五經類語 · 五經類語卷之四

古岡梁宇喬纂述，鼎山施宗誼訂閱，繡谷吳民泰重較。 治平門之二 勤政類 書經 無逸。君子所其無逸，周公戒成王所處所也，以無逸為所。沙動靜食息無不在是，作輟則非所矣。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鯁寡云云，自朝至於日之中，自中至於日之昃，一食之頃，有不遑暇，欲咸和萬民，使無一不得其所。文王心在乎民，自不知其勤勞如此。今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若。樂音洛。一日耽樂，固若未害，然下非民之所法，上非天之所順。詩經：鄘風靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說於桑田。說音稅。衛釋公當方春雨降，農桑務作，命主駕者晨起駕車，舍止桑田而勞勸之。齊風雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。古之賢妃，御於君所，至於將旦，必告君日：雞既鳴矣，會朝之臣既巳盈矣，欲君早起而視朝也。然其實則非雞之鳴，蒼之聲也。東方明矣，朝既昌。矣。匪東方則明。月出之光。小雅夜如何其夜未央。庭燎之光，君子至止，鸞聲將將。其基，其語辭。央，中也。庭燎，朝設大燭也。君子，諸侯來朝乞者。王將起視朝，不安於山，而問夜之早晚，曰：夜如何哉？夜雖未央，而庭燎光矣。朝者至而聞其鸞聲矣。夜如何？其夜未艾。庭燎晰晰，君子至止，鸞聲噦噦。諱艾，盡也。晰晰，小明也。噦噦，近而聞其徐行聲有節也。夜如何其？夜鄉晨。庭燎有?。君子至止，言觀其旗。鄉晨，近曉也。?，火氣也。天欲明，煙之光相雜也。既至而觀其旗，則辨色矣。春秋文公夏五月，公四不視朔。天子班朔於諸侯，每月奉以告廟，出承朝政。文公厭政，閏不告朔，不視，無雨不閔，會同不與，廟壞不修，作止不時，事神治民之怠也，心放而不知求矣。?公政如農功，治民如治田。日夜思之，欲興利除害。思其始而成其終，既思始，必成終。朝夕而行之，勤以行之。行無越思，如農之有畔，政有次第，如農有畔。其過鮮矣。?公二十五年，子大叔問政於子產，子產日云云。逸欲類書經：五子。內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。太甲欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。太甲答伊尹曰：予小子不明於德，自底不類云云。多欲則興作而亂法度，縱肆則放蕩而隳禮法。度就事言，禮就身言，速，召之急也。戾，罪也。旅獒不作無益，害有益，功乃成。不貴異物，賤用物，民乃足。犬馬非其土性，不畜珍禽奇獸，不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。游觀為無益，奇巧為異物，無逸。文王不敢盤於游田，以庶邦惟正之供。游田國有常制，文王不敢盤游無度，上不濫費，故下無過取，而能以庶邦惟正之供，於常貢正取之外無橫斂也。言庶邦，則民可知。文王為西伯，所統庶邦皆有常供。詩經：大雅荒湛於酒，女雖湛樂，從，弗念厥紹。湛音躭。酒，葉子小反。女音汝。武公言湛於酒，不念所承之緒。春秋隱公春公觀魚於棠。諸侯非王事、民事不出。隱公廢棄國政，遠事逸游，是縱慾而不能自克以禮。書觀魚，譏之也。凡物田獵所取。不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。物之材，不足供君國之需。君將納民於軌物者也，可法謂之軌，可采謂匕物。故講事以度軌講習大事，以準度於法，非苟然也。量，謂之軌；度度量謂之軌，申明軌字。取材以章物章明物深。采，謂之物。采飾之物。不軌不合度量。不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。昭公庶民罷敝，罷音皮。而宮室滋侈，道殣相望，而女富溢，尤嬖寵。女家富貴過甚。昭公三年，晉叔向謂齊晏子日：雖吾公室亦季世。曰曰也，戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長。云云。丑約類民聞公。命如逃寇讎。高台深池，極游觀之樂。撞鐘舞女，極女色之奉。斬刈民力，盡用民力，如刈草菅。輸掠其聚。奪民財如寇掠。詔令類易經姤卦。象曰：天下有風，姤，後以施命誥，四方風行，天下無不周。後施其命，合周偏四方也。渙卦。渙汗其大號。九五：渙汗其大號，渙，王居，無咎。陽剛中正，以居尊位，當渙之時，能散其號令與其居積，則可以濟。渙而無咎矣。禮記緇衣子曰：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如渤。綸，絲也。如宛轉繩，渤，引棺閉索也。國?類國胤，王者子孫。詩經：周南麟之趾：振振公子。 於嗟麟兮。振音真，子，獎里反。於音吁。麟之定，振振公姓。於嗟麟兮，定音訂麟之角，振振公族。於嗟麟兮，角，盧谷反。丑絀難。麟性仁厚，故其趾不踐生草，不履生蟲，額不抵月，不觸一身，皆仁厚也。