五經類語 · 五經類語卷之五

古岡梁宇喬纂述，鼎山施宗誼參閱，繡谷吳民泰較訂。 治平門之三 舉賢類 易經 豐卦。六五來章，有慶譽，吉質雖柔暗，若能來致天下之明，則有慶譽而吉矣。六二，文明中正，章美之才也。為五者誠能致之在位而委任之，致大慶名譽之美，故吉也。書經：堯典明明揚側陋，上明謂明顯之也，下明巳在顯位者。揚，舉也。側陋，微賤之人也。言惟德是舉，不拘貴賤。舜典詢於四岳。辟四門，明四目，達四聰。詢於四岳之官，開四方之門，以來天下之賢俊，廣四方之見聽，以決天下之壅蔽也。皋陶惇德允元，而難任人。難去任平。聲聲舜咨十二牧，言當厚有德信仁人而拒奸惡也。曰宣。三德，夙夜浚明有家，日嚴祗敬。六德亮采有邦，翕受敷施。九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時。撫於五辰，庶績其凝。皋陶既言寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，首而溫，簡而廉，剛而塞，強而義，為吉士矣。苟能九德中有其三，必日宣而充廣之，而使之益著，必使治明政事而為大夫。九德有其六，尤必日嚴而祗敬之，使之益謹，必使家邦政事明治而為諸侯。德之多寡雖不同，人君能合而受之，布而用之。如此，則九德之人咸事其事。大而千人之俊，小而百人之乂，皆在官，使百僚皆相師法，而百工皆及時以趨事也。相師曰百僚，趨事曰百工，其實一也。撫，順也。五辰，四時也。凝，成也。言百官趨時，眾功皆成也。益稷帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸，誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷，同日奏罔功。賢敷納，下陳而上納也。明庶，明其眾庶也。禹謂庶頑讒說，加之以威，不若明之以德，使帝德光輝達於天下海隅蒼生之地，則萬邦黎民之賢感興，皆有帝臣之願，惟帝時舉而用之耳。敷納以言而觀其蘊，明庶以功而考其成，旌能命德以厚其報。如此，則誰敢不讓於善，敢不精白三心，敬應其上，而庶頑讒說豈足慮乎？帝不如是，則今任用之臣，遠近敷同，率為誕慢，日進於無功矣。說命官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。庶官治亂之原，得其人則治，不得其人則亂。六卿百執事，所謂官也；公卿大夫士所謂爵也。官以任事，故曰能，爵以命德，故曰賢。惟賢惟能，所以治也；私昵惡德，所以亂也。武成建官惟賢，位事惟能。惟賢不肖者不得進，惟能不才者不得任，官使有要也。周官推賢讓能，庶官乃和。不和政龐。舉能其官，惟爾之能；稱匪其人，惟爾不任。龐音芒。成王申戒卿士，言大臣出於推賢讓能之義，庶官所以不爭；大臣出於蔽賢害能之利，庶官不和，政必雜亂矣。所舉之人，能修其官，是亦爾之所能；舉非其人，是亦爾不勝任。君陳簡厥修，亦簡其或不修；進厥良，以率其或不良。成王命君陳言：職業有修與不修，簡而別之，則人勸功；進其行義之良者以率其不良，則人勵行。詩經：小雅皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期。賁，彼義反。乘白駒之賢者，若是肯光彩而來，則力爾為公，以爾為侯，而逸樂無期矣。舉賢藹藹，王多吉士。維君子使，媚於天子。召康公戒成王，言賢者之多，惟君之所使，而皆順愛乎君也。春秋左傳應公稱其讎不為諂，立其子不為比，舉其偏不為黨比音避。祁奚為中軍尉，請老。晉侯問嗣職者，祁奚稱解狐。狐，奚之讎也。狐未立，而晉侯又問之，奚曰：午也可。午，奚之子也。又羊舌職佐中軍，卒，侯問：誰可代之？奚曰：赤也可。赤，職之子也。君子謂祁奚能舉善矣。云云。禮記：檀弓古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸淵，母為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵。隊墜同王制。凡官民材，必先論之，論辯然後使之，任事然後爵。之，位定然後祿之。論，去聲。論，謂考評其行藝之詳也。論辯則材之優劣審矣，任事則能勝其任矣。於是爵之以一命之位，而養之以祿焉。上賢以崇德，簡不肖以絀惡。此鄉學取士之法。命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。大司徒命鄉大夫論述鄉學之士，才德穎出於同輩者，禮賓之，升於司徒，司徒考試之，量才用之，為鄉遂之吏，日選士。選者，簡而用之也。其有才德又穎出於選士，不安小成而願升國學者，曰俊士。俊者，才過十人之名也。升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士。既升於司徒，則免鄉之徵役，而猶給徭役於司徒也。及升國學，則並免司徒之役矣。造，成也。成就其才德也。大樂正論造士之秀者，以告於王而升諸司馬，曰進士。司馬辯論官材，論進士之賢者，以告於王而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。司馬掌爵祿，但入仕者，皆司馬主之。儒行 儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能，有如此者。程筭其功，積累其事，不輕薦也。君得其志，謂此賢者輔助其君，使君得遂其志也。不望其報，不求所舉舉者之報也，不求富貴，不求報於國也。任人類。 易經臨卦。六五：知臨，大君之宜吉。知音智。以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事而大君之宜，吉之道也。鼎卦九四：鼎折足，覆公?，其形渥凶。注三盡臣職。書經：舜典有能奮庸，熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。奮起庸功，熙廣載事。亮明，惠，順疇類也。舜咨四岳，有能奮起事功，以廣帝堯之事者，使居百揆之位，以明亮庶事而順成庶類也。三載考績，三考黜陟幽明，庶績咸熙。老，核實也。三老，九載也。九載，則人之賢不肖之得失可見。於是取其明而黜其幽，賞罰明信，人人力於事功，此所以庶績咸熙也。咸有。任官惟賢才，左右惟其人，臣為上為德，為下為民。其難，其慎惟和，惟一尹、伊告太甲任人之道，言任官必得賢才而後可。臣之職，上而左右厥辟，下而宅師，其重如此必難。於任用，慎於聽察，所以防小人也。和者，可否相濟。一者，終始如一，所以任君子也。盤庚遲任有言曰：人惟求舊，器非求舊，惟新。遲任，古賢人也。人舊則習，器舊則敝，當常使舊人用新器也。泰誓播棄犁老，昵比罪人。昵音溺。比音備。犁，黧通，黑而黃也。武王言紂放棄老成之臣，親此罪惡之人。召誥今沖子嗣，則無遺壽耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。成王始政，召公作書達於王，言：幼沖之主，於老成之臣，尤易疏遠。今王以童子嗣位，不可遺棄老成，言其能稽古人之德，固不可遺也，況言其能稽謀自天，尤不可遺也。稽古人之德，於事有所證，稽謀。自天於理無所遺。立政宅乃事，宅乃牧，宅乃准，茲惟後矣。此書周公戒成王任用賢才之道，言有夏之臣告君如此，致告以敘其為君之實也。任人如此而後 可以為君也。宅，宅而任之也。乃事，即任事之公卿，所謂常任也。牧，牧民之長，所謂常伯也。准，守法之。有司，所謂准人也。惟羞刑暴德之人，同於厥邦，乃惟庶習逸德之人，同於厥政。羞刑，進任刑戮者也。庶習，備諸眾丑者也。