五倫書 · 五倫書卷之三

君道嘉言 老聃曰：聖人無常心，以百姓心為心。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。 荀況曰：天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民。夫誠者，君子之所守，而政事之本也。公生明，偏生暗。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。君人者，欲安則莫若平政愛民矣；欲榮則莫若隆禮散士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者大節也。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。王者之論，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸臣，民無幸生，尚賢使能而等威不遺，析願禁悍而刑罰不過。百姓曉然皆知為善於家而取賞於朝也；為不善於幽，則蒙刑於顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。足國之道，節用裕民，而善藏其餘。節用以禮，裕民以政，黃輕田野之稅，平關市之徵，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。先王明禮義以一之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。若是故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。君者儀也，儀正而景正，君者盤也，盤圓而水圓，君者盂也，盂方而水方，君者人。之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛人，不能利人，而求人親愛於已，不可得也。諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也。明主尚賢使能，而饗其盛兵者，所以禁暴除害也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨降，莫不說喜。故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下之同歸也。上者，下之本也。上宣明則下治辨矣；上端誠則下願愨矣；上公正，則下易直矣。治辨則易一，願愨則易使，易直則易知，易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。 賈山曰：天子之尊，養三老，視孝也。立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也。學問至於芻堯者，求善無饜也。商人、庶人誹謗，已而攺之，從善無不聽也。 賈誼曰：建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也。以幸天下，以育群生，至仁也。立經陳紀，輕重同得，後可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。禮者禁於將然之前，而法者禁於巳然之後。慶賞以勸善，刑罰以懲惡。先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地。四。 為人主計者，莫如先審取捨。取捨之極定於內，而安危之萌應於外矣。以禮義治之者積禮義；以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或敺之以法令，道之以德教者，德教。洽而民氣樂；敺之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。 董仲舒曰：王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育長養為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，四方正，遠近，莫不一於正，而無有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。 天者群物之袒，故徧覆包函而無陁殊；聖人法天而立道，亦溥愛而無私。王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而大本舉矣。