五經類語 · 五經類語卷之六

古岡梁宇喬纂述，鼎山施宗誼較閱，繡谷吳民泰重訂。 治平門之四 禮類 春秋左傳 隱公 禮經國家，定社稷，序民人，教民長幼尊卑。利後嗣者也。魯、齊、鄭伐許，克之，讓許地，不取。鄭莊公立，許叔居許東偏。君子謂鄭莊公有禮云云。類昭公忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也。魯叔弓聘於晉。晉侯使郊勞，辭，不致館，又辭。叔向日：子叔子知禮哉！吾聞之人引曰：云云。辭不忘國，忠信也。先國後已，卑讓心。禮所以守其國，保國為本。行其政令，行政為節。無失其民者也。固結民心。昭公如晉，自郊勞至贈賄無失禮。晉侯謂公善於禮。叔向對曰：是儀也，不可謂禮。云云。夫禮，天之經也，道之。常地之義也，利之宜。民之行也。人所履。天地之經，而民實則之。以天地為法則。則天之明，法日月星辰之明。因地之性，順高下剛柔之性。生其六氣，陰陽風雨晦明之正。用其五行，水火木金，士之利。氣為五味，五行之氣養口體，為酸、咸、辛、苦、甘之味。發為五色，見於目，青黃、赤、白、黑。章為五聲，徹於耳，宮商、角、征羽。淫則昏亂，味，聲色之過。民失其性。是故為禮以奉之，先王制禮以養性。為六畜、五牲麋鹿、狼、兔子。三犧，祭天地、宗廟，三犧。以奉五味；為九文龍山等九章。六采青與白，赤與黑，玄與黃，相次。五章，青與赤謂之文，赤與白謂之文，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五色備謂之繡。以奉五色，為九歌八風、七音六律，以奉五聲。為君臣上下，以則地義；君臣尊卑，法天地高下。為夫婦外內，以經二物。物，事也，治內外經常之脫。為父子兄弟、姑姊甥舅、昏媾姻亞，昏妻交媾重婚姻，壻父亞兩壻相謂。以象天明；六親和而事嚴父，若眾星共辰極也。為政事庸力民功日庸，治功曰力。行務，以從四時；順耕耘收成之事。為刑罰威獄，使民畏忌，以類震曜殺戮；雷震電曜。為溫慈惠和，以效天之生殖長育。民有好惡喜怒哀樂，生於六氣，是故審則宜類，審其法則，宜其象類。以制六志。為禮以制好惡，喜怒哀樂勿過。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥，喜生於好，怒生於惡，是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也。好物，樂也，惡物，哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久。簡子曰：甚哉禮之大也！對曰：以前子大叔皆是舉所聞子產之言，此又自言。禮，上下之紀，紀綱上下。天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人，大，不亦宜乎？趙簡子問揖讓周旋之禮，子太叔對日：是儀也，非禮也。吉也，聞諸先大夫。子產曰：云云。禮記：禮運 夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。大音太。孔子言極大日太，未分為一，太極函三為一之理也。分為天地，則有高卑貴賤之等；轉為陰陽，則有吉凶刑賞之事；變為四時，則有歲月久近之差；列為鬼神，則有報本反始之情。聖人制禮，皆本於此，以降其命令者，是皆主於法天也。官者，主之義。故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之。肌膚之會，筋骸之刺也，所以養生送死，事鬼神之大。端也，所以達天地，順人情之大竇也。故惟聖人為知禮之不可以已也，故壞國喪家、亡人，必先去其禮。肌膚之總會，筋骨之聯束，非不固也，然無禮以維飭之，則惰慢傾側之容見矣。故禮之於人也，猶酒之有薜也。君子以厚，小人以薄。人以禮而成德，如酒以曲薜而成味。厚於禮，故為君子，薄於禮，故為小人，亦如酒之有醇醨也。故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王，未之有可以義起也。實定製也。禮者，義之定製，義者，禮之權度。禮一定而義隨時制宜，合於義而合，則，雖先王未有此禮。亦可以而創為。之義，禮器禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。大者損之，小者益之，揜其顯，著其微，是不當也。經解禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜。君子審禮，不可誣以奸詐。縣音懸，孔子言。類故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂政。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死亡生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日遷善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。仲尼。子曰：敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。敬以心言，恭以容言。給者，足恭便佞之貌；逆者，悖戾爭鬥之事。子曰：郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。仁昭穆，祭時群昭穆咸在也。饋奠，喪奠也。鄉射、鄉飲酒皆行於鄉。五者之禮，皆發於本心之仁也。是故以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閒也；以之軍旅有禮，故武功成也。處上聲。孔子言三族父子孫。子曰：禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與長長乎，其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，官室失其度量，鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜，如此，則無以祖洽於眾也。長長，無定向之貌。祖，始也。洽，合也。言無以率先天下而使之協合也。 不能詩於禮繆，不能樂於禮素，薄於德，於禮虛。孔子言：不為周南、召南，其猶正牆面而立，能不繆於禮乎？禮之用，和為貴，不能樂，無從容委曲之度，素，樸質也。忠信之人，可以學禮，德薄則不充於禮。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。孔子言昏義。夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也。禮物春秋：左傳莊公男贄大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄不過榛栗棗修，以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也。秋，哀姜至，公使宗婦見，用幣，非禮也。御孫曰：云云。禮記禮器 是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。四時各有所生之物，土地各有所宜之產。