言紂德強暴，又所與共國者，羞刑暴德之諸侯，所與共政。者，庶習逸德之臣下。任人亦越文王、武王克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯，三宅、三俊，文武克知、灼見皆曰心者，即所謂迪知忱恂而非謀面也。三宅巳授之位，故日克知；三俊未任以事，故曰灼見。以是敬事上帝，則天職修而上有所承；以是立民長伯，則體統立而下有所寄。庶獄庶慎。文王罔敢知於茲，庶獄，庶訟也。庶慎，國之禁戒儲備也。文王若未嘗知其事，蓋信任之益專也。亦越武王，率惟敷功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以並受此丕丕基。亦越，繼命之辭也。敉功，安天下之功。武王率惟文王之功，而不敢替其所用義德之人，率循文王之謀而不敢違。其容德之士，所以輔成王業者，文王用之於前，武王任之於後，用受大業。自一話一言，我則末惟成德之彥，以治我受民。末，終，惟思也。自一話一言之間，我則終思成德之美士，以治我所受之民，而不敢斯須忘也。秦誓邦之杌隉。曰由一人，邦之榮懷，亦尚一人之慶。杌音兀。隉音孽。秦穆公悔過，誓告群臣：杌隍，不安也。言國之危殆，繫於所任一人之非；國之榮安，繫於所任一人之是。申上有容利娼嫉殆之意。詩經：大雅無怨無惡，率由群匹。惡，去聲。公屍稱願嗣君能無私怨惡，以任眾賢匹類也。維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。芮伯剌厲王，言：彼順理之君，所以為民所尊仰者，以其能秉持其心，周徧謀度，考擇其輔相，必眾以為賢而後用之。維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是復。迪，進也。厲王不求善人而進用之，其所顧念重複而不巳者，乃忍心不仁之人。春秋左傳應公子有美錦，不使人學制焉。受惜不輕與人制。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉，使學為政者裁製其官邑。其為美錦官邑。之重，比於美錦。不亦多乎？則官邑重而美錦輕。鄭子皮欲使尹何為邑，子產曰：少，未知可否。子皮曰：吾愛之，使往學焉。子產曰：不可。人之受人，求利之也。今吾子受人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之受人，傷之而巳，其誰敢求愛於子？云云。禮記禮運故用人之知，去其詐；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其貪。知智同，去上聲。言人君用人，當取其所長，舍其所短。去，棄也。知謀易流於欺詐，棄其詐而不貴也。剛勇易至於猛暴，仁止是愛，愛而無義制之，事事都受，所以貪也。小人去小人類。附小人。易經師卦。上六：大君有命，開國承家，小人勿用。師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。程日：人君以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也；承家，以為卿大夫也。承受小人者，雖有功，不可使有國家而為政也。剝卦。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。魚，陰物。宮人，陰之美而受制於陽者也。五為眾陰之長，當率其類受制於陽，故文此象而占者如是。則無不利也。遁卦君子以遠小人，不惡而嚴。遠去聲。天體無窮，山高有限，遁之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。程曰：若以惡聲厲色，適以致其怨忿，惟矜以威嚴，使知敬畏，則自然遠矣。解卦九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。卦凡四陰，除六五君位，餘三陰，即三狐之象也。大抵此爻為卜田之吉占，亦為去邪媚而得中直之象，能守其正，則無不吉矣。六二：負且乘，致寇至，貞吝。繫辭曰：負者，小人之事也；乘者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。大義曰：雖以正得之。小。亦可羞也，唯避而去之，為可免耳。上六，公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。隼，鷙害之物，象為害之小人，在墉上，雜乎內而未去也。既獲之，則天下之患巳解去矣，何不利哉？夬卦 夬。揚於王庭，上號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。夬，決也。以五陽去一陰，決之而巳。然其忖決之也，必正名其罪而盡誠以呼號其眾，相與合力。然亦尚有危厲，不可安肆，又當先治其私，而不可專尚威武，則利有所往也。皆戒之之辭。姤卦。 初六，繫於金柅，貞吉，有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。柅，乃李反。躪，雙同。躑，音逐。 柅所以止車，以金為之，其剛可知。一陰始生，靜正則吉，往進則凶，故以二義戒小人，使不害於君子，則有吉而無凶，然其勢不可止也，故以羸豕俘鏑躅曉君子，使深為之備雲。豕，陰躁之物，羸弱之豕，雖未能強猛，然其中心在跳躑，陰微在下，可謂羸矣，然中心常在消陽也。九五，以耜包瓜，含章，有隕自天。瓜，陰物之在下者，甘美而善潰，相高大堅實之木也。五以陽剛中正，主卦於上，而下防始生必潰之陰，其象如此。然陰陽迭勝，時運之常，若能含晦章美，靜以制之，則可以回造化矣。有隕自天，本無而倏有之象也。繫辭 負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢人藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至，盜之招也。藏去。聲小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無咎。此之謂也。書經立政 國則罔有立政，用?人，不訓於德，是罔顯在厥世。繼自今立政，其勿以?人，其惟吉士，用勱相我國家，周公告成王以任用賢才之道：自古為國，無有立政，用?利小人者謂之?，形容其沾沾便捷之狀。?利小人，不順於德，是無光顯以在厥世。王當繼今以往，立政，勿用儉利小人，其惟有吉士，使勉力以輔相我國家也。冏命慎簡乃僚，無以巧言令色、便辟側媚，其惟吉士，穆王誥命伯冏為太僕正，好其言，善其色，外飾而無質實者也。便者，順人之所欲；辟者，避人之所惡。側者奸邪，媚者諛說，小人也。謹擇僚佐，無任小人，用君子。爾無昵於?人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝無比近小人，充我耳目之官，導君上以非先王之典。詩經：小雅此此彼有屋。文敕方有榖此音此文音速。人，此，此小貌。敷榖，窶陋貌，指王所用之小人也。谷，祿也。大雅無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，僭不畏明。柔遠能邇，以定我王。同列相戒之詞。詭隨，不顧是非而妄隨人也。畏，斂刺之意。明，天之明命也。柔，安能順習也。人未有無故而妄從人者，惟無良之人，將悅其君而竊其權，以為寇虐，則為之無縱詭隨，則無良之人肅，而寇虐無畏之人止，然後能柔遠能邇，而王室定矣。無縱詭隨，以謹惛怓。式遏寇虐，無俾民憂。惛以，猶?嘩也。無縱詭隨，以謹丑厲。