公孫弘曰：因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，則賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富。有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡。罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸。人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，五榖登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。王吉曰：宣德流化，必自近始。朝廷不備，難以言治；左右不正，難以化遠。謹選左右，審擇所使。左右?以正身，所使所以宣德。說苑：人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方。大道容眾，大德容下。聖人寡為而天下理矣。夫有文無武，無以威下；有武無文，民畏不親。文武俱行，威德乃成。既成威德，民親以服。 明主者有三懼：一曰、處尊位而恐不聞其過；二曰、得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行。有國者不可以不學。春秋。聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎？飢者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至於大也。聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。王者盛其德而遠人歸，故無憂。聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁，崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之。有功而不賞，則善不勸；有過而不誅，則惡不懼。利之勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之義也，愛之而已矣。善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法。賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅，害民者有罪；進賢舉過者有賞。後宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下不陰害，不幸宮室以費財，不多觀游台池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。官無腐蠹之藏，國無流餓之民。此賢君之治國也。將治大者不治小，成大功者不小苛。為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當。善言進，則不善無由入矣；不進善言，則善無由入矣。明王之施德而下下也，將懷遠而致近也。明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。聖人重誠，敬慎所忽。德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安；祿位尊盛而守以卑者貴；人眾兵強而守以畏者勝；聰明睿智而守以愚者益；博聞多記而守以淺者廣。聖王之舉事，必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜。上不玩兵，下不廢武。聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也，文化不攺，然後加誅。王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。明君之制，賞從重，罰從輕，食人以壯為量，事人以老為程，已節慾而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤。 古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈台以望氣氣。聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟廱，諸侯泮宮，所以行德化。新序： 賢聖之君，不以祿私親，功多者授之，不以官隨愛，能當者處之。故曰察能而授官者，成功之君也。 