不及親戚畔之者。帝顧曰：微子，紂之諸父也，抱祭器而入周，非親戚畔之耶？思恭再拜稱服。明睿。 哲宗時，起居舍人王岩叟嘗因侍講，奏曰：陛下退朝無事，不知何以消曰？帝曰：看文字。岩叟對曰：陛下以讀書為樂，天下幸甚。聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要在專與勤，屏絕他好，始可謂之專，久而不倦，始可謂之勤。願陛下特留意。帝深然之。孝宗檢身不懈，數御経筵，留意講誦。嘗語大臣曰：人主讀書罕知道，雖知之，亦罕能行之，或惟作歌詩，如陳、隋之君，竟亦何補。唐德宗亦知學，然所行不至。與陸贄論事，皆下人傳旨，事之是非，反覆詰難，猶恐未盡，傳旨豈能盡。帝嘗御選德殿，取尚書及資治通鑑，孜孜讀之，法其所以興，戒其?以亡，口誦心思，未嘗一日去手。寧宗為王時，深慕秘閣修撰朱憙之學，每講官進講，必問熹說何如。及即位，熹進大學講義。一日，啟上曰：臣所進講義，於聖意何如？上曰：其要只在求放心。熹頓首曰：陛下天縱生知，舉此正是要領，願推之以見於行。理宗持身甚嚴，雞三鳴往決政事，退入講堂。講官講經史，終日手不釋卷，率以為常。元世祖嘗暮召平章政事不忽木，坐寢榻下，陳說四書及古史治亂，至丙夜不寐。帝喜曰：朕所以令卿從許平仲學，正欲卿以嘉言入告朕耳。裕宗少從姚樞、竇默受孝經，及終卷，世祖大悅，設食饗樞等。及封燕王，守中書令兼判樞密院。每與諸王近臣習射之暇，輒講論経典，若資治通鑑、貞觀政要、王恂、許衡所述遼金帝王行事要略，下至武經等書，從容聽言之間，苟有允愜，未嘗不為之洒然改容。文宗嘗曰：昔我祖宗睿知聰明，其於致理之道，自然生知。朕以統緒所傳，實在眇躬，夙夜憂懼。自惟早歲，跋涉艱阻，視我祖宗既乏生知之明，於國家治體豈能周知？故立奎章閣，置學士員，日以祖宗明訓，古昔治亂得失陳說於前，使朕樂於聽聞。國朝丙午五月，太祖皇帝命有司訪求古今書籍，藏之秘府，以資覽閱。因謂侍臣詹同等曰：三皇、五帝之書，不盡傳於世，故後世鮮知其行事。漢武帝購求遺書，而六經始出，唐虞三代之治，始得而見。武帝雄才大略，後世罕及，至表章六經，開闡聖賢之學，有功於後世。又曰：吾每於宮中無事，輒取孔子之言觀之，如節用而愛人，使民以時，真治國之良規，萬世之師法也。乙吳元年九月癸卯，新城內殿成，命博士熊鼎編類古人行事可為鑑戒者，書於壁間。又命侍臣書大學衍義於兩廡壁間。太祖曰：前代宮室多施繪畫，予用此以備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎？洪武二年三月戊申，謂翰林侍讀學士詹同曰：古人為文章，或以明道德，或以通當世之務，如典謨之言，皆明白易知，無深怪險僻之語。至如諸葛孔明出師表，亦何嘗雕刻為文，而誠意溢出，至今使人誦之，自然忠義感激。近世文士，不究道德之本，不達當世之務，有詞雖艱深，意實淺近，即使過相如、楊雄，何裨實用？自今翰林為文，但取通道理，明世務，無事浮藻。 二十年二月甲辰，御注尚書洪範成。先是，命儒臣書洪範揭於御座之右，朝夕觀覽，乃自為注。至。是成，召贊善劉三吾曰：朕觀洪範一篇，帝王為治之要道也。所以敘彝倫，立皇極，保萬民，敘四時，成百榖，本於天道，而驗於人事。箕子為武王陳之，武王猶自謙曰：五帝之道，我未能焉。朕每為惕然。遂疏其旨為注，朝夕省覽。三吾對曰：陛下留心是書，上明聖道，下福生民，為萬世開太平者也。 永樂四年正月丙申，太宗皇帝謂侍臣曰：朕昨閒暇作書，愛制筆精妙，甚稱人意。因嘆匠藝如此，豈是生而能之，亦由精學所致。今之學者不及古人，政由自怠之過。前代大儒君子，皆是積勤以造其極。今人鹵莽厭煩，用力未至，便謂求道之難，譬之耕而不勤，可望有獲乎？ 五倫書卷之四