式遏寇虐，無俾正敗。厲，惡也。正敗，正道敗壞也。春秋左傳應公視民如子，見不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。鄭然明答子產問。好賢類附待賢易經：頤卦。虎視耽耽，其欲逐逐虎視耽耽，下而專也；其欲逐逐，求而繼也。虎視，當六四之初，其下賢求益之心，必如虎之視下求食而後可。其視下也專一而不他，其欲食也繼續而不歇。賢。詩經：唐風有枤之杜，生於道左。彼君子兮，噬肯適我。中心好之，曷飲食之。舵弟，好去聲。食，音嗣。此人好賢，而恐不足以致之，故言此杖然之杜生於道左，其蔭不足以休息，如已之寡弱不足恃賴，則彼君子者亦安肯顧而適我？然其中心好之則不巳也，但無自而得飲食之耳。秦風蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯水從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得。溯日，逆流而上也。溯游，順流而下也。於我乎夏屋渠渠，今也每食無餘，於嗟乎不承權輿。於吁通。夏，大也。渠渠，深廣貌。權輿，始也。言秦君始有渠渠之夏屋以待賢者，而其後禮意寢衰，供億寖薄，至於賢者每食而無餘，於是嘆之，言不能繼其始也。於我乎每食四簋，今也每食不飽，於嗟乎不承權輿。四簋，食之盛也。小雅。皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙。此詩以賢之去，故托所乘之白駒，食我場苗而絜維之，庶幾永今朝，使其人於此逍遙而不去也。賢。皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。母金玉爾音，而有遐心。嘆賢者乘白駒入空谷，束生芻以秣之，其人之德美如玉也，蓋已邈乎其不可親矣，然猶冀其相聞而無絕也，故語之母貴重爾之音聲，而有遠我之心也。心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。言我中心誠愛君子，而既見之，則何不遂以告之，而但中心藏之，將使何日而忘邪？大雅君子之車，既庶且多。君子之馬，既閒且馳。召康公言成王車馬眾多閒習，亦足以待天下之賢者，而不厭其多矣。賢才類詩經：周南肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。丁音曾。罝者?也。丁丁，椓杙聲也。赳赳，武貌。干，盾也。干城皆所以扞外而衛內。賢才眾多，雖罝兔之野人，而其才之可用猶如此。肅肅，整飭貌。言文王化行俗美。肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。逵，九達之道。仇逑，同匹也。肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。腹心，同心同德之謂。小雅。國雖靡止，或聖或否。民雖靡脢，或哲或謀，或肅或乂才。大夫以王惑於邪謀，不能斷以從善言。國論雖不定，然有聖者，有否者；民雖不多，然有哲者、有謀者，有肅者、有乂者。大雅思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。思，語辭。皇，美，楨幹。言文王之國，能生此眾多之士，則足以為國之干。禮記文王凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚曲藝，皆誓之以待。又語三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之於成均，以及取爵於上尊也。語於郊，論學士才能。於郊學之中，有賢德者，先錄取之；有才能事功者，次收斂之，言語又次之。學士中有曲藝技能，若醫卜之屬，無德無事、無言可取，欲以藝投試考課者，皆郤之使退。誓，戒，謹也，使謹習所能，以待後次再語之時，乃考評之。三事而有一善，乃進其等，校而升之。又必使於同輩之中以所能高下次序。如此之人，但止目之曰郊，非俊選之比也。以非士類，故疏遠之。成均，大學之名，天子飲於成均學宮，郊人雖賤，亦得取堂上之尊以相旅勸，所以榮之也。君民類易經益卦。九五：有孚惠心，勿問，元吉，有孚。惠我德，上有信以惠於下，則下亦有信以惠於上矣。不問而元吉可知。上之孚下以心為惠，下之三上以德。為惠。書經：禹謨可愛非君，可畏非民，眾非元後何戴？後非眾，罔與守邦。欽哉！舜命禹：可愛非君乎？可畏非民乎？眾非勤君，則何所奉戴？君非民，則誰與守邦？不可不太甲。民非後，罔克胥匡以生。後非民，罔以辟四方。伊尹奉太甲歸亳，作書曰：云云。民非君則不能相正以生，君非民，誰與為君者？而君尤不可失民也。泰。既撫我則後，虐我則讎。武王引古人之言：撫我則我之君也；虐我則我之讎也。洪範皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民，於汝極，錫汝保極。言人君當盡人倫之至，父子、兄弟、夫婦，極其親別愛，而天下之父子、兄弟、夫婦取則焉。以至一事物之接，一言動之發，無不極其義理之當，則極建矣。極者福之本，福者極之效，極之所建，福之所集也。人君集福於上，非厚其身而已，用敷其福以與庶民，使人人觀感而化，所謂敷錫也。當時之民，亦皆於君之極，與之保守，不敢失墜，所謂比保極也。言皇極，君民所以相與者，如 春秋左傳應公良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天容之。如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，民畏之如雷霆。晉悼公問曰：衛人出其君，不亦甚乎？師曠對曰：或者其君實甚云云。禮記緇衣故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。孫去聲。子曰：夫民結之以德，齊之以禮，則民有格心；蒞之以政，齊之以刑，則民有遁心。云云。子曰：民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡。民以君為心者，言好惡從於君也。君以民為體者，言休戚同於民也。體雖致用於外，本於心之所使，故曰心好之，身必安之。心雖為主於內，然資乎體之所保，故曰心以體全，亦以體傷。仁民類 易經：頤卦。天地養萬物，聖人養賢。以及萬民。頤，戶旁也。口，食物以自養也。極言養道而贊之。益卦。損上益下，民說無疆。井卦。君子以勞民勸相勞，相，去聲。木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。民。九五，井洌，寒泉食。洌音列。洌，潔也。陽剛中正，功及於物，故為此象。井泉以寒為美，甘潔之寒泉，可為人食也。 書經。禹謨德惟善政，政在養民。水火金木、土榖惟修，正德利用，厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。德非徒善，當善政，政非徒法，在養民。惟修者，水克火，火克金，金克木，木克士，而生五榖，或相制以泄其過，或相助以補其不足，而六者修矣。六者既修，民生始遂。故敬典敷教，以正其德。父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，所以正民德也。通功易事，以利其用，工作什器，商通貨財之類，所以利民之用也。制節謹度以厚其生，衣帛食肉，不飢不寒之類，所以厚民生也。三者使皆當理而無所乘，則無不和矣。九功，合六與三也。