人官有能，執事各有其能。物曲有利，如曲薜利、酒桐竹利。禮類琴笙之類。樂類詩經大雅虡業維?，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟廱。虡音巨。?音匆。賁音焚。鏞音庸。論，平聲。樂音洛。辟音璧。周頌設業設虡，崇牙樹羽，應田縣鼓，鞀磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。隍喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。商頌鞀鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。春秋：左傳昭公夫樂，天子之職也。作樂，天子當主。夫音，樂之輿也，音，八音也，樂因音而行。而鍾，音之器也。鍾金聲，音，由器以發音。天子省風以作樂，觀風俗，作樂移之。器以鍾之，鍾，聚也，以器聚音。輿以行之，以音行樂。小者不窕，小者不至窕，細而不滿。大者不摦，大者不曰槬，橫而不入則和於物，小大適均。物和則嘉成，嘉樂告成。故和聲入於耳而藏於心，心億則樂，億，安也，心安則樂生。窕則不咸銷，細則不克滿於人心。大則不容橫大則心不堪容。心，是以感，不滿不容，然後感於人心。感則生疾。周景王鑄無射、洽州鳩曰：王其以心疾死乎！云云。無射，鍾名。洽，樂官，州鳩名。禮記：明堂。升歌清廟，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏。昧，東夷之樂也，任，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於太廟，言廣魯於天下也。裼音析。任音壬。周賜魯以天子禮樂，周公升樂工於廟堂之上，歌清廟之詩；堂下以管，奏象、武之詩。朱干，赤盾也。玉戚，玉飾斧柄也。冕而執此干戚，以舞武王伐紂之樂。又服皮弁，見裼衣而舞夏後之樂。昧、任皆樂名。廣大魯國禮樂之事，以示天下也。樂記樂者，音之所由生也，其本在人，心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍法以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。殺，色介反。嘽、闡同。人情得所欲則樂，喪所欲則哀，順其心則喜，逆其心則怒，於所畏則敬，於所悅則愛，噍則竭而無澤，殺則減而不隆，噣則闡而無餘，緩則紆而不迫，發則生而不窮，散則施而無積，直則無委曲，廉則有分際，和則不乖，柔則致順。六者心感物而動，乃情也。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則樂類化，無怙懘之音矣。怙音覘。懘，昌制反。聲音之道，與政相通，君臣民事物各得其理，則聲音和諧，而無怙懘怙懘敝敗也。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。此言審樂以知政，宮亂則樂聲荒散，是知君之驕恣使然也。餘四者例推。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。耳有所聞者，皆能知聲；心有所識者，則能知音；道有所通者，乃能知樂。志微噍殺之音作，而民思憂；志當作急。噍枯殺，減也。作樂有急緩噍殺之音，則民心思哀，憂愁可知。嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂；寬和緩平，多文理，略節奏之音。粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅；粗疏嚴厲，猛盛於初起，奮振於終，未廣大。賁，憤也。言中間八音皆怒也。廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；廉，棱，隅也。勁，堅強也。寬祋肉好，順成和動之音作，而民慈愛。內，而救反。好，去聲。樂類。好，璧孔也。肉倍好日璧，好倍肉曰瑗，肉好均曰環。如此，則內乃璧之內地也。此言內好，則以璧喻樂音之圓瑩通滑耳。 流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。狄、逖同，遠也。成，樂之一終，言一終甚長淫佚之意也。滌，洗也。濫，侵僭也。鄭音好濫淫志；宋音燕安溺志；衛音趨數煩志；齊音敖辟喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。喬，音驕。 魏文侯曰：溺音何從出也？子夏曰：云云。溺音，淫溺之音，濫泛及非色，燕晏安，趨數迫促，疾速敖辟，倨肆偏邪。 鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。鏗然有聲，號令之象，橫則盛氣之充滿也。石聲磬，磬以立辨，辨以致死；君子聽磬聲，則思死封疆之臣。磬所以為辨別之意。死生之際，非明辨於義而剛介如石者不能決。封疆之臣致守於彼此之限，而能致死於患難之中，故君子聞聲而知所思也。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。樂聞哀怨之聲而惻然，是哀能立廉也。絲音淒切，有廉劌裁割之意。人有廉隅，則志不誘於欲。士無故不去琴瑟，有以夫。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾；君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。竹聲泛濫，則廣及於眾，眾必歸之。畜聚謂節用受人，容民畜眾者，非聚斂之臣也。鼓鼙之聲?，?以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。?，囂也。?雜，使人心意動作，故能振發其眾。前言武臣，泛指，此專指將帥，鼓進之權在主將也。樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。禮樂類詩經：小雅 籥舞笙鼓，樂既和奏。烝衎烈祖，以洽百禮。百禮既至，有壬有林。烝，進，衎，樂。烈，業。洽，合也。百，禮備也。壬，太林，盛也。作樂而合於百禮樂之盛。禮記：樂記 清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之。禮尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。鼓清廟之詩之瑟，煉朱弦則聲濁。疏，通也。越，瑟底之孔也。疏而通之，使其聲遲，是質素之聲，非要妙之音也。禮聲初發，一唱之時，僅三人和之，言和者少也，非極聲音之美，故好者少，然其中有不盡之餘音矣。玄酒生魚，大羹不和，質素之食，非所嗜好之味，然其中自有不盡之餘味矣。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。綴，舞者行位相連綴也。兆，位外之營兆也。仲尼燕居達於禮而不達於樂，謂之素。達於樂而不達於禮，謂之偏。孔子言。子曰：師！爾以為必鋪几筵升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。子張問政，子曰：師乎！君子明於禮樂，舉而錯之而巳。