五倫書 · 五倫書卷之二

君道嘉言 易，首出庶物，萬國咸寧。天行健，君子以自強不息。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。君子進德修業。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。蒙以養正，聖功也。能以眾正，可以王矣。地中有水，師，君子以容民畜眾。大君有命，開國承家，小人勿用。地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。內君子而外小人。君子道長，小人道消也。天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。謙尊而光。天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。山下有風，蠱，君子以振民育德。澤上有地。臨，君子以教思無窮，容保民無疆。大觀在上，順而巽，中正，以觀天下。觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。雷電噬嗑，先王以明罰?法。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。天下雷行，物與。 無妄，先王以茂對時育萬物，剛健篤實輝光，日新其德。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。重明以麗乎正，乃化成天下。明兩作離，大人以繼明照於四方。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。山上有澤，咸，君子以虛受人。曰月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道而天下化成。天下有山，遁，君子以遠小人，不惡而嚴。明出地上，晉，君子以自昭明德。雷雨作解，君子以赦過宥罪。損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。天下有風，姤，後以施命誥四方。澤上有地，萃，君子以除戎器，戒不虞。 木上有水，井，君子以勞民勸相。天地革而四時成。以武革命，順乎天而應乎人。 澤中有火，革，君子以治歷明時。聖人亨，以享上帝而大亨，以養聖賢。 木上有火，鼎，君子以正位凝命。游雷震，君子以恐懼修省。 山上有木，漸，君子以居賢德善俗。 山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。 隨風巽，君子以申命行事。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。姓。 風行水上，渙，先王以享於帝立廟。渙，汗其大號。渙，王居無咎。 天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。黃。 澤上有水，節，君子以制數度，議德行。 水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流。樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。居其室，出其言善，則千里之外應之，況其近者乎？居其室，出其言，不善則千。里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發乎近，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。乙 黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。黃精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。 君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。聖人南面而聽天下，向明而治。書稽於眾，舍已從人，不虐無告，不廢困窮。人人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。黃眾非元後何戴？後非眾，罔與守邦。慎乃有位，敬修其可願。惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。至誠感神，知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威，達於上下。敬哉！有土元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！民可近，不可下。 民惟邦本，本固邦寧。惟天生民，有欲，無主乃亂。惟天生聰明時乂。佑賢輔德，顯忠遂良。兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離。能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽。崇天道，永保天命。 惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性，克綏本猷。惟後乙立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德，罔大，墜厥宗。四 祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。慎乃儉德，惟懷永圖。欽厥止，率乃祖攸行。則民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方。 奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！無輕民事惟難，無安厥位惟危。慎終於始。 有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。弗慮胡獲，弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。天難諶，命靡常，常厥德，保厥位。詞德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥，在德二。德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。七世之廟，可以觀德，萬夫之長，可以觀政。 後非民罔使，民非後罔事，無自廣以狹人。匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。知之曰明哲明招，實作則。天子惟君，萬邦百官，承式明王，奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長。不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖時憲。囚惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善喪厥善；矜其能喪厥功。惟事事乃其有備，有備無患。惟後非賢不乂，惟賢非後不食。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，袒聰明，作元後。元後作民父母，天佑。下民作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。惟天惠民，惟辟奉天。天視自我民視，天聽自我民聽。建官惟賢，位事惟能。皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎。皇則受之，而康而色，曰：予攸好德，汝則錫之福，無虐煢獨，而畏高明。人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方榖。三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友，剛克燮友，柔克沉潛剛克，高明柔克。明王慎德，四夷咸賓，無有遠延，畢獻方物。惟服食器用，志以道寧，言以道接，則不寶遠物，則遠人格。所寶惟賢，則彌人安。乙怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。王敬作所，不可不敬德，肆惟王其疾敬德。王其德之，用祈天永命。皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。制治於未亂，保邦於未危。明王立政，不惟真官，惟其人。至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。出入起居，罔有不欽；發號施令，罔有不臧。下民祗若，萬邦咸休。德威惟畏，德明惟明。詩人之好我，示我周行。