敘者，各順其理而不汨陳以亂其常也。歌者，以九功之敘而歌詠以樂其生也。又恐人情始勤終怠，安養既久，怠心必生，則巳成之功，不能保其久而不廢，故當有以激厲之。其勤於是者，則戒喻而休美之，其怠於是者，則督責而懲戒之。然事出於勉強不能久，故復即其前日歌詠之言，協之律呂，播之聲音，用之鄉人，用之邦國，以勸相之，使其歡欣鼓舞，趨事赴功，不能自巳，而前日之成功得以久存而不壞。太甲先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。伊尹告太甲，言：湯於困窮之民，若已子而惠愛之，愛之誠矣，未有誠不動者也。故民服其命，無有不得其歡心。仁民盤庚式敷民德，永肩一心。式，敬也。敬布為民之德，永任一心，欲其久而不替也。秦誓惟天惠民，惟辟奉天武王伐紂，誓師，言：天惠愛斯民，君當奉承天意。洪範三八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司。徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。食者，民之所急，貨者民之所資，故食為首，而貨次之。食貨所以養生也，祭祀所以報本也。司空掌土，所以安其居也；司徒掌教，所以成其性也；司寇掌禁，所以治其奸也。賓禮諸侯遠人，所以往來交際也。師者，除殘禁暴也。兵非聖人之得巳，故居末也。梓材無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。武王誥康叔以先王命監國之辭曰：無相戕殺其民，無相虐害其民。人之寡弱者則哀敬之，使不失其所；婦之窮獨者，則聯屬之，使有所歸。保合其民，率由是而容畜之也。無逸。文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡，自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。周公告成王：卑服，猶惡衣服也。徽、懿皆美也。柔謂之徽，則非柔懦之柔；恭謂之懿，則非足恭之恭。文王有柔和之德，而極徽懿之盛，和易近民，於小民則懷保之，於鰥寡則惠鮮之，自朝至於日中，自曰中至於日昃，一食之頃，有不遑暇，欲咸和萬民，使無一不得其所也。文王心在民，不知勤勞，豈秦始皇衡石程書，隋文帝衛士傳餐，代有司之任者哉？君牙。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艱哉！思其艱以圖其易。民乃寧。穆王誥命君牙為大司徒。祁，大也。暑雨祁寒，小民咨怨，自傷其生之艱難也。厥惟艱哉，嘆小民之誠為艱難也。思念其饑寒之難，以圖其衣食之日易，民乃安也。司徒兼教養之職，又告以養民之難也。詩經：大雅乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃國宣，乃畝自西。徂東，周爰執事。言太王遷岐之事，慰，安止居，左右，東西列之也，此安民以居也。疆，畫其經界也。理，別其條理也。宣，布，散廬居以便田也。畝，治其田疇也。此養民以田也。文王自西遷岐，徧為安養之事也。道求厥寧，道觀厥成。文王遷豐，心欲求民之安，而親見其功之成耳。洞酌彼行潦，挹彼注茲，可以余饎。豈弟君子，民之父母。召康公告成王。洞，遠也。行潦，流潦也。余烝，米一熟，以水沃之，乃再烝也。饎，酒食也。君子，指王也。言遠酌彼行潦，挹之於彼而注之於此，尚可以余饎，況豈弟君子，豈不為民之父母乎？春秋。桓公夫民，神之主也。鬼神依人而行，故民為神主。是以聖王先成民，先養人，民成就。而後致力於神，後事鬼神。故奉牲以告，告於神曰：博。民碩肥若，謂民力之普存也，謂民力普得安存，故牲廣大肥腯。謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾族蠡也，謂其備若咸有也。民畜兼備。奉盛粢盛。以告，曰：潔粢豐盛，謂其三時不害，不奪民耕耘收之時。而民和年豐也。和氣致祥。奉酒醴以告，曰：嘉栗旨酒，嘉善栗，敬謹也。有嘉善敬謹之德以將酒。謂其上下皆有嘉德上君下臣民，皆有嘉善。而無違心也。所謂馨香無讒慝也。書曰：黍稷非馨，明德惟馨。故務其三時，使民無廢業。修其五教，親義序別信。親其九族，以致其禋祀，於是乎民和而神降之福，故動則有成。隨季梁諫隨侯修政，勿追楚師。莊公春築台於郎，胡曰：何以書？厲民也。天子有靈台，以候天地；諸侯有時台，以候四時。去國築台於遠而不緣占候，是為游觀之所，厲民以自樂也。不正，罷民三時，虞山林藪澤之利。且財盡則怨，力盡則懟，君子危之。莊公三十一年斗春，築台於郎。夏，築台於薛。秋，築台於秦。穀梁云：應公。天之愛民甚矣，豈其使二人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。從音縱。晉侯問：衛人出其君，不亦甚乎？師曠對曰：云云。民昭公吾聞撫民者，節用於內而樹德於外，民樂其性而無寇讎。今宮室無量，民人日駭，勞罷死轉，忘寢與食，非撫之也。沈尹戌譏楚平王未撫民而城州來。禮記王制凡使民任老者之事，食壯者之食，老者食少而功亦少，壯者功多而食亦多。今使民雖少壯者責以老者之力，雖老者亦食以少者之飲食，寬厚之至也。別居民材，必因天地寒煖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗，齊其政，不易其宜，居儲積以備用。居材者，日用所須之物。天地之氣，東南多煖，西北多寒，地勢高者必燥，卑者必濕，因其地之所宜而為之備，如氈裘可以備寒。?綌，可以備暑，車以行陸，舟以行水，皆因天地所宜也。廣則谷大川，自天地分，其形巳不同。民生異俗，理有然。其性情之緩急，亦氣之所稟殊也。飲食器械、衣服之有異，聖人豈強之使同哉？惟修其三綱五常之教，齊其禮樂刑政之用而巳。所謂裁成輔相以左右。民也。禮運故天生時而地生財，人，其父生。而師。教之四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。民感化夫子言四時本於天，百貨產於地，人生於父，而德成於師，此四者，君以正用之。人君正身修德，順天之時，因地之利，而裁成其道，輔相其宜，以左右民，使之養生送死無憾，然後設庠序學校，教以孝弟，則富之教之，治道得矣。然其要在於君之身，正其身，立於無過之地，而後可。不正其身，如正人何？感化類 易經：觀卦。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教而天。下服矣。觀者，有以中正示人，而為人所仰也。此極言觀之道。四時不忒，天之所以為觀也；神道設教，聖人之所以為觀也。天道至神，運行四時，化育萬物，毫髮不差。聖人設政教，天下鼓舞其化，自然仰戴悅服。咸卦。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 月感也。極言感通之理。革卦。上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。革道巳成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居正則吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。兌卦。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說俱作悅，兌，悅也。書經感化：洪範皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。