同。子張復問，子曰：云云。萬物服體，萬事皆從其理。兵武類論兵論兵：春秋莊公凡師，書師法。敵未陳曰敗某師，皆陳曰戰，大崩曰敗績，得雋曰克，覆而敗之，曰取某師，若羅網掩覆而取之。京師敗曰王師敗績於某。曰：未戰，陳而敗。凡師有鐘鼓曰伐，聲罪明討。無曰侵，輕曰襲。輕去聲。輕兵掩其不備。莊公廿九年，鄭人侵許。閔公。帥師者，受命於廟，告於廟，受帥命。受脤於社，祭於社，受脤肉。有常服矣。韋弁等服，師之常服。晉太子申生承命伐東山皋落氏，晉獻公衣之以偏衣。梁餘子養日云云。應公天生五材，金木水火、土。民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵，五材之金。兵之設久矣，所以威不軌不遵軌度之人。而昭文德也。聖人以興，亂人以廢，廢興存亡，昏明之術，皆兵之由也。宋向戌以弭兵之功請賞平公，與之邑六十，以示子罕，子罕曰：云云。昭公虞有三苗，命禹征。夏有觀扈，啟伐扈，有甘誓。商有姝邳，姝、邳二國。諸侯。周有徐奄。徐、奄二國。成王伐淮夷，遂踐奄。徐即淮夷。晉趙孟告楚子。 禮記：王制天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。受命於祖，受成於學，出征執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。類、宜、造，皆祭名。禡，行師之祭也。受命於祖，卜於廟也。受成於學，決其謀也。告，告其多寡之數也。兵道類 易經：師卦。師，貞丈人吉，無咎。師，兵眾也。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。王，去聲。以，謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也。能以眾正，則王者之師矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。剛中謂九二，應謂六五。行險謂行危道，順謂順人心，此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，有是才德，民悅而從之。象曰：地中有水。師，君子以容民畜眾道。 水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得眾矣。書經：胤征威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。夏少康丁中衰，能命胤侯掌六師，胤侯能承命討罪，言軍法不可不嚴。嚴明勝信其事之必濟；姑息勝信其功之無成。泰誓同力度德，同德度義。度，量度也。德者，行道有得於身也。義者，制事達時之宜也。此古兵志之詞，武王舉以明伐紂之必克也。 詩經：小雅有嚴有翼，共武之服。共武之服，以定王國。共音供。詩序：尹吉甫伐儼狁，嚴威翼敬。服，事也。言將帥皆嚴敬以共武事也。方叔元老，克壯其猶。軍士賦方叔南征蠻荊，言方叔雖老而謀則壯也。 春秋莊公公曰：公，魯莊公也。衣食所安，弗敢專也，必以分人對。曰：曹劌答。小惠未徧，民弗從也。公曰：犧牲玉帛弗敢加也。必以信。祝史陳信於鬼神。對曰：小信未孚，神弗福。也。公曰：小。大之獄，雖不能察，必以情。盡巳之情，以求人之情。對曰：忠之屬道也，可以一戰魯莊公因齊師來伐，公將戰，曹劌請見。其鄉人日：肉食者謀之，又何間焉？劌入見，問：何以戰？公日：雲。雲。夫禮樂慈愛，戰所畜也。禮以導中，樂以導和，父慈子孝，兄愛弟恭，以四教於民，然後用中和慈受之民，討彼不然。夫民讓事樂和，讓事禮之極，樂和樂之極。愛親哀喪，愛親慈之極，哀喪愛之極。而後可用也。晉侯將伐虢，士為曰：虢公驕，若驟得勝於我，必棄其民，無眾而後伐之。云云。僖公晉侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：民未知義，未安其居，於是乎出定?王，入務利民，民懷生矣，將用之。子犯曰：民未知信，未宣其用，於是乎伐原以示之信。民易資者，不求豐焉，明徵其辭。公曰：可矣乎。子犯曰：民未知禮，未生其恭，於是乎大搜以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之。成公 德刑詳義禮信，戰之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。民生厚而德正，用利而事節，時順而物成，上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。故詩曰：立我烝民，莫非爾極。是以道神降之福，時無災害。民生敦龐，和同以聽，莫不盡力以從上命，致死以補其闕，此戰之所由克也。楚師救鄭，過申，楚元帥子反入見申叔時：日：師其何如？申叔時答曰：云云。今楚內棄其民，外絕其好，瀆齊盟，食話言，奸時以動，而疲民以逞，民不知信，進退罪也。師律類 易經師卦。初六，師出以律，否臧，凶。律，法也。否臧，不善也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，否臧則凶。律，號令節制也。象曰：師出以律，失律凶也。書經：甘誓左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命賞於祖，不用命，戮於社。有扈不服，啟伐之，誓於甘。攻，治也。車戰，甲士三人。左主射，右主擊刺，御居中以主馳驅。左右不治，期其事與御非馬之正，皆足以致敗。各指其人以責事。天子親征，載宗廟之主與社主以行賞戮，不敢專也。牧誓今日之事，不愆於六步、七步乃止齊；焉，夫子勖哉！不愆於四伐五代，六伐、七伐乃止齊焉。勖哉夫子武王誓眾牧野，曰：今子發也，恭行天之討云云。愆，過也。步，進趨也。齊，齊整也。不過六步、七步，乃止而律案：齊此。告以坐作進退之法，所以戒其輕進也。伐，擊刺也，少不下四五，多不過六七而齊。此告以攻殺擊刺之法，所以戒其貪殺也。勖，勉。也。反覆以致其丁寧勸勉之意。詩經：小雅伐鼓淵淵，振旅闐闐。闐音田。方叔南征而帥眾，進退有節。淵淵，鼓聲平和，不暴怒也。謂戰時進士眾也。振，止。旅，眾也。戰罷而止其眾以入也。闐，斗，亦鼓聲也。蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，宣王獵於東都，見其終事師律之嚴也。蕭蕭、悠悠，皆閒暇之貌。軍旅齊肅，惟聞馬鳴見旌狀耳。徒御則不?嘩也。大雅如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不測不克。宣王自將以伐淮北，詩人美之：如山不可動也，如川不可御也。綿綿，不可絕也，翼翼，不可亂也。不測不可知也，不克不可勝也。春秋隱公不備不虞，不可以師。言無備御虞度，不可行師。黃、燕畏鄭而人不虞，備之，取敗。君子曰：云云。莊公夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我。盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。說齊師來，莊公與曹劌共乘，戰於長勺。公將鼓以進兵，劌曰：未可。齊人三鼓，劌曰：可矣。齊師敗績。公將馳之，劌曰：未可。下視其轍，登軾而望之，曰：可矣。遂逐齊師。