聖人不易民而教，知者不變法而治，因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安之。匡衡曰：治天下，審所上而已。教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者在職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知也。朝廷，天下之楨幹也。公卿大夫相與循理恭讓則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。欽翼祇栗，事天之容也。溫。恭敬遜，承親之禮也；正恭嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和悅，饗下之顏也。舉措動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。 揚雄曰：天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？道之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。 諸葛亮曰：治世以大德，不以小惠。親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也。親小人，遠賢，臣此後漢之所以傾頹也。王通曰：推之以誠，則不言而信，鎮之以靜，則不行而謹，惟有道者能之。古之為政者，先德而後刑，故其人悅以恕，志以成道，言以宣志，詔其見王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉，一言而天下應，一令而不可易，非仁智博達，則天明命，其孰能詔天下乎？天子必有師，然亦何常師之有？惟道所存。以天下之身，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也，其惟明主乎！禮其皇極之門乎？聖人所以向明而節天下也，其得中道乎？故能辨上下，定民志。張蘊古大寶箴有曰：大明無私照，至公無私親。故以一人治天下，不以天下奉一人。禮以禁其奢，樂以防其欲，左言而右事，出警而入蹕，四時同其慘舒，三光同其得失。又曰：勿謂無知，居高聽卑；勿謂何害，積小就大。又曰：勿內荒於色，勿外荒於禽，勿貴難得貨，勿聽亡國音。又曰：勿謂我尊而傲賢慢士，勿謂我智而拒諫矜已。又曰：眾棄而後加刑，眾悅而後行賞，弱其強而治其亂，伸其屈而直其枉。 陸贄曰：君人之柄在明其德威，立國之權在審。其輕重，德與威不可偏廢也。舍已以從眾，違欲以遵道，遠密佞而親忠直，推至誠而去逆詐。杜讒沮之路，廣諫諍之門，掃求利之法，務息人之術。錄片善片能，以盡群材；忘小瑕小怨，俾無棄物。國總天下之智，以助聰明；順天下之心，以施教令。乙從義如轉圜，進善如不及，推廣此道，足致和平。古之聖王之居人上也，必以其心從天下之心，而不敢以天下之人從其欲。君人者，以眾智為智，以眾心為心，恆恐一夫不盡其心，一事不得其理，孜孜訪問，唯善是求，豈但從諫弗佛而已哉？愚智兼納，洪纖靡遺，蓋之如天，容之如地。垂旒難纊而黜其聰察，匿瑕藏疾而務於包涵。不示威而人畏之如雷霆，不用明而人仰之如日月，此天子之德也。君人之道，子育為心，雖深居九重，而慮周四表；雖恆處安樂，而憂及困窮。理國化人，在於獎一善，使天下之為善者勸；罰一惡，使天下之為惡者懲。是以爵人必於朝，刑人必於市，惟恐眾之不睹，事之不彰。君天下者，必以天下之心為心，而不私其心；以天下之耳目為耳目，而不私其耳目，故能通天下之志，盡天下之情。立國而不先養人，國固不立矣；養人而不先足食，人固不養矣。足食而不先備災，食固不足矣。為官而備者，人必不贍；為人而備者，官必不窮。 韓愈曰：聖人一視而同仁，篤近而舉遠。一道莫大乎仁義，教莫大乎禮樂刑政，施之於天下，萬物得其宜，措之於其躬，體安而氣平。善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。 柳宗元曰：聖人之?以立天下曰仁義。仁主恩，義主斷，恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利於人，備於事，如斯而巳矣巳。 聖人之為賞罰者，非他，所以懲勸者也。賞務速而後有勸，罰務速而後有懲。聖人有制度，有法令，過則為辟。故立大中者不尚異，教人者欲其誠。 李德裕丹扆六箴，其宵衣箴曰：先王聽政，昧爽以俟；雞鳴既盈，曰出而視。伯禹大聖，寸陰為貴。光武至仁，反仄不忌。無俾姜後，獨去簪珥。彤管記言，克念前志。 正服箴曰：聖人作服，法象可觀。雖在宴遊，尚不懷安。