備見君民類。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。好惡去聲。偏，不中也。陂，不平也。作好作惡，如巳意也。黨，不公也。反，倍常也。側，不正也。偏陂好同惡，巳私之生於心；偏黨反側，巳私之見於事也。王之義之道之路，皇極之所由行也。蕩蕩，廣遠也。平平，平易也。正直，不偏邪也。皇極，正大之體也。遵義、遵道遵路，會其極也。蕩平正直，歸其極也。會者，合而來也。歸者，來而至也。君陳。惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變，允升於大猷。成王命君陳言民性本厚，所以澆薄者，以誘於習俗而為物所遷耳。民之於上，不從其令而從其好，爾能知敬君臣、父子五者之常道，得其道而著之於身，所敬之典，實有諸巳，實之感人，甚於桴鼓，所以時乃罔不變，而信升於大猷也。詩經：小雅群黎百姓，徧為爾德。周之臣子答君言民皆於君德，則而象之，猶助力君為德也。爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣。周王不親九族，而信讒佞，遠謂與兄弟婚姻相遠。上之所為，下必有甚焉者。君子有徽猷，小人與屬。小人骨內本薄，王又好讒佞以來之，是猶教猱升木，又如泥塗之上，加以泥塗附之。苟王有美道，則小人將反為善以附之，不薄親矣。大雅倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作。人云：漢，天河也，長竟於天，興文王久於道而能變化鼓舞乎人也。鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服，辟廱，天子之學也。言武王徙居鎬京，講學行禮，天下自服也。牖民孔易。牖，開明也。塤唱而箎和，璋判而圭合，取求攜得而無所費，皆言易也。言天之開民，其易如此，以明上之化下，其易亦然。春秋。左傳應公 在上位者，洒濯其心，壹以待人，軌度其信軌，法也。其法皆度於信。可明徵也，前後所行，皆可明驗。而後可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？邾庶其以漆、閭邱來奔，季武子以公姑姊妻之，皆有賜於其從者。於是魯多盜。季孫謂臧武仲曰：子化。 盍詰盜？武仲曰：子召外盜而大禮焉，何以止吾盜？云云。禮記：檀弓魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰：不可。公曰：我其已夫。使人問焉曰：有虞氏未施信於民，而民信之；夏後氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？對曰：墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓，而民始畔，周人作會，而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？言有心之固結，不若無心之感。俘。坊記利祿先死者而後生者，則民，不借先亡者而後存。者，則民可以托。夫子言財利榮祿之事，假令死與生者俱合，得人君先與死者，而後與生者，以此化民，則民皆不背於死者。亡。身為國事，出亡在外，存在國君，先與亡大者，後與存者，以此化民，民皆仁厚，可以事相付託也。愛戴類詩經：召南蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。芾，音廢。茇音鍰。化愛。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，其後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。蔽芾，盛貌。翦，翦其枝葉也。伐，伐其條幹也。茇，草舍也。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。憩，休息也。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。說音稅。拜屈，說，舍也。勿拜，則非特勿敗而巳。鄭風。緇衣之宜兮，敝子又改為兮。適子之館兮，還子授子之粲兮。鄭桓公、武公相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，言：子服緇衣，私朝之服，甚稱，敝，則我將為子更為之，且將適子之館。既還而又授子以粲，言好之無巳也。豳風是以有袞衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮。周公信處於此，是以東方有此服袞衣之人，又願其留於此，無遽迎公以歸，歸則不復來，而使我心悲也。大雅芃芃域朴，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。芃音蓬。此詠歌文王之德，言芃芃棫樸，則薪之槱之矣；濟濟辟王，則左右趣之矣。蓋德盛而人心歸附趣向之也。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。峨峨，盛壯也。㵺彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。渾言譬三章言文王之德為人所歸也。愛戴春秋：左傳襄公我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之。殖，生殖也，備見治效。禮記禮運故百姓則君以自治也，養君以自安也。事君以自顯也。孔子言則君以自治其身，所謂文武興則民好善也。養君以自安，謂竭力供賦稅，則有耕食鑿飲之安也。事君以自顯，謂竭忠盡職，而有錫爵之榮也。受物類 易經：無妄。先王以茂對時育萬。物，天下雷行，震動發生萬物，各正其性命，是物物與之以無妄也。先王法此，以對時育物，因其所性而不為私焉。茂，盛也。王者體天之道，養育人民，以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對時育物之道也。召南彼茁者葭，壹發五豝。於嗟乎騶虞！於音吁。南國諸侯，承文王之化，而其仁民之餘恩，又有以及於庶類，故春田之際，草木之茂，禽獸之多，詩人嘆其仁心自然，真騶虞也。苗，生出，壯盛之貌。一發而五豝，言中必疊雙也。騶虞，白虎黑文，不食生物者也。愛物。春秋桓公春二月已亥，焚咸邱。胡曰：易稱王用三驅。在禮，天子不合圍，諸侯不掩群，夫子釣而不綱，七不射宿，皆愛物之意也。書焚咸邱，所謂焚林而田也。 禮記檀弓敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之也，云云。邱也貧無蓋於封也，亦予之席。狗馬皆有力於人，故特示恩也。王制天子不合圍，諸侯不掩群。合圍，四面圍之也。掩群，掩襲而舉群取之也。獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林，昆蟲未蟄，不。以火田。不麛不卵，不夭天，不覆巢。罻音尉。麛音迷。麛，獸子之通稱。夭，斷殺之。天，禽獸之雅者。此十者皆田之禮，順時序，廣仁意也。暴虐類 易經：履卦。武人為於大君，六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶。云云。六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如。