五倫書 · 五倫書卷之一

五倫總論 易 父父子子先兄弟弟，夫夫婦婦而家道正。正家而五至定矣。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子；有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。書敬敷五教，在寬。後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。天敘有典，?我五典，五惇哉口。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居。成功邦其永孚於休。弘敷五典，式和民則。詩刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。 春秋左氏傳曰：君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂六順也。君人執信，臣人執共，忠信篤敬，上下同之，天之道也。 春秋榖梁傳曰：子之生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，而有司不舉，有司之罪也。有司舉之，主者不用，王者之過也。 禮記：男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。大戴禮：夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。論語：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。與朋友交，言而有信。君君臣臣，父父子子。大學：為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交，止於信。中庸君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，切友之交也。五者，天下之達道也。孟子：人倫明於上，小民親於下，目內則父子外。則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，規矩方圓之至也。聖人人倫之至也。人人親其親，長其長，而天下平。人為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄。是君臣父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。親親，仁也，敬長，義也。無他，達之天下也。孝經：天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。管仲曰：惠者，主之高行也；慈者，父母之高行也；忠者，臣之高行也；孝者，子婦之高行也。主惠而不懈，則民奉養；父母慈而不懈，則子婦順；臣忠而不懈，則爵祿至；子婦孝而不懈，則美名附。晏嬰曰：君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。 欒共子曰：民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。莊周曰：君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。 說苑人之生，莫大乎父子之親，君臣之義，父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。顏之推曰：夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟。一家之親，此三者而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉。故於人倫為重者也，不可不篤。程頤曰：天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所當親，即君臣而君臣在所當嚴，以至為夫婦、為長幼、為朋友，無所為而非道。羅從而曰：君明，君之福，臣忠臣之福。君明臣忠，則朝廷乂，安得不謂之福乎？父慈，父之福；子孝子之福。父慈子孝，則家道隆盛，得不謂之福乎？朱熹曰：父子兄弟為天屬，而以人合者居其三焉。夫婦者，天屬之所由以續者也；君臣者，天屬之所賴以全者也；朋友者，天屬之所賴以正者也。是則所以綱紀人道，建立人極，不可一日而偏廢。 張栻曰：天地位，而人生乎其中。其所以為人之道者，以其有父子之親、長幼之序、夫婦之別，而又有君臣之義、多友之交也。 黃干曰：五典者，天敘之常禮，人道之大端也。析而言之，則君臣夫婦切友者，人之屬，而天屬之親，惟父子兄弟為然。 許衡曰：父子之親，君臣之義，與夫夫婦長幼切友，亦莫不各有當然之則，此天倫也。不君知君道，臣知臣道，則君臣各得其所矣。夫知夫道，婦知婦道，則夫婦各得其所矣。五倫書暇 五倫書卷之一