文王后妃仁厚，故其子孫宗族皆化於善，亦仁厚也。姓，孫也。小雅乃生男子。載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇。室家君王，衣，去聲。隍音橫，葉胡光反。寢之於床，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。言男子生於是室，皆服朱芾，皇皇然有室有家，為君為王矣。大雅子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。穆穆，敬也。皇皇，美也。言王者之子孫眾多，皆有穆穆皇皇之德，嫡稱為天子，庶稱為諸侯。春秋左傳桓公接以大牢。牛、羊、豕，以禮接夫人，重卜嫡也。士負之，太子生，三日，卜士負之。射人以桑弧蓬矢，射天地、四方。士妻食之。士之妻為乳母。桓公子同生，以太子生之禮，舉之閔公。太子奉蒙祀社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也。故曰蒙子。君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國，古之制也。晉獻公使太子申生伐東山皋落氏，晉大夫里克諫日：云云。文公。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？昭公王后無適，則擇立長，年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，私寵之子。公卿無私，無所私附。古之制也。 禮記文王世子 凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。修內者，消融其邪慝之蘊，修外者，陶成其恭肅之儀。懌，悅也。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。仕進類 易經坤卦。六三：含章可貞，或從王事，無成有終。六陰三陽，內含章美，可貞以守。然居下之上，不終含藏，故或時出而從王之事，則始雖無成，而後必有終。爻有此象，故戒占者有此德則如此占也。象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。知音智，泰卦。 初九，拔茅茹，以其匯，征吉。三陽在下，相連而進，故有振正茅連茹之象，征行之吉也。君子之進，必與朋類相同，如茹茅連根然。觀卦。六四：觀國之光，利用賓於王，六四最近於五，故有此象。其占為利於朝覲仕進也。於人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓於朝，效其智力，上輔於君，以施澤天下，故日利用賓於王也。古之賢者，人君賓禮之，故仕者謂之賓。漸卦。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。上九，鴻漸於逵，其羽可用為儀吉。逵云：路也。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾，位雖極高，而不為無用之象。 書經：益稷萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。 禹言萬邦黎民之賢，皆有帝臣之願，惟帝時舉而相之爾。禮記：少儀事君者，量而後入，不入而後量。先度其君之可事而後事之，則道可行而身不辱，入而後量，則有不勝其輕進之悔者矣。臣職類 書經：益稷臣哉，鄰哉！鄰哉！臣哉！鄰，左右，輔弼也。臣以人言，以職言。帝深感上，類文弼直之義，如此其重而不可忽，禹即俞而然之也。臣職。咸有。臣為上為德，為下為民。為，去聲，下三字同。伊尹言在官惟賢才，左右惟其人云雲，其難其慎，惟和惟一。夫人臣之職，為上為德，左右厥辟也；為下為民，所以宅師也。不曰君曰德者，兼君道也。臣職所系之重如此。周官唐虞稽古，建官惟百。內有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，萬國咸寧。夏、商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。成王訓迪百官，百揆無所不總。四岳總方岳者，州牧各總其州者，侯伯次州牧而總諸侯者也。百揆、四岳總治於內，州牧、侯伯總治於外，內外相承，體統不紊，故庶政和而萬國安。夏、商之時，世變事繁，官數加倍，亦能用治。明王立政，不惟其官之多，惟其得人而已。立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。保者，保其身體也。傅者，傅其德義也。以師道之教訓也。陰陽，以氣言論講明之也。經，經綸也。燮理和調也。非經綸天下之大經，參天地之化育者，豈足以任此責？少師、少傅、少保，曰：三孤，貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。孤，特也。三少雖三公之貳，而非其屬，故曰孤。