愛物暴虐。 此而占者又為剛武之人得志而肆暴之象。書經：泰誓焚炙忠良，刳剔孕婦。武王伐紂，誓師焚炙，謂炮烙之刑。淫酗肆虐，臣下化之。朋家作仇，脅權相滅，無辜?天，穢德彰聞。酗，醉怒也。臣下亦化紂惡，各立朋黨，相為仇讎，脅上權命，以相誅滅，流毒天下。無辜之人，呼天告冤，腥穢之德，顯聞於上。斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒?四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士。郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悅婦人。斮，側略反。?音鋪，亦言紂。斮，斫也。冬月見朝涉水者，謂其脛耐寒，斫而視剖比干，觀其心?病也。欲妲已之笑，制炮烙之刑，則其奇技淫巧以悅之者，宜無所不至矣。周南魴魚赬尾，王室如毀。婦人言夫供紂之勞，如魚勞則尾赤，然王室之政，方酷烈而未巳，雖則未巳，然文王之本，如父母然，望之甚近，亦可忘其勞矣。魏風碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。樂，俱音洛。虐民困於貪殘之政，故託言大鼠害巳而去之。貫習，顧念。逝，往也。樂土，有道之國也。春秋昭公民參其力，齊國之民，三分其力役之所得。二入於公，公重斂取二分。而衣食其一，民止得自供。公聚朽蠹，公家府庫積聚，朽蠹無用。而三老凍餒。上、中、下壽。國之諸市，屨賤踴貴，踴則足者屨也，言刖足者多也。齊晏子言齊棄其民，民將歸陳氏。內寵之妾，肆奪於市，恣為攘奪市井。外寵之臣，僭令於鄙。本教令於都鄙。齊景公疥，遂痁。欲誅祝史。晏子曰：逼介之關，暴征其私，承嗣大夫，強易其賄，布常無藝，征斂無度，宮室日更，淫樂不違云云。欲誅祝史，修德而後可。秋。七月，莒子庚輿來奔。庚輿虐而好劍，苟鑄劍，必試諸人。禮記檀弓：苛政猛於虎。聽言類納諫。 書經：益稷予違汝弼，汝無面從，退有後言。欽。四鄰胤征每歲孟春，遒人以木鐸狥於路，官師相規，工執藝。虐事以諫，其或不恭，邦有常刑。遒人宣令之官，官以職言，師以道言，百工技藝，至理存焉，言無微而可略也。責難於君，謂之恭。官師百工不能規諫，是謂不恭，猶有常刑，況畔官離次乎！太甲既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。太甲告伊尹，自謂巳往，不信伊尹之言，不能謹之於始，庶幾正救之力，以圖惟其終也。有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。伊尹謂鯁直之言難受，必求諸道，不可遽拒之；巽順之言易從，必求諸非道，不可遽聽之。說命惟木從繩則正，後從諫則聖，後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命。說言：君果從諫，臣雖不命，猶且承之，況命之，誰敢不敬順美命？詩經：大雅先民有言，詢於?蕘，同列相戒言：古人尚詢及芻蕘，況僚友乎？芻蕘，採薪者。其維哲人。告之話言，順德之行。衛武公自警：話言，古之善言也。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。諄諄詳，孰藐藐忽略。如彼飛蟲，時亦弋獲。芮伯剌厲玉，言巳之言，或亦有中，猶千慮而一得也。 春秋應公天子有公公，諸侯有卿，卿置側室，置側室支得之官，以佐其家大夫有貳宗，宗之副貳。士有朋友，庶人工商，皂隸牧圉，皆有親昵，親信比昵者。以相輔佐也。自天子至庶人圉牧。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻藝。晉悼公問衛人出其君，師曠對日：天生民而立之君，使師牧之，勿使失其性；有君而為之貳，使師保之，勿使過回度。二是故云雲。法祖類書經：太甲王懋乃德，視乃烈祖，無時豫怠。說命監於先王成憲，其永無愆。傳說言憲，法。愆，過也。先王成法，子孫所當守者，遵之，則無過也。詩經：大雅儀刑文王，萬邦作孚。祖享。周公戒成王，言天命不可度，惟取法文王，則萬邦作而信之矣。王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。言武王繩繼先王，久荷天祿而不替也。朝巡聘享類書 經。 五載一巡守，群後四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。 詩經：小雅駕彼四牡，四牡奕奕，赤芾金舄，會同有繹。奕奕，連絡布散之貌。赤芾，諸侯之服。金舄，赤舄而加金飾，亦諸侯之服也。此言諸侯來會，朝於東都也。周頌薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。於皇時周，陟其高山。 隋山喬嶽，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。 時周之命。商頌天命多辟，設都於禹之績。歲事來辟，勿子禍適，稼穡匪解。適，音謫。解，音懈。多辟，諸侯也。來辟，來王也。春秋聘享。隱公九年春，天王使南季來聘。諸侯於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子於諸侯，亦有聘問之禮。隱公即位九年，未嘗如周聘，亦未嘗如周朝，則貶爵削地可也，刑則不舉，遣使聘焉，其斯不正乎！春，滕侯、薛侯來朝。周禮終諸侯之世一相朝，禮亦節矣。周衰，惟強弱之視列國，於天子述所職者闕如也，而自相朝，可乎？非天子不旅見隱公，諸侯受二國朝，隱公志荒矣。昭公 夫禮先王制禮。所以整民也，明上下，定民志。故會諸侯會同之禮。以訓上下之則，教諸侯上下尊卑之法則。制財用之節，制貢賦多少之節。朝以正班爵之義，以正五等後先之宜。帥長幼之序，爵同，以齒為敘。征伐伐有罪。以討其不然。謂不朝不會也。諸侯有王，述職有王事。王有巡守，以大習之，大習朝會禮。非是君不舉矣。不輕舉動。昭公如齊觀社，非禮也。莊公天子非展義不巡守，宣布德義。諸侯非民事不舉，經理民事。卿，非君命不越境。莊公二十七年，會和伯姬於兆，非事也。相伯姬，莊公女也。僖公天王狩於河陽，晉文公召周世王以諸侯見，且使王狩。仲尼日以臣召君，不可以訓。故書曰天王狩於河陽，以尊周而全晉也。昭公世之治也。諸侯間於天子之事，間，平聲。當王事間暇時。則相朝也，於是乎有享燕之禮。享禮、燕禮。享以訓恭儉，享有體薦，設幾不倚，爵盈不飲，餚乾不食。訓恭敬儉約也。宴以示慈惠，相與共食，示慈愛恩惠也。共儉以行禮，而慈惠以布政，政以禮成，治民漠善於禮。民是以息。民安其分。百官承事，奉承政事。朝而不夕，國日家安靜，故朝見而不見夕。此公侯之所以扞城其民也。宴享，結好鄰國，所以蔽扞其民?公。會朝，凡會同朝覲。禮之經也，禮，政之輿也，政，身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也。晉平公小會諸侯於商任，錮欒氏也。齊侯、衛侯敬，叔向曰：二君者必不免。云云。昭公夏啟有釣台之享，啟享諸侯於河南鈞台。商湯有景亳之命，合諸侯。周武有孟津之誓，誓諸侯。成有岐陽之搜，成王歸自奄，大搜於岐陽。康有酆宮之朝，朝諸侯。穆有塗山之會，會諸侯。齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟。楚子合十二國諸侯於申，椒舉言於楚雷王曰：臣聞諸侯無歸，禮以為歸。今君始得諸侯，其觀禮矣。霸之濟否，在此會也。云云。夏桀為仍之會，有?