彤弓紹兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之。夜如何其？夜未央。庭燎之光，君子至止，鸞聲將將。君子來朝，何錫予之。雖無予之，路車乘馬。又何予之，玄袞及黼。無念爾祖，事修厥德。永言配命，自求多福。明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易。惟王小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。勉勉。我王，綱紀四方。雝雝在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。不聞亦式，不諫亦入。永言孝思。孝思維則，昭茲來許，繩其祖武。遹求厥寧，遹觀厥成。假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天。不愆不忘，率由舊章。威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。顒顒印印，如圭如璋。令聞令望。豈弟君子，四方為綱。敬慎威儀，以近有德。先民有言，詢於芻蕘。價人維藩，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰。懷德惟寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。?謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌。言不可逝矣，無言不讎，無德不報。惠於朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承辟。爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。維此惠君，民人所瞻。 秉心宣猶，考慎其相。明明天子，令聞不巳。矢其文德，洽此四國。儀式刑文王之典，曰靖四方。我其夙夜。畏天之威，於時保之。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏。宣哲維人，文武維後。燕及皇天，克昌厥後，保有厥士。於以四方，克定厥家。敷時繹思，我徂維求，定思無邪。溫恭朝夕，執事有恪。率履不越，遂視既發，聖敬日躋。 昭假遲遲，上帝是祗。不競不絿，不剛不柔。 敷政優優，天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。春秋左氏傳曰：為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。政以治民，刑以正邪。君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越言席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞冕黻璘，帶裳幅舄，衡統紘絕，昭其度也。藻率、音律。鞞，補頃切。韉，布切。鞶厲、游纓，昭其數也。火龍黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。錫鸞和鈴，昭其聲也。三辰旗旗，昭其明也。國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義、威儀之則，以定命也。國之大事，在祀與戎。祀有執螣，戎有受脤，神之大節也。天生民而立之君，使司牧之，勿使失性；有君而為之貳，使師保之，勿使過度。令名，德之輿也。德，國之基也。有基無壞，無亦是務乎！有德則樂，樂則能久。善為國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦。賞以春夏，刑以秋冬。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有。威儀也。能用善人，民之主也。禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。是以先王尚之。心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。九德不愆，作事無悔，故龍天祿，子孫賴之。春秋公羊傳曰：君子之祭也，敬而不黷，跪則怠，怠則忘。君子之為國也，必有三年之委。古者什一而藉，什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。 君子之善善也長，惡惡也短，惡惡止其身，善善及子孫。春秋榖梁傳曰：王者，民之所歸往也。古之君人者，必時視民之所勤。民勤於力，則工築罕，民勤於財，則貢賦少；民勤於食，則百事廢矣。為天下主者，天也，繼天者，君也，君之所存者，命也。周禮：惟王建國，辯方正位，體國經野，設官分職，以為民極。禮記：母不敬，儼若思，安定辭，安民哉！敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之，愛而知其惡，憎而知其善。 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀。 歲徧制：凡官民材，必先論之。論辨然後使之任事，然後爵之，位定然後祿之。爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之。國無九年之蓄，曰不足，無六年之蓄，曰急，無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。用民之力，歲不過三。曰。凡使民任老者之事，食壯者之食。修六禮以節民性，明七教以興民德。齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。凡制五刑，必即天論，郵罰麗於事。德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也，大道之行也。夫下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之。故君者立於無過之地也。故用人之知，去其詐，用人之勇，去其怒；用人之仁，去其貪。四 聖人耐音能。以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。聖人作則，必以天地為本。聖王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。先王之制禮也，以節事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。聖人南面而聽天下，所宜先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足，無不贍者。君子如欲化民成俗，其必由學乎？玉不琢不成器，人不學不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。大樂與天地同和，大禮與天地同節，和故百物不失，節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣。王者功成作樂，治定製禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，夫地官矣。為人君者，謹其好惡而巳矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德?動於內，而民莫不承聽；理髮諸外，而民莫不承順。故曰致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。則先王之所以治天下者五，貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼，此五者，先王之所以定天下也。立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海，而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。政者，正也，君為正，則百姓從政矣。古之為政，愛人為大，所以治愛人；禮為大，所以治禮，敬為大。天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。下之事上也，不從其令，從其所行，上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也。上好仁，則下之為仁爭先人。王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如紼。故大人不倡游言。可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也，則民言不危行而行不危言矣。君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。