公問其故，劌對曰：云云。宣公戎昭果毅以聽之之謂禮。軍制昭明於上，是之謂軍禮。殺敵為果，敢於殺敵，果也。致果為毅，必行其果敢。易之戮也。易，反易，受戮之道也。鄭人伐宋，宋狂狡迎伐，倒戟而出之，鄭人獲狂狡。君子曰：失禮違命，宜其為擒也。云云。昭公為五陳以相離，陳者，陣制。步卒為伍陳，不相聯屬，易於進退。兩於前，居前陣名日兩，一也。伍於後，居後陣，名曰伍二也。專為右角，右軍陣名曰專，三也。參為左角，左軍陣名，日參，四也。偏於前拒，前拒，陣名，日偏，五也。晉人與群狄、山戎將戰於太原，魏舒言於荀吳日：彼徒我車，所遇又危，請毀車為行，云云以誘之。大敗狄師。先人有奪人之心，先事以掩人者，奪其心志。後人有待其衰。後人而勝人者，待其衰竭。禮記：曲禮行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。行軍旅之出也。朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名。招搖，北斗七星，居四方宿之中，軍行法之作，此舉之於上，以指正四方。兵威類律兵威。書經胤征 火炎崑岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈於猛火，殲厥渠魁，脅從罔治。舊染污俗，咸與惟新。胤侯承仲康命，征羲和，言：火炎崑岡，不辨玉石之美惡而焚之；苟為天吏而有過逸之德，不擇人之善惡而戮之，其害有甚於猛火不辨玉石也。渠，大也。今我但誅首惡之魁而巳，脅從之黨則罔治之，舊染污習之人，亦皆赦而新之。牧誓如虎如貔，如熊如羆。貌音皮。羆音卑。武王欲將士如四獸之猛，立政。其克詰爾戎兵，以陟禹之跡。方行天下，至於海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。周公戒成王。詰，治也。治爾戎服兵器也。陟，升也。禹跡，禹服舊跡也。方四國，海表四裔也。德威所及，無不服也。覲，見也。耿光，德也。大烈，業也。詩經小雅戎車嘽嘽，嘽嘽焞焞，如霆如雷。方叔葬征。嘽憚，眾也。焞焞，盛也。霆，疾雷也。大雅。無矢我陵，我陵我阿；無飲我泉，我泉我池。文王伐崇，密人無敢陳兵於陵，飲水於泉，以拒我也。王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闕如虓虎。虓，火爻反。威宣王自將伐淮北之國。闕，奮怒之貌。虓，虎之自怒也。兵器類易經：萃卦。君子以除戎器，戒不虞。除者，修而聚之之謂。繫辭。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。暌乖，然後威以服之。書經：牧誓稱爾戈，比爾干，立爾矛。子其誓戈短，人執以舉之，故言稱。楯則並以禦敵，故言比。矛長立之於地，故言立。器械嚴整，則士氣精明，然後能聽誓命。費誓善。文乃甲冑，敿乃干，無敢不吊。備乃弓矢，鍜乃戈矛，礪乃鋒創，無敢不善。於，連條反。敿，舉天反。吊，音的。鍜，都玩反。淮夷、徐戎為寇，魯侯征之於費，誓眾於縫，完也。縫完甲冑，勿使斷毀。敿，系也。楯當有綸，系持之。吊，精至也。鍛，淬，礪，磨也。甲冑所以衛身，弓矢戈矛所以克敵，先自衛而後攻人也。詩經秦風淺駟孔群，九矛鋈?。蒙伐有苑，虎?鏤膺。交?二弓，竹閉緄縢。餞音踐，九音求。鋈音沃。?音隊。?音暢。鏤音漏。紀音袞。縢音滕。器秦?公征西戎，行役者婦人夸其車甲之盛，餞駟四馬，皆以淺薄之金為甲也。九矛，三隅矛也。鋈?，以白金鋈矛之下端平底者也。蒙，雜也。伐，楯之別名，畫雜羽之文於盾上也。虎?，以虎皮為弓室也。鏤膺，鏤金以飾馬，當胸帶也。交?，交二弓於?中，以備壞也。閉，弓擎也。紀，繩。滕約也。以竹為閉，以褌約之於弛弓之內，擎弓體使正也。小雅。織文鳥章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。織音志。鳥章，鳥隼之章也。白旆，綴旐者也。元，大也。戎，戎車也，軍之前鋒也。大雅修爾車馬弓矢。戎兵用戒戎作，用逖蠻方。衛武公自警，言車馬戎兵之變，慮無不周，備無不飭。魯頌角弓其觓，刺矢其搜。戎車孔博，徒御無?。觓，音求。魯人頌僖公。觓，弓健貌。五十矢為刺。搜，矢疾聲。博，廣大也。無?，言競勸也。公車千乘，朱英緣縢。二矛重弓。公徒三萬，貝胄朱綾。魯人頌僖公：朱英所以飾矛，綠縢所以約弓也。貝胄，貝飾胄也。朱綬，所以綴也。講武類詩經：小雅君子至止，福祿如茨。襪韐有奭，以作六師。襪音昧。韐音合。諸侯美天子至東都，御戎服而起六師也。茨，積也。靺，茅搜所染色。韐，?也。合韋為之，兵事之服也。奭。赤貌六師，天子，六軍也。鞞，補頂反。君子至止。鞞。琫有珌。君子萬年，保其家室。琫，必孔反。武珌，賓一反。鞞容刀鞘也。琫上飾，珌下飾，亦戎服也。春秋隱公故春搜夏苗，秋獼冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，三年，大習。入而振旅，振，整也。治兵禮畢，整眾而歸。歸而飲至。歸國，飲至於廟。公將觀魚於棠，臧哀伯諫曰：云云，桓公。秋八月壬午大閱。胡曰：大閱，簡車馬也。周制，大司馬中冬大閱，教眾庶，修戰法，獨詳於三時者，為農時故也。書八月，不時也。書大閱，非禮也。偃武類書經：武成歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。服用也。詩經：豳風制彼裳衣，勿士行枚。周公東征，三年既歸，作詩勞歸士，述其意而言。裳衣，平居之服也。士，事也。行，陣也。枚，銜枚，結項中以止語者。言制彼平居之服，自今勿為行陣銜枚之事矣。偃武周頌載戢干戈，載㯱弓矢。武王巡狩，收斂干戈弓矢。春秋左傳穰公兵，民之殘也，財用之蠹，小國之大菑也。宋向戌欲弭諸侯之兵，如晉，告趙孟。趙孟謀於諸大夫，韓宣子曰：云云，將或弭之。雖曰不可，必將許之。禮記：樂記濟河而西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服，車甲釁而藏之府庫而弗復用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士，使為諸侯，名之曰建。櫜，然後天下知武王之不復用兵也。釁與釁同，以血塗之之也。建讀為鍵，鎖也。櫜，韜兵器。具兵器皆以鍵櫜閉藏之，示不用也。封將帥嘗有功也。黷武類詩經小雅祈父袒：不聰，胡轉子於恤？有母之屍饔祈父，司馬也。軍士怨於久役，故呼祈父告之日：爾誠不聰，汝何轉我於憂恤之地，不得奉養，使母反主薪水之勞也。黷武。漸漸之石，維其卒矣。山川悠遠，曷其沒矣。武人東征，不遑出矣。將帥出征，經歷險遠，不堪勞苦而作也。漸漸，高山之貌。卒，崔嵬也。沒，盡也。不遑出，但知深入，不暇謀出也。有豕白蹢，烝涉波矣。月離於畢，俾滂沱矣。武人東征，不遑化矣。蹢，音的。踽，蹄。烝，眾也。畢，星名。豕涉波，月離畢，將雨之驗也。久役又逢大雨，其勞苦不暇及他事。春秋左傳隱公公問於眾仲公，隱公，眾仲，大夫。曰：衛州吁其成乎？州吁，成為君否。對曰：臣聞以德和民，不聞以亂也。以亂，猶治絲而棼之也。棼，猶紛也。夫州吁阻兵而安忍，恃其兵戈，安於殘忍。阻兵無眾，民眾殘，眾反。安忍無親，刑過親離。眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。戢，止也。衛州吁自立，約宋、陳、蔡、衛伐鄭，故隱公問之莊公。