叛之；商紂為黎之搜，東夷五之；周幽為太室之盟，戎狄叛之，皆所以示諸侯汰以諸侯所由棄命也。朝巡聘享， 椒舉曰：夫六王、二公之事，皆所以示諸侯，禮也。諸侯不能用命也，云云。是故明王之制，使諸侯歲聘以志業，歲聘以修其職業。間朝以講禮，三年一朝，班爵之義，長幼之序，以講禮也。再朝而會，以示威，六年會以訓上下之則，制財用之節，以示威服之道。再會而盟，以顯昭明。十二年一盟，所以自昭明信義。志業於動好，貢賦交妖。講禮於等，上下等列示威於眾，聚眾為會。昭明於神，要告神明。自古以來，未之或失也。行此法未失墜。晉欲盟諸侯，求盟於齊，齊人日：何盟之尋？晉叔向告齊云云。 禮記：曲禮天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲，天子當。寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝。諸侯未及期相見曰遇，相見於卻地曰會。諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。卻地間隙之地也。制。諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡狩。狩，去聲。比年，每歲也。小聘使大夫，大聘使卿，朝則君親行。歲二月東巡守，至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者，就見之。聘享。岱，泰山也。宗，尊也。接見東方之諸侯，問有百歲之人，則即其家而見之，以其年高，故不召見也。命大師陳詩以觀民風，命市納賈，以觀民之所好惡。志淫好辟。志流於奢淫，則所好者邪辟矣。命典禮，考時月，定日同律，禮樂制度衣服正之。因巡守所至而正其不同者，使皆同也。山川神祗有不舉者，為不敬，不敬者，君削以地；山川，地之望也，故削地焉。宗廟有不順者，為不孝，不孝者君絀以爵；宗廟不順，如紊昭穆之次，失祭以祀之時。爵者，祖宗所傳，故絀爵。變禮 易樂者為不從，不從者君流；革制度衣服者為畔，畔者君討。不從，違戾也。流者，竄之遠方，討者，聲罪致戮。有功德於民者，加地進律。進爵命之律。五月南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮。八月西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。十有一月北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。歸假於祖禰，用特聘享。假，至也。歸至京師，即以特告至於廟。 天子將出，類於上帝，宜乎社，造乎禰；諸侯將出，宜乎社，造乎禰。類、宜、造，皆祭名。天子出巡守也，諸侯則朝覲會同之出歟？天子無事，與諸侯相見曰朝。考禮正刑，一德以尊於天子。無事，無死喪寇戎之事。考禮者，稽考而是正之，使無違僭也。正刑者，行以公平，使無偏枉也。一德，無貳心也。三者皆尊天子之事。尊王類附憂國。詩經檜風誰能亨魚，漑之釜贊。誰將西歸，懷之好音。漑音蓋，贊音尋。周室衰微，賢人憂嘆，托興誰能亨魚乎？有則我願為之慨其釜灊；誰將西歸乎？有則我願慰以好音。但有西歸之人，即思有以厚之也。漑，滌也。贊，釜屬。西歸，歸於周也。春秋昭公猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。謀主，謂宗族之師長。晉率陰戎伐周穎邑，周景王使責讓晉侯曰：我在伯父云云，若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄，其何有餘一人！王爵賞嫠不恤其緯，寡婦不憂，其緯之少。而憂宗周之隕，而惟憂宗周。為將及焉。恐禍及巳。鄭游吉日，人亦有言日云云。游吉即子太叔。爵賞類易經訟卦。上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。鞶帶，命服之飾。褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。以訟而得之，豈能安久？故又有終朝三褫之象。師卦。上六，大君有命，開國承家，小人勿用。師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之有爵士，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。大君有命，以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。晉卦。晉康侯用錫馬蕃庶晝日三。接，晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝曰三接。言多受大賜，而顯被親禮也。書經：仲虺德懋懋官，功懋懋賞。仲虺言湯於人之懋於德者則懋之以官；人之懋於功者，則懋之以賞。懋，茂也。收此可作任人用人、以功賞字。爵賞武成列爵惟五，分土惟三，武王列公、侯伯、子男之五爵，分公侯百里，伯七十里，子男五十里之三土，分封有法也。文侯用賚爾秬鬯一卣，彤弓一，形矢百，盧弓一，盧矢百，馬四匹。幽王為犬戎所殺，晉文侯迎立平王。王以文侯為方伯，賜以秬鬯、弓矢之策書。盧，黑也。詩經：小雅彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之。天子燕有功諸侯，而錫以弓矢之樂歌弨弛。貺，與也。大飲賓曰：饗，彤弓藏之王府，以待有功。言其重。也。中心貺之，言其誠也；一朝饗之，言其速也。君子來朝，何錫子之？雖無子之，路車乘馬，又何予之。玄袞及黼，君子，諸侯也。路車，金路，玉路也。玄袞，玄衣而畫以卷龍也。黼，如斧形，剌之於裳也。天子之子，來朝諸侯也。大雅。厘爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人，錫山土田，錫爾圭瓚秬鬯，使之以祀其先祖。又告文王廟，錫山川士田，廣其封邑。魯頌錫之山川土田，附庸成王封伯禽於魯。爵賞。 春秋文公天王使毛伯來錫公命。胡曰：諸侯終喪入見，少則有錫，歲時來朝則有錫，能敵王所，氣則有錫。今文公繼世，喪制未終，非初見來朝獻功，何為來錫命乎？禮有受命，無來錫命。錫命非正也。穀梁子言錫命之非，正，成公。天王使召伯來賜公命。胡日：成公即位，服喪巳畢而不入見，既更五服一朝之歲，不如京師，又未嘗敵王所愾，有功何為來錫命？正罪邦君之不王，譏天子之僭賞也。禮記：玉藻一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。縕音溫。韍音弗，幽，上聲。此以命數之多寡，定韍佩之制。縕，赤黃色。幽讀作黝，黑色。衡，佩玉之衡，蔥青色也。周禮：公、侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命；子男之卿再命，大夫一命，士不命。坊記 子曰：有國家者，貴人而賤祿，則民興讓。尚技而賤。車，則民興藝。貴有德之人而不吝於班祿，則民興於讓善；尚有能而不吝於錫車，則民興於習藝。刑罰類 易經：賁卦。君子以明庶政，無敢折獄。象曰：山下有火賁云云。山下有火，明不及遠。明庶政，事之小者；折獄，事之大者。內離明而外艮止，故取象如此。折獄者，人君之所致慎也，豈可恃其明而輕自用乎？解卦。雷雨作解，君子以赦過宥罪，旅卦。君子以明慎用刑而不留獄，慎刑，如山不留，如火中字。君子以議獄緩死。風感水受，中孚之象。議獄緩死，中俘之意。 