汲黯莊色，能正不冠；楊阜慨然，亦譏縹紈。四時所御，各有其官。非此勿服，惟辟所難。 罷獻箴曰：漢文罷獻，詔還?騏。鑾輅徐驅，焉用千里。厥後令王，亦能恭已。翟裘既焚，筒布則毀。道德惟麗，慈儉為美。不過天道，斯為至理。 納誨箴曰：惟後納誨，以求厥中。從善如流，乃能成功。漢?沉湎，舉白浮鍾；魏睿侈汰，凌霄作宮。忠雖不忤，善亦不從。以規為瑱，是謂塞聰。 辨邪箴曰：居上處深，在察微萌。雖有讒慝，不能蔽明。漢之孝昭，睿過周成。上書知詐，照奸得情。燕蓋既折，王猷治平。百代之後，乃流淑聲。 防微箴曰：天子之孝，敬遵王度。安必思危，乃無遺慮。亂臣猖獗，非可遽數。玄服莫辨，觸瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。睹貌獻飧，斯可戒懼。劉蕡曰：為君者，所發必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。事天地以教人恭奉。宗廟以教人孝養，高年以教人弟長，字百姓以教人慈幼。歐陽修曰：為人君者，以細務而責人，專大事而獨斷，此致治之要術也。納一言而可用，雖眾說不得以沮之，此力行之果斷也。知此二者，天下無難治矣。善為天下慮者，不敢忽於微而杜其漸也。治天下者，用人非一端，故取士非以一路。若夫知錢榖，曉刑獄，熟民事，精吏干，勤勞夙夜，以辦集為功者，謂之材能之士；明於仁義禮樂，通於古今治亂，其文章論議，與之謀議，天下之事，可以決疑定策，論道經邦者，謂之儒學之臣。善用人者，必使有材者竭其力，有識者竭其謀。取士之方，必求其實，用人之術，當盡其材。人主之善馭下者，常欲聞難言之言，然後下無隱情，上無雍聽，奸宄不作，禍亂不生，禮以治民，而樂以和之，德義仁恩，長養涌澤，此三代之?以深於民者也。治天下在明號令，正朝廷在修紀綱，號令所行，紀綱所振，由人主有賞罰之柄也。刑者，聖人所以愛民之具也，其禁暴止殺之意，必本乎至仁。周敦頤曰：聖人在上，以仁育萬民，以義正萬民，心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和，萬物咸若。治天下有本，身之謂也。治天下有則，家之謂也。本必端，端本誠心而巳矣，則必善，善則和親而巳矣。家難而天下易，家親而天下疏也。聖人之道，仁義中正而已矣。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。 程顥曰：人主當防未萌之欲，及勿輕天下之士。君道以至誠仁愛為本，人主之學，唯當務為急，辭命非所先也。王道坦然，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復回曲。程頤曰：君道在乎稽古正學，明善惡之歸，辨忠邪之分，趨道之正，又在乎君志先定。定志者，正心誠意，擇善而固執之也。惟以聖人之訓為必當，從，先王之治為可法而已。然天下之患，常生於忽微，而志亦戒乎漸習。故古之君出入閒燕，必有誦訓箴諫之官，左右前後，無非正人，以成德業。聖人視億兆之心猶一心者，通於理而巳。夫以一人之身，臨乎天下之廣，若區區自任，豈能周於萬事？故自任其知者，適足為不知。唯能取天下之善，任天下之聰明，則無所不周乙。人君欲觀已之施為善否，當觀於民，民俗善，則政化善也。聖人養賢才，與之共天位，使之食天祿，俾施澤於天下，養賢以及萬民也，養賢所以養萬民也。夫居上位者，必有才德威望，為民所尊畏，則事行而眾心服從。古之聖人設前旒屏樹者，不欲明之盡乎隱也。王者法天道，行寬宥，施恩惠，養育兆民。人君至誠益於天下，天下之人無不至誠愛戴，以君之德澤為恩惠也。豐大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道亦當大也。故王者之所尚至大也。人主所以有崇高之位者，蓋得之於天，與天下之人共戴也，必思所以報民。古之人君，視民如傷，若保赤子，皆是報民也。治身齊家，以至平天下者，治之道也。建立治綱，分正百職，順天時以制事，至於創製立度，盡天下之事者，治之法也。聖人治天下之道，唯此二端而已。為民立君，陁以養之也。養民之道，在愛其力，民力足則生養遂，生養遂則教化行而風俗美，故為政以民力為重也。善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。聖人修巳以敬，以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至。此體信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。張載曰：天道四時行，百物生，無非至教，聖人之動，無非至德，中正然後能貫天下之道，此君子所以大居正也。 