甲午，治兵正月，莊公師次於郎，以俟蔡人、陳人不至。暴師露眾，役久不用，則有失伍離次、逃亡潰散之虞，故申明軍法以整齊之。治兵於郎，志之，譏黷武也。成公三月，作兵甲。武城守。作兵甲，益兵也。為齊難，益兵備敵，重困農民，非為國之道。其曰作者，不宜作也。夫小人之性，釁於勇，動於血氣之勇。嗇於禍，貪於戰爭之禍。以足其性而求名焉者，非國家之利也。楚人伐鄭，鄭人將御之，子產曰：不如使逞而歸。云云。子展說，不禦寇。子產言鄭人樂戰如此。城守類 易經泰卦。上六：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。泰極而否，城復於隍之象，戒占者不可力爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝也。坎卦天險不可升也。地險，山川邱陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！繫辭重門擊析，以待暴客，蓋取諸豫。預備之意。詩經：小雅王命南仲，往城於方。出車彭彭，旗旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，孍狁於?。周王勞還帥之詩。南仲時大將也。方，朔方也。彭彭，眾盛也。央央，鮮明也。赫赫，威名光顯也。儼狁，北夷也。?，除也。大將，傳天子之命，以令軍眾也。城守。大雅因是謝人，以作爾庸。宣王封申伯，因謝人蕃庶，為保障，築城以為之國。庸，城也。春秋成公恃陋而不備，罪之大者也。備豫不虞，善之大者也。楚圍莒，莒城惡，楚師遂入莒。莒無備故也。君子曰：云云?公。古者天子封諸侯，其地足以容民，其民足以滿城，以自守也。?公廿九年，晉平公合諸侯大夫以城相。馬牧類 詩經：邶風匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千。騋音來。詩人美衛文公，言非獨此人所以操其心者誠實而淵深也。蓋其所畜之馬，七尺而牝者亦巳至於三千之眾。魯頌??牡馬，在坰之野。薄言?者，有驕有皇。有驪有黃，以車彭彭。思無疆。思馬斯臧，??，腹乾肥張貌。郊外曰野，野外日林，林外日坰。黃馬白跨曰驕，黃白曰皇，純黑日驪，黃騂曰黃。彭彭，盛貌。思無疆，思之深廣無窮也。臧，善也。僖公牧馬之盛，由其立心之遠，故美之日思無疆，則思馬。斯臧矣。田。春秋左傳莊公凡馬曰中而出，養馬之法，日中日與夜中停，此春分百草始。曰繁則牧於坰野。中而入。秋分，農功始藏，水寒草枯，則馬還廐。莊公春，新作延廐，書不時也。田獵類。易經：比卦。王用三驅，失前禽。天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。程曰：圍合四面，前開一路，不忍盡物好生之仁也。禽獸前奔者皆失矣，故曰失前禽也。解卦。九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。大抵此爻為卜田吉占巽卦。六四，悔亡，田獲三品。陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也，而以陰居陰，處上之下，故得悔亡，而又為卜田之吉占。三品，一乾豆，一賓客充庖。象曰：田獲三品，有功也。詩經風秦。奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。秦人夸美其君田獵，時是辰時也。辰牡，冬獻狼，夏獻旬麋，春秋獻鹿豕之類，以奉之者，虞人翼以待射也。碩，肥大也。公曰：左之者，命御者使左其車，以射獸之左也。拔，矢括也。言禽獸之多，而射御之善也。小雅決拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。柴，子智反。周宣王朝會東都，因以田獵。決，以象骨為之，著於右手大指以鉤弦者；拾以皮為之，著於左臂以遂弦者。伏，比也。調弓強弱，與矢輕重相得也。射夫諸侯來會者，柴，積禽也，使諸侯之人助而舉之，言獲多也。四黃既駕，兩驂不倚。不失其馳，舍矢如破。倚，偏倚不正也。馳，馳驅之法也。舍矢如破，巧而力也。田獵而見射御之善。瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。宣王獵於西都中原。原，中也。祁，大也。趣則儦儦，行則俟俟。獸三日群，二曰友。燕樂。言從王者視彼禽獸之多，於是率其同事之人，各共其事，以樂天子也。既張我弓，既挾我矢。發彼小豝，殪此大兕。以御賓客，且以酌醴。發，發矢也。豕牝曰豝，一矢而死，日殪。兕，取野牛也。言能中微而制大也。御，進也。言射而獲禽，以為俎實，進於賓客而酌醴也。 春秋隱公春搜夏苗，秋獼冬狩，皆於農隙以講事也。講武事三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實，昭文章，明獵貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。鳥獸之肉不登於俎，戌革齒牙、骨角毛羽不登於器，不足飾法度之器。則公不射，古之制也。非為祭，非為飾法器，君不親射。魯隱公將如棠觀魚，臧僖伯諫曰：云云。周禮大司馬：中春教振旅，遂以搜，中夏教茇舍，遂以苗，中秋教治兵，遂以獼，中冬教大閱，遂以狩。禮記枉制：天子諸侯無事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；出不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。合圍，四面圍之，掩群掩襲而群取之也。祭祀類易經：觀卦。觀，盥而不薦，有孚顒若。觀者，有以中正示人，而為人所仰也。盥，將祭，示而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒若，尊敬貌。言致其潔精而不輕自用，則其孚信在中而顒然可仰。萃卦。王假有廟，致孝享也。假音格。萃，聚也。假，至也。廟所以聚祖考之精神，又必能聚巳之精神，則可以至廟而承祖考也。渙卦。先王以享於帝，立廟祭祀。享於上帝，使人知天無二主，立廟則人知思有所歸，所以一天下之心，合天下之渙。既濟卦九五：東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實受其福。東陽西陰，言九五居尊而時巳過，不如六二之在下而始得時也。殺牛，盛祭也。礿，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。書經：舜典肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，徧於群神。肆，遂也。類、禋、望，皆祭名。非郊之當祭而祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類。精意以享，謂之禋。宗，尊也。祭法曰：埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，示，祭水旱也。山川，名山大川、五嶽、四瀆之屬，望而祭之，故曰望。徧周徧也。群神，謂邱陵、墳衍，昔聖賢。之類，即祭祀上下神祗，以告攝位說命。黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。