有國者，章善癉惡，以示民厚，則民情不貳。大臣不可不敬也，是民之表也；彌臣不可不慎也，是民之道也。大戴禮：上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友；上好德則下不隱；上惡貪則下恥爭；上強果則下廉恥。上者，民之表也。表正，則何物不正。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見。慈母也。上下之相親如此，然後令則從，施則行。至禮不讓而天下治；至賞不費而天下之士悅；至樂無聲而天下之民和。因天下之爵以尊天下之士，此之謂至。禮不讓而天下洽；因天下之祿以富天下之士，此之謂至。賞不費而天下之士悅。天下之士悅，則天下之明譽興，此之謂至。樂無聲而天下之民和。 仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢。有土之君，修此三者，則四海之內，拱而俟天下器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危，而天下之情與器無以異，在天子所置爾。國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢臣。得民心者，民從之；有賢佐者，士歸之。政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母。古者聖王明義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然後民知尊君親上，而忠順之行備矣。論語：敬事而信，節用而愛人，使民以時，慎終追遠，民德歸厚矣。 為政以難，譬如北辰居其所，而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。日臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。君使臣以禮。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。浸潤之譛，膚受之訴不行焉，可謂明也巳矣。浸潤之譛，膚受之訴不行焉，可謂遠也巳矣。足食足兵，民信之矣。百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？政者，正也。子帥以正，孰敢不正。舉直錯諸枉，能使枉者直，先有司，赦小過。舉賢才公上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，修已以安百姓。行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆口。有國有家者，不患寡而患不均，不患貪而患不安。蓋均無貪，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。天下有道，則禮樂征伐自天子出，謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。 寬則得眾，信則民任焉；敏則有功，公則說。 君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？大學大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。修。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。一家仁，二國興仁；一家讓，一國興讓。四堯、舜帥天下以仁而民從之。上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。得眾則得國，失眾則失國，君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也，財者木也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。人未有上好仁而下不好義者也。國不以利為利，以義為利也。中庸 致中和，天地位焉，萬物育焉。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽，故大德者必受命。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！ 日為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。 凡為天下國家有九經：曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重；子庶民則百姓勸；來百工則財用足；柔遠人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。曰省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。 非天子不議禮，不制度，不考文王。天下有三重焉，其寡過矣乎！故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭乙。唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。唯天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？君子篤恭而天下平。孟子不違農時，榖不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。保民而王，莫之能御也。老吾老，以及人之。老幼吾幼，以及人之幼，治天下可運於掌。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。黃君行仁政，斯民親其上，死其長矣。德之流行，速於置郵而傳命，一以德行仁者王。乙以德服人者，中心悅而誠服也。尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。乙賢君，必恭儉禮下，取於民有制。堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。黃聖人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。黃欲為君盡君道，天下之本在國，兩之本在家，家之本在身，仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君仁莫不仁，君義莫不義，以善養人，然後能服天下。黃孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養人。以佚道使民，雖勞不怨；以生道藏民，雖死不怨。殺者。人善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民愛之。善政得民財，善教得民心，易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。 黃親親而仁民，仁民而愛物。黃知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。君子之守，修其身而天下平。孝經 愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。國語： 先王之於民也，茂正其德而厚其性，異其財求，而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川決之使道，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴賢，嬙賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。寬肅宣惠，君也。寬?以保本也；肅立以濟時也。宣所以教施也。惠，?以和民也。本有保則必固，時動而濟則無敗功。教施而宣則徧，惠以和民則異。若本固而功成，施徧而民異，乃可以長保民矣。 乙夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，杜捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。愛親明賢，政之干也；禮賓矜窮，禮之宗也。禮以紀政，國之常也。興王賞諫臣，逸王罰之。 古之王者，德政既成，又聽於民，於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩，使勿兜風，聽臚言於市，辯妖祥於謠，考百事於朝，問謗譽於路，有邪而正之，盡戒之術也。國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聽，致遠以為明。五倫書卷之二