為政必身倡之，且不愛其勞，又益之以不倦，唯君子為能與時消息，順性命，躬天德而誠行之也。能通天下之志者，為能感人心。聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。 凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也，於時保之，子之翼也。尊高年，所以長其長，慈孤弱，所以幼吾幼。 邵雍曰：用天下之目為目，其目無所不觀矣；用天下之耳為耳，其耳無所不聽矣；用天下之口為口，其口無所不言矣；用天下之心為心，其心無所不謀矣。不聖人所以能立無過之地者，以其善事乎心者也。 上好德則民用正，上好佞則民用邪。 司馬光曰：王者以仁義為麗，道德為威，選賢而進之，量能而任之，成功者賞，敗官者誅，此人君之職也。人君之尊，與天地同體，以剛健為德，以厚重為威，照微當如日月，發言當如雷霆。信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信，人君之職。量材而授官，二也。度功。而加賞，二也；審罪而行罰，三也。材有短長，故官有能否；功有高下，故賞有厚薄；罪有大小，故罰有輕重。此三者，人君所當用心。天子之於萬國，能褒善而黜惡，抑強而輔弱，撫服而懲違，禁暴而誅亂，然後發號施令，而四海之內莫不率從。為人君者，視天下有一事不治，以為已過，有一民失所，以為已憂。天下巳安巳治矣，猶復思將來之患而豫防之。明主謀事於始，而慮患於微，是以用力不勞，而收功甚大。 仁者，非嫗煦姑息之謂也。興教化，修政治，養百姓，利萬物，此人君之仁也。國之至治，在於審官，官之得人，在於選士，士之向道，在於立教，教之歸正，在於擇術。繼體之君，謹守祖宗成法，苟不隳之以逸欲，敗之以讒諂，則世世相承，無有窮期。切直之言，非人臣之利，乃國家之福，是以人君夙夜求之，懼弗得聞。古之聖王，尊禮黃髮，屬任以政者，蓋以更歷天下之事，練習為治之體故也。天下重器也，得之至艱，守之至艱。今民有十金之產，猶以為先人所營，苦身勞志，謹而守之，不敢失墜，況於承祖宗艱難之業，奄有四海，傳祚萬世，可不重哉，可不慎哉！聖人當國家隆盛之時，則戒懼彌甚，故能保其令聞，永久無疆矣。凡守太平之業者，其術無他如守臣室而已。今有臣室於此，將以傳之子孫，為無窮之規，則必植其堂基，壯其柱石，強其棟樑，厚其茨蓋，高其垣墉，嚴其關鍵。既成，又擇其子孫之良者，使謹而守之，日省月視，欹者扶之，弊者補之，如是，則亘千萬年無頹壞也。夫民者，國之堂基也。禮法者，柱石也；公卿者，棟樑也；官吏者，茨蓋也；將帥者，垣墉也；甲兵者，關鍵也。是六者，不可不朝念而夕思也。乙聖帝明王，皆消惡於未萌，弭禍於未形，天下陰被其澤，而莫知其?以然也。宴安怠惰，肇荒淫之基；奇巧珍玩，發奢泰之端；甘言卑辭，啟僥倖之徒；附耳屏語，開讒賊之門；不惜名器，道僭逼之源；假借威福，授陵奪之柄。凡此六者，其初甚微，朝夕狎玩，未睹其害。曰滋月益，遂至深固，比知而革之，用力百倍矣。為國家者，必先實而後文也。安國家，利百姓，仁之實也；保基緒，傳子孫，孝之實也。辨貴賤，立紀綱，禮之實也。和上下，親遠近，樂之實也。決是非，明好惡，政之實也；詰奸邪，禁暴亂，刑之實也。察言行，試政事，求賢之實也。量材能，課功狀，審官之實也。詢安危，訪治亂，納諫之實也。選勇果，習戰鬥，治兵之實也。實之不存，雖文之盛美，無益也。曾鞏曰：為政之要，莫如得人。百官稱職，則萬務咸治。黃官久於其業而後明，功久於其事而後成。乙名正然後位定，位定鳴後事舉。蘇軾曰：王者所宜先者德也，所宜後者刑也；所宜先者，義也，所宜後者，利也。口 聖人之治天下，寬猛相資，君臣之間，可否相濟。聖人之治天下，使天下之事各當其處而不相亂；天下之人各安其分而不相躐，然後天子得優遊無為而制其上。古之人君，收天下之英雄而不失其心，故天下皆爭歸之。得人之道在於知人，知人之法在於責實。凡舉大事，必順天心，天之所向，以之舉事必成。蘇轍曰：聖人慾有其富，則保之以儉，欲久其尊，則守之以謙，欲安其佚，則行之以勞，欲得其欲，則濟之以無欲。聖人之為天下，不務逆人之心，人心之所向，因而順之；人心之所去，因而廢之，故天下樂從其所為。善治天下者，必明於天下之情，而後得御天下之術。胡安國曰：為國以義不以利，如以利，則上下交征，而國必危矣。舉動人君之大節，賢哲量之以行藏其道，奸邪窺之以作止其惡，四鄰望之以厚薄其情。故有國者必謹於禮而後動。此守身之本，保國之道也。明君以務學為急，聖學以立心為要。克謹天戒，則雖有其象而無其應，弗克畏天，災咎之來必矣。天人一理也，萬物一氣也。觀於陰陽寒暑之變，以察其消息盈虛，此制治於未亂，慎於微之意也。 善善而不能用，則無貴於知其善；惡惡而不能去，則無貴於知其惡。