祭不欲黷，黷則不敬；禮不欲煩，煩則擾亂，皆非所以事鬼神之道。商俗尚鬼，高宗事神之禮過，傅說因其失而正之。詩經：召南於以采蘩，於沼於沚。於以用之，公侯之事。南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀。家人敘脫美之。蘩，白蒿也。沼，池沚，渚也。事，祭事也。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。僮，音同。被，夫人首飾也。編髮為之僮僮，竦敬也。公，公所也。祁祁，舒遲也。去事有儀也。及祭之後，不欲遽去愛。敬之無已也。於以采苹，南澗之濱。於以采藻，於彼行潦。苹，水上浮萍也。行潦，流潦也。於以盛之，維筐及筥。於以湘之，維錡及釜。盛音成。方曰筐，員日筥。湘，烹也。粗熟為菹也。錡，金屬，有足者也。既采物而盛以二器，烹以二器，此足以見其循序有常，嚴敬整飭之意。小雅吉蠲為饎，是用孝享。 礿祠烝嘗，於公先王。臣子答君，吉言諏日擇士之善；蠲言齋戒滌濯之潔。饎，酒食也。享，獻也。宗廟之祭，春祠，夏礿，秋嘗各烝。公，先公也。濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨，或肆或將。亨音烹。濟濟蹌蹌，言有容也。剝，解，剝其皮也。烹者，熟之也。肆，陳之也。將奉持而進之也。公卿力于田，以奉宗廟之祭。孔惠孔時，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。言公卿之祭，甚順甚時，無所不盡，子子孫孫當不廢而引長之也。大雅 載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以?。載燔載烈，以興嗣歲羝音底。?音跋。謀卜日擇士也。惟齋戒滌濯以也。取蕭合膟膋而藝之，使臭達牆屋也。羝，牡羊也。?，祭行道之神也。燔。祭祀。 傅諸火也。烈，貫之而加於火也。四者皆祭祀之事，所以興來歲而繼往歲也。言后稷肇祀也。其告維何？籩豆靜嘉，朋友攸攝。攝以威儀，公屍告以汝之祭祀，籩豆之薦既嘉靜矣，朋友相攝佐者又皆有威儀也。威儀孔時。君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。言汝主祭之威儀既得其宜，又有孝子以舉奠，孝子之孝，誠而不竭，則宜永錫爾以善類。周頌對越在天，駿奔走在廟。祀文王，對越其在天之神，又駿奔走其在廟之主。商頌既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃者無疆。成叶音常。羹叶音郎。平叶音旁。鬷音。 奏假音格。言，叶音昂。爭，叶音章。商人祀成湯，言其載清酤而既與我以思成矣；乃進和羹而肅敬之至，則又安我以眉壽黃考之福也。春秋桓公啟蟄而郊，夏正寅月，祀天南郊。龍見而雩，建巳月，蒼龍宿昏見東方，萬物始盛，待雨祭天。始殺而嘗，西月，陰氣始殺，嘉穀始孰，薦嘗宗廟。閉蟄而烝。亥月，萬物皆成，可薦者眾。烝祭宗廟。桓公五年秋，大雩，書不時也。 君子之祭也，敬而不黷，疏則怠，怠則忘祀。桓公八年，春，正月，巳卯烝，書之，譏烝也。烝，冬祭也。亟則黷，黷則不敬，云云。僖公。神不歆非類，民不祀非族。僖公十年，晉狐突適下國，忽如夢而遇故太子申生，曰：余得請於帝矣，將以晉畀秦。秦將曰：祀余。狐突對曰：臣聞之。云云。成公國之大事，在祀與戎。祀有執膰，廟祭有執膰之禮。戎有受脤，兵祭有受脤之禮。神之大節也。二祭交神之大節。成公十三年，周劉康公、成肅公會晉侯伐秦，成子受脤於社，不敬。劉子曰：云云。 禮記：王制天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢，大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦非，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈，祭有常禮，有常時，薦非正祭，但遇時物即薦，然亦不過四時各一舉而已。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。如牲是羊，則不以牛為庶羞。三者皆薄於奉已，厚於祀神也。禮運故玄酒在室，醴?在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。祭祀孔子言太古無酒，用水行禮。後王重古，名曰玄酒。祭則設於室內，而近北，醴酒之一宿者，?酒成而翁翁然蔥白色。二者以後世所為，賤之。陳列雖在室，而稍南近戶，粢醍酒成紅赤色，又卑之。列於堂，澄酒成而滓沈，又在堂之下。上神，在天之神也。祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也。祖廟所以本仁也；山川所以儐鬼神也；五祀所以本事也。天子致尊天之禮，則天下致尊君之禮，故曰定天位。食貨所資，皆出於地。天子親祀后土，正為表列地利，使天下知崇本之祀，仁之實，事親是也。人君以子禮事天，所以達仁義之教於下也。儐鬼神而祭山川，本諸言事為而祭五祀，皆是使禮教之四達。禮器故魯人將有祀於上帝，必先有事於?宮晉。人；將有事於河，必先有事於惡池；齊人將有事於泰，山必先有事於配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。?音判。惡音污。言祭祀之禮，亦有漸次，由卑以達尊也。五宮，諸侯之學也。魯郊祀，以后稷配，先於?宮，告后稷，然後郊也。惡池，并州川之小者，河之從祀也。配林，林名，泰山之從祀也。三月系牲，七日散齊，三日致齊，敬慎如此，故以積漸為之，何敢迫蹙而行乎？醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簞之安，而槁稭之設。祭祀醴酒之美明矣，而列尊在玄酒之下。今世割刀之利，便於用矣。宗廟中乃用古之鸞刀，下莞上簞，可謂安矣，而設槁稭之粗者，為郊祀之席。一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。獻，酌酒以薦也。祭群小祀則三獻，其禮質略。祭社稷五祀三獻，其神稍尊，故有釋飾五獻。祭四望山川之禮也。察者，顯盛詳著之貌。祭先公之廟則七獻，禮重心肅，洋洋乎其如在之神也。郊特牲醴酒之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簞之安，而蒲越槁稭之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其朴也。貴其質而巳矣。所以交於神明者，不可同於所安，褻之甚也。如是而後宜越，音活。幾音祈。乘，去聲。未有五味，先有水，未有黼黻，先有粗布。明之，昭其禮之異也。雕，刻鏤之也。幾，漆飾之。畿限也。安，褻之甚，言甚安甚褻也。宜，稱也。祭法。燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地。也。用騂犢，燔燎也。積柴壇上，加牲玉於柴上，燎之，使氣達於天。泰壇即圜邱也。瘞埋牲幣。泰折即方邱，折如磬折，折旋之義，喻方也。埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四祀坎壇，祭四方也。