書經：舜典象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。青災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉！惟刑之恤哉。怙音戶。象，如天垂象以示人。典，常也。示人以常刑，所謂墨、劓、剕、宮、大辟五刑之常，以待元惡、大憝、殺人、傷人、穿窬、淫、放結罪不可宥者。流，遣使遠去，如放竄之類。罪稍輕，雖入五刑，而情可矜、法可疑，與親貴勳勞不可加刑者，以此寬之也。鞭，木末垂革，官府之刑也。撲，夏楚二物，學校之刑也。皆待罪輕者。贖刑者，罪極輕，雖入鞭撲，而情法可贖其罪也。此五句從重入輕。青謂過誤，災謂不幸，人有如此而入於刑，不待流宥、金贖而直赦之也。肆，縱也。怙謂有恃，終謂再犯，人有如此而入於刑，雖當宥當贖，亦必刑之也。賊，殺也。此二句或由重即輕，或由輕即重，法外意也。刑雖不同，而聖人欽哉恤刑之意常行。其間。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。服，服其罪也。呂刑所謂上服下服也。三就者，惟大辟棄於市，宮辟則下蠶室，余刑亦就屏處。蓋非死刑，不欲使風中其瘡，誤而至死。五流，象刑之當宥者，五宅三居。流裔有五，而宅之但為三等之居。孔氏謂大罪居於四裔，次則九州之外，次則千里之外。又戒以必當致明察，使刑當罪而人信服。禹謨。明於五刑，以弼五教，期於子治，刑期於無刑。民協於中，舜稱皋陶為士師，能明刑輔教，期我於治。始雖用刑，實期無刑，故民皆協中道而刑措矣。與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯。於有司，皋陶言舜謂法可以殺，可以無殺者，與其殺之陷於非罪，寧姑全之，自受失常刑之責。此好生之德，漸漬民心，天下感慕，興起於善，自不犯於有引也。備見君道。伊訓。制官刑，儆於有位，曰：敢有恆舞，於宮，酣歌於室時。謂巫風；敢有殉於貨色，恆於游畋，時謂淫風；敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆。卿士有一於身，家必喪；邦君有二於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。伊尹訓太甲，言湯制官府之刑，儆於有位。巫風，常歌舞，若巫覡然，淫過而無度也。比，昵也。倒置悖理。日亂，好人所惡，惡人所好也。十愆，即卜風之目也。諸侯有一於身，喪家亡國，臣下不能正其君，則以墨刑加之，詳悉以訓童蒙之士，欲其入官知以正諫也。君陳殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；子曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。成王慮君陳狥君言殷民在刑辟者，不可狥君以為生殺，惟當審其輕重之中也。有弗若於汝政，弗化於汝訓，辟以止辟，乃辟。狃於奸宄，敗常亂俗，三細不宥。其有不順汝政，不化汝訓，刑之可也。然刑期無刑，刑而可以止刑者，乃刑之。若狃習於奸宄，與毀敗典佛，懷亂風俗，人犯此三者，雖小罪，亦不可宥，以所關者大也。呂刑士制百姓於刑之中，以教祇德呂侯為司寇，穆王命訓刑以詰四方，言命皋陶為士，制百姓於刑辟之中，所以檢其心而教以祗德。也。典獄：非訖於威，惟訖於富，敬忌，罔有擇言在身，惟克天德，自作元命，配享在下。訖，盡也。當時典獄之官，非惟得盡法於權勢之家，亦惟盡法於賄賂之人，言不為威屈利誘也。敬忌之至，無有擇言在身，大公至正，純乎天德，無毫髮不可舉以示人者。天德在我，則天命自我作，而配享在下矣。蓋推用刑之極功，與天為一。兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正於五刑；五刑不簡，正於五罰；五罰不服，正於五過。兩造，兩爭者皆至也。具備，詞證皆在也。師，眾也。五辭，麗於五刑之辭也。簡，核其實也。字無可疑也。正，質也。五辭簡核而可信，乃質於五刑也。不簡，辭與刑參差不應，刑之疑者也。罰，贖也。疑於刑則質於罰也。不服者，辭與罰又不應也。罰之疑者也。過，誤也。疑於罰，則質於過而宥免之也。上刑適輕下服，下刑適重上服。事在上刑，而情適輕，則服下刑，舜之宥過無大。康誥大罪非終者也。事在下刑，而情適重，則服上刑，舜之刑故無小。康誥小罪非告者也。詩經：小雅哀我填寡，宜岸宜獄。填，音顛。填與癲同，病也。岸，犴同，亦獄也。鄉亭之系曰狂，兄弟相戒，免禍病寡，不宜岸獄。言周王不恤鰥寡，喜陷之刑辟也。魯頌淑問如皋陶，在泮獻囚。魯人願僖公得明刑之臣。淑，善也。問，訊，囚也。囚，所虜獲者。春秋莊公春王正月，肆大青。胡曰：肆告者，蕩滌瑕垢之稱。舜典：眚災肆赦，大眚皆肆，則廢天討，歔國典，縱有罪，虐無辜，惡人倖免矣。肆眚日大眚，譏失刑也。昭公夏有亂政而作禹刑，乃著禹之法為書。商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。周政既亂，乃取文、武之法著書。 三辟之興，代之刑書起。皆叔世也。末世始作，鄭人鑄刑書。晉叔向遺子產書云云。禮記：王制析言破律，亂名改作，執左道以亂政殺。惑民，皆足亂政，在所當殺。破壞法律，變亂名物，挾異端邪道。作淫聲異服、奇技奇器，以疑眾殺。行偽而堅，言偽而辨，學非而博，順非而澤，以疑眾殺。假於鬼神、時日卜筮，以疑眾殺。此四誅者，不以聽淫聲非先王之樂，異服非先土之服，奇技奇器，如偃師、舞木之類，托鬼神之禍福，時日之吉凶，卜筮之休咎，皆足惑人。四者決然殺之，不複審聽也。刑賞類。書經：禹謨罰弗及嗣，賞延於世。皋陶言舜嗣世皆子孫也，善善長，惡惡短也，備見君道。罪疑惟輕，功疑惟重。罪定矣，法疑可重可輕，則從輕罰；功定矣，法疑可輕可重，則從重賞。皋陶。天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。刑賞皋陶言：天命有德之人，則五等之服以彰顯之；天討有罪之人，則五等之刑以懲戒之。盤庚無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。盤庚欲遷殷，喻眾用罪猶言為惡，用德猶言為善。伐，誅也。無有遠近親疏，凡伐惡彰善，惟視汝為善為惡何如耳。泰誓罪人以族，官人以世。武王言：紂一人有罪，刑及親族，官不擇賢，惟因父兄。詩經：商頌不僭不濫，不敢怠遑。言高宗賞不僭，刑不濫，而心不敢怠遑，所以受命中興也。春秋左傳襄公善為國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫。與其失善，與其濫刑失善人。寧其利淫。寧僭賞，利淫人。蔡聲子因楚令尹子木問晉故，對以晉能用楚之材云云。 古之治民者，勸賞而畏刑，樂行賞，憚用刑。恤民不倦。愛民不怠。賞以春夏，生長時。刑以秋冬。肅殺時。是以將賞為之加膳，喜行賞。加膳則飫賜，食余賜臣下，無不饜飫。此以知其勸賞也。即此喜心，知其樂於行賞。將刑為之不舉，將刑人不舉盛饌。不舉則徹樂，此以知其畏刑也。即此憂心知之。夙興夜寐，朝夕臨政，此以知其恤民也。三者，禮之大節也。同前聲子言昭公為政者不賞私勞，不罰私怨。仲尼言叔孫昭子不以豎牛立巳為勞而殺之，引周任有言曰：云云。 禮記制爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之。緇衣 子曰：好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。