范祖禹曰：君人者，如天運於上，而四時寒暑各司其序，則不勞而萬物遂矣。朝廷者，四方之極也，非至公無以絕天下之私，非至正無以止天下之邪。治天下之繁者必以至簡，制天下之動者必以至靜。危則懼，懼則善心生；安則泰，泰則逸心生。古者聖王正身齊家以率天下，其身不正，未有能正人者。君者，本也，民者，末也。君者，源也，民者，流也。本正則末正，源清則流清矣。是以先王之治，必反求諸已，已正則物莫不應矣。富而逸者，民之所欲也，與其所欲，去其所惡，而不王者，未之有也。明君用人而不自用，故恭已而成功。多疑之君自用而不用人，故勞心而敗。事。聖人順天理而感人心，斂天下之賢者而聚之於朝，使之施其所有以為國之有，則賢者無不得其所，而民物亦無不得其所矣。天地之有四時，百官之有六職，天下萬事備盡於此，如網之在綱，裘之挈領，雖百世不可易也。明王檤天下而使之言，故國家可得而治也。天子所以制御天下者，賞善罰惡，辨是非枉直，使人各得其?，物各安其分，而不相陵暴也。李侗曰：治道必以明天理，正人心，崇節義，厲廉恥為先，本末備具，可舉而行，非特空言而已。胡寅曰：為天養人者，天子之職也。帝王之德，莫不本于格物致知以誠其意，正心修身以齊其家，若夫正朝廷、正百官以正萬民，則自是而推之矣。黃人主必昭儉德以照臨百官，清心寡欲，不殖貨利，而用君子，立乎朝廷，則寵賂之門自塞矣。 日 人君莫大乎修身，而修身莫先於寡慾。欲誠不行，則心虛而善入，氣平而理勝，動無非禮，事無不善，唐虞之治，不越此矣。 聖主憂其所當憂，然後能樂其所可樂。人君躬行於上，卿大夫表式於下，以明習人倫為要，則三代教化之實也。 君以養人為職，凡為人害者必去之。國之興也，未有不由親賢。自古人君待遇臣下，其禮雖一，然嚴威儼恪，常施於爪牙甲冑之士，以折其驕悍難使之氣；柔巽謙屈，常施於林壑退藏之人，以厲其廉靖無求之節。故能駕馭人才，表正風俗。上好儉而民財豐，節力役而民力裕。 胡宏曰：聖人理天下，以萬物各得其所為至極，欲撥亂興治者，當正大綱，知大綱，然後本可正而末可定。為天下者必本於理義。理也者，天下之大體也；義也者，天下之大用也。理不可以不明，義不可以不精，理明然後紀綱可正，義精然後權衡可平。紀綱正，權衡平，則萬事治，百姓服，四海同。天下有三大，大本也，大幾也，大法也。大本，一心也；大幾，萬變也；大法，三綱也。有大本然後可以有天下；見大幾然後可以取天下；行大法然後可以理天下。朱熹曰：上有信以惠於下，則下亦有信以惠於上矣。以仁為體，則無不在所愛之中，故足以長人。天下之事，其本在於一人，而一人之身，其主在於一心，故人主之心一正，則天下之事無有不正。綱紀不能以自立，必人主之心術公平正大，無偏黨反側之私，然後綱紀有所系而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然後乃可得而正也。先王養民之政，道其妻子，使之養其老而恤其幼，不幸而有鰥寡孤獨之人，無父母妻子之養，尤宜憐恤。 君之於民，一視同仁，凡有材能，皆使進善，則人材眾多，而國賴以興也。欲成天下之務，則必從善去惡，進賢退奸，然後可以有濟。 王者知有天而畏之，言行必信，政教必立，喜怒必公，用舍必當，黜陟必明，賞罰必行，克已自新，蚤夜思省，舉心動念，出言行事之際，常若皇天上帝臨之在上，宗社神靈守之在傍，懍懍然不復敢使一毫私意萌於其間。民之視效在君，天之視聽在民。張栻曰：德者，所以為民極也。國之所以為國者，以天序天秩，實維持之也。善政立而後。善教可行，所謂富而教之也。呂祖謙曰：人主常與慈祥篤實之人處，其所以興起善端，淊養德性，鎮其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間者矣。人主進德之驗，他未即見，惟於諫者之言先見之。言之委曲遷就，是君德未信於人，而猶有所畏也；言之豈切侵訐，是君德已信於人，而既無所畏也。工明真德秀曰：聖人之治天下，莫不欲歸吾仁，而其行則自近始，故親親而仁民，仁民而愛物，其序不可紊也。人君為天下民物之主，癢疴疾痛，孰非同體？故君道必主於仁，而為仁必極其至。為人君者，不以已之樂為樂，而以天下之樂為樂；不以已之憂為憂，而以天下之憂為憂。人主之心，與天地相為流通，而善惡吉凶之符，甚於影響。居中而制事者，心也，古先聖王必於此乎用力，故一心正而萬事莫不正。有修德之實心，然後有修德之實事；有愛民之實心，然後有愛民之實事。未有無是心之實，而能有其事之實者也。人主以實心為善，則人自孚；以實德示民，則人自化。明君在上，既擇天下英賢，委以股肱之任，而又選公清直亮之士，使為耳目之官，二者交舉其職，而無阿黨朋比之私，則紀綱張，治道立矣。惟人主之觀人也，不以文章而以德行，不以虛譽而以實功，不以承迎已意為善，而以規弼巳過為忠。人主修德講學，則天下安，昆蟲草木亦得其所。五倫書卷之三