山林川谷、邱陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。泰昭，壇名。祭時，祭四時也。相近當為祖迎。寒暑一往一來。往者祖送之，來者迎迓之。王有日之象，而宮乃其居也。夜為月之時，而明言其用也。故祭日之壇曰王宮，祭月之次曰夜明。幽以言其隱而小也。旱而求雨之謂。雩宗，尊也。四方百物之神。祭義。致齊於內，散齊於外，齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見所為齊者。五其字皆指親而言，先思其粗，漸漸思其精，故居處在前，樂嗜在後。祭之曰：入室，優然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。室，廟室也。?然，彷佛之貌。位，神位也。周旋出戶，謂薦獻行步周旋之間，或自戶而出也。肅然，儆惕之貌。容聲，舉動容止之聲。愾然太息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲，不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，致愛，極其愛親之心；致愨，極其敬親之心。惟聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉也。鄉之，然祀後能饗焉。鄉，去聲，音向。孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉。言無一毫不致其極也。祭統夫祭者，非物自外至者也，自中出，生於心者也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。盡其心者，祭之本，盡其物者祭之末。故祭非物自外至，自中出，生於心也。心感於內，故以禮奉之於外而巳。狥其物，忘其心者，眾人也；發於心而行於物者，君子也。故曰唯賢者能盡祭之義。天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。共音供。齊音粢。盛音成。純音緇。緇以色言，冕服則顯其為祭服。夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。見，音現。殺，色介反。人倫，猶義也。燕飲類書經：燕飲：酒誥我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。喪，去聲，下同。民之喪德，君之喪邦，皆由於酒。喪德故言行，喪邦故言辜。文王誥教小子，有正有事，無彝酒。越庶國飲惟祀，德將無醉。紂酗酒，武王以其地封康叔，作書誥教之。小子、少子之稱，血氣未定，尤易縱酒喪德，文王專誥教之，有正、有官守者，有事、有職業者。彝，常也。母常於酒，其飲惟於祭祀之時，然亦必以德將之，無至於醉也。詩經：小雅我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。周王燕饗賓客，鼓瑟吹笙，樂之盛也。奉筐而行幣帛，禮之盛也。有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。酤音古，蹲音存。坎坎，擊鼓聲。蹲蹲，舞貌。迨，及也。此燕朋友故舊，不計有無，但及間暇，則飲酒以相樂也。既醉而出，並受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。衛武公飲酒悔過，作詩，言賓醉而出，則與主人俱有美譽，醉至若此，是害其德也。飲酒之所以甚美者，以其有令儀爾。燕飲凡此飲酒，或醉或否。既立之監，或佐之史。監以察儀法，史以書得失。幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。亨音烹。幡，音翻。有兔斯首，燔之烙之。君子有酒，酌言獻之。言物雖尊，而必與賓客共之也。大雅執豕於牢，酌之用匏。遷邠，燕勞群臣。此言儉而質也。周頌有?其香，邦家之光。為酒醴以燕享賓客，則邦家所以光也。 禮記樂記 先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。綴音拙。一獻之禮，士之饗禮，一獻也。綴，止也。大事，死喪之事也。大福，吉慶之事也。以大福對大事而言，則大事為禍矣。鄉飲賓主象天地也；介僎象陰陽也；三賓象三光也。立賓象天，所以尊之也；立主象地，所以養之也。介輔賓，僎輔主，象陰陽之輔天地也。三賓，眾賓之長也。其以輔賓，猶三光之輔於天地。飲附飲食：聘義酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也。曰莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰。莫音暮。解音懈。聘射之禮，至大禮也。盾明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者，將以行禮也云云。以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼，此眾人之所難，而君子行之。附飲食。詩經：小雅物其多矣，維其嘉矣。嘉葉居何反。物其旨矣，維其偕矣。偕葉筆里反。物其有矣，維其時矣。燕饗極道主人之羞，見主人禮意厚，優賓也。多則患其不嘉，旨則患其不齊，有則患其不時。今多而皆嘉旨而能齊，有而能時，言品物之曲全也。大雅清酒百壺。其殽維何，包鱉鮮魚。其文維何？維筍及蒲。蔽，音速。韓侯來朝，始受王命而歸。文。菊，殽也。筍，竹萌也。蒲，蒲弱也。春秋左傳昭公有酒如淮，淮水清。有肉如坻。坻音遲，水中高地。見鄰國類，下同。有酒如澠，澠水清。有肉如陵。大阜之高。禮記附飲食：內則春宜羔豚，膳膏薌；夏宜腒繡，膳膏臊；秋宜犢麛，膳膏腥；冬宜鮮羽，膳膏膻。腒音渠。繡音搜。臊音騷。麛音迷。鮮音仙。牛膏薌，犬膏臊，雞膏腥，羊膏膻。如春時食羔豚，則煎之以牛膏，故云膳膏薌。余仿此。踞乾、雉、繡乾魚。麛，鹿子。鮮，生魚也。羽鴈也。肉曰。脫之魚曰作之，棗曰新之，栗曰撰之，桃曰膽之，柤蔾曰攢之。撰，須兗反。攢，咨官反。脫，剝除其筋膜，作者搖動之，以觀其鮮?。棗則拭治而使之新潔。撰，猶選也。栗多蟲，宜擇之。桃多毛，拭治青滑如膽。攢鑽治蟲處。養老類詩經：豳風六月食郁及奠，七月亨葵及菽，八月剝棗十月，獲。稻。為此春酒，以介眉壽。亨音烹。郁、大二果，李屬。葵、菊叔，豆也。剝擊，獲稻以釀酒也。介，助。言果酒嘉蔬以養老，助其氣體使人也。周頌。有椒其馨，胡考之寧。胡，壽也。以酒食供養耆老，則壽考之所以安也。禮記王制凡養老，養老之禮。有虞氏以燕禮，燕禮者，一獻之禮既畢，皆坐而飲酒，以至於醉。夏後氏以饗禮，饗禮者，體薦而不食，爵不而不飲，立而不坐，依尊卑為獻，數畢而止。養老，殷人以食禮，嗣音食。黃食禮者，有飯有殽，雖設酒而不飲，其禮以飯為王，故日食也。周人修而兼用之。燕禮者，二獻之禮既畢，皆坐而飲酒，以至於醉。饗禮者，體薦而不食，爵盈而不飲，立而不坐，依尊卑為獻數畢而止。食禮者，有飯有殽，雖設酒而不飲，以飯為主，故日食也。周人春夏則用虞之燕，夏則饗，秋令則用殷之食。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於游可也。料，音張。料，糧也。異糧，與少者殊也。宿肉恆隔日備之。膳食之善者，每有貳副，不闕常珍。常食皆珍味也。不離寢，寢處恆有度閣之飲食也。美膳水漿，隨常游處，為之備。鄉飲六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。重農類。書經：無逸。先知稼穡之艱難，乃逸則知小人之依。周公言先知稼穡之艱難，乃逸者，以勤居逸也。依指稼穡言，小民所恃以為生者也。農之依田，猶魚之依水，木之依土。詩經：鄘風靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕。說於桑田。湏重農。見勤政。小雅以我齊明，與我犧羊。以社以方，我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以谷我士女。齊音咨。公卿有田祿者，奉其粢盛犧牲以祭方社，而曰：我田之善者，賴農夫之福致之耳。又作樂以祭田祖而祈雨，庶有以大其黍稷而養其民人也。禮記雜記子曰：百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。蠟音乍。子貢觀於蠟，孔子曰：賜也樂乎？對曰：一國之人皆若狂，賜未知其樂也。子曰：云云，蠟，祭也。若狂，醉若狂也。孔子言百日勞苦而有此蠟，農民終歲勤動，今僅使之為一日飲酒之樂，是乃人君之恩澤。張，張弦也。弛，落弦也。喻民有勞時，有息時，弗能文武，亦不能為治。祭義昔者天子為籍千畝，冕而朱紘，躬秉來。諸侯為籍百畝，冕而青紘，躬秉耒。附農事詩經豳風三之曰於耜。四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝田農。附畯至喜。三之曰，三陽之月之日也。正月則往修田器，二月則舉足而耕，少者既皆出而在田，老者率婦子餉之。治田早而用力齊，田官亦至而喜之也。小雅彼有不?稚，此有不斂䆅。彼有遣秉，此有滯穗。伊寡婦之利，農夫願收成之際，彼有不及獲之稚禾，此有不及斂之濟束，彼有遺棄之禾把，此有滯漏之禾穗，而寡婦尚得取之以為利也。周頌率時農夫。播厥百穀，駿發爾私。終三十里，亦服爾耕。十千維耦，噫嘻，成王戒農官，率農夫播百穀，使之大發其私田，皆服其耕事，萬人為嵎而並耕。或來瞻女，載筐及筥。其?伊黍，或來瞻女，婦子之來饒者也。筐筥，?具也。其笠伊糾。其鎛斯趙，以薅荼蓼。縟音蒿。糾笠，輕舉也。趙剌，薅去也。上紀饁者，下紀耘者。禮記郊特蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種以報嗇也。先嗇，神農也。主為八神之主也。司嗇，上古后稷之官。百種司百穀之神。報嗇，報其教民樹藐之功。饗農及郵表畷禽獸。仁之至，義之盡也。農事，農，古之田畯，有功於民者，標表田畔相連畷處，造為郵舍，田畯居之，以督耕者。禽獸貓虎之屬，古之君子使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水，庸事也。田鼠、田豕皆能害稼，故食之者為有功。迎者，迎其神也。坊，隄也，以蓄水，亦以障水；庸，溝也，以受水，亦以泄水，皆農事之備，故日事也。曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲母作，草木歸其澤。曰：以下乞祝辭也。土安無崩圯，水歸無泛濫，草木不生稼之士。賦稅類書經：禹貢五百里甸服，百里賦納總。二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。甸服，畿內之地也。甸，田，服，事也。以皆田賦之事，故謂之甸服。五百里也。王城之外，四面皆五百里也。禾本全日總，刈禾曰銍，半稿也。半稿去皮日秸。謂之服者，三百里內，土王城近，非惟納總、絰秸，而又使之服輸將之事也。獨於秸言服者，總前二者而言。粟，谷也。內百里最近，故並禾本總賦之。外百里次之，只刈禾半稿也。外百里又次之，去稿粗皮納也。外百里為遠，去其穗而納谷，外百里為尤遠，去其谷而納米，量其地遠近，為賦之精粗輕重也。詩經小雅 小東、大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。柚，音逐。稅。言東方大小之國，困於賦役，杼抽皆巳空，至以葛屨履霜。春秋宣公初稅畝。胡曰：譏宣公廢助法而用稅昭公。 君子作法於涼，什一取民，務從其薄。其敝猶貪；作法於貪，敝將若之何？鄭子產作邱賦，渾罕曰：國氏其先亡乎？云云。哀公君子之行也，行，行政事也。度於禮，合禮後行。施取於厚，恩惠過厚。事舉其中，政事必得中。斂從其薄。季孫欲以田賦，使冉有三問仲，仲尼不對，乃私告冉有曰：云云。尼。儲蓄類 詩經：小雅我倉既盈，我庾維億。公卿有田祿者，力農奉祭，露積日庾。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。言公卿禾稼之多，求倉處之，求車載之箱。車箱，周頌。其崇如墉，其比如櫛。墉，積之高也。比，密也。櫛，積之密也。春秋莊公大無麥禾。胡日：麥熟於夏，禾成於秋，書於冬者，莊公宮室台榭，費用浸廣，倉廩皆竭，歲終書曰，大無麥禾。僖公。室如縣罄，野無青草。縣音玄。齊伐魯北鄙，齊孝公曰：魯人恐乎？魯大夫展喜對曰：小人恐矣，君子則否。齊侯曰：云云，何恃不恐？禮記王制 國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急，無三年之蓄，曰國，非其國也。三年耕必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無。菜色，然後天子食，日舉以樂飢而食菊，則色病，故云菊色。殺牲盛饌日舉。饑荒。類書經洪範一極備凶一極無。凶八庶征：曰雨、曰賜，曰燠、日寒，曰風、曰時，五者來備，各以其敘，庶草蕃廡云云。雨多則勞，是極備過多亦凶；雨少則旱，是極無，過少亦凶。 詩經：小雅牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽牂，音臧。墳音焚，留，音柳。饑荒。昆言。牂，羊牝羊。也。墳，大也。羊瘠則首大。罶筍，罶中無魚，水靜，但見星光而已。饑饉之餘，百物雕耗如此，苟且得食足矣，豈可望其飽哉。大雅靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽。周宣王憂旱，靡神不舉。國有凶荒，則索鬼神而祭之也。圭璧，禮神之玉也。卒，盡也。寧何也？旱既大。甚。滌滌山川，旱版為虐，如惔如焚。魋音跋。惔音談。山無木，川無水，如滌而除之也。魃，旱神也。惔，燎之也。鞫哉庶正，疚哉蒙宰。趣馬、師氏，膳夫左右。靡人不周，無不能止。趣音走。鞫，窮也。庶正，眾官之長。疚，病也。蒙宰又眾長之長也。趣馬，掌馬之官。師氏掌以兵守王門者，膳夫掌。食之官，無一人不周救百姓者，無有自言不能而遂正不為也。春秋莊公秋大水，無麥苗。書大水，畏天災也。無麥苗，重民命也。周秋，今五月麥熟苗秀。禮記曲禮歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食梁，士飲酒不樂。縣音玄。膳，美食之名。肺為氣主，周人所重，故食必先祭肺。不祭肺，示不殺牲為盛饌也。馳道，人君驅馳車馬之路，不掃除，不縣祭，不作樂，縣鐘磬。大夫食黍稷，以粱為嘉。