化者，天地之用，運而無跡者也。弘者，張而大之；寅亮者，敬而明之。蒙宰掌邦治，統百官，均四海；百官異職，管捭使歸於一；四海異宜，調劑使得其平。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；擾，馴也。五教以馴擾兆民之不順者而使之順。 宗伯掌邦禮，治神人，和上下。治天地神祗人鬼之事，和上下尊卑等列。 司馬掌邦政，統六師，平邦國；平者，強不得陵弱，眾不得暴寡。 司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。奸慝隱而難知，故謂之詰；暴亂顯而易見，直刑之也。 司空掌邦土，居四民，時地利。主國邦土以居，士農工商，順天時以興地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。六卿分職，各率其屬官，以倡九州之牧，自內達之外，政治明，教化洽，兆民之眾，莫不阜厚而化成也。詩經：小雅尹氏大師：維周之氏，秉國之均，四方是維天子是。毗，俾民不迷大音泰。家父刺尹氏，言：尹氏大師，維周之氏，本秉國之均平，則宜維持四方，毗輔天子而使民不迷，乃其職也。臣職。大雅王命仲山甫，式是百辟，纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政於外，四方爰發。尹吉甫作詩送仲山甫城齊。仲山甫之任，外則總領諸侯，內則輔養君德，入則典司政本，出則經營四方。式，法也。戎，女也。保，保王身也。出，敷而布之也。納，行而復之也。喉舌，所以出言也。發，發而應之也。春秋：左傳桓公天子有日官，典歷數者。諸侯有日御。曰官居卿衍底曰：從卿之位，故曰居卿。底，平也。僖公。居者為社稷之守，行者為羈維之仆。初，晉文公之豎頭湏，守藏者也。文公出，竊藏以逃，盡用以求納文公。文公入國，求見文公，以沐辭焉。須曰：云云。盡臣職類 易經蹇卦。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。蹇，難也。足不能進，行之難也。柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇，以求濟之，非以其身之故也。不言吉凶者，但當鞠躬盡力而已，至於成敗利鈍，非所論也。鼎卦。九四：鼎折足，覆公?。其形渥?，鼎實也。居大臣之任，而所任皆小人，至於覆敗，乃不勝任，可羞愧之甚，形渥赧汗也。系詞德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。盡臣職。易曰：鼎折足，覆公?，其形渥凶。言不勝其任也。書經：舜典慎徽五典，五典克從，納於百揆，百揆時敘，賓於四門。四門穆穆，納於大麓，烈風雷雨弗迷。徽，美也。五典，五常，父子有親之類，使為司徒也。揆，度庶事之官。蒙，宰也。以時敘，無廢事也。四門，四方之門，使主諸侯之至日賓。穆穆，和之至也。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。欽哉！惟時亮天功。舜總命四岳、九官、十二牧，使之各敬其職，以相天事也。立政乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。三宅，謂居常伯、常任准人之位者；三俊，謂有常伯、常任准人之才者。克即者，言湯所用三宅，實能就是位而不曠其職；所稱三俊，實能就是德而不浮其名也。周官凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗。惟反。以公滅私，民其允懷。成王訓百官敬所主之職，謹汝所出之令。令出欲其行，不使其壅逆不行也。以天下之公理，滅一巳之私情，則令行而民莫不敬信服矣。敬爾有官，亂爾有政，以佑乃辟，永康兆民，萬邦惟無?。亂，治也。詩經：小雅我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰咨諏。使臣勤於行道，廣詢博訪，以求盡其職也。我馬維騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰咨謀。如絲，調，忍也。我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰咨度。沃若，猶如濡也。我馬維駰，六轡既均。載馳載驅，周爰諮詢。均，調也。嗟爾君子，無恆安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。大夫戒僚友，無以安處為常，當靖共爾位，惟正直之人是助，則鬼神必祐而與爾祿。大雅既明且哲，以保其身，夙夜匪解。以事一人，明明於理，哲察於事，順理以守身，解懈也。一人，天子也，守身以事君也。干不庭方，以佐戎辟。周王封韓侯，戒其修職業，使正其不來庭之國，以佐汝君。周頌嗟嗟臣工，敬爾在公。重嘆以戒?農官之群臣，使敬其公家之職事。 春秋左傳莊公 臣無二心，天之制也。鄭厲公殺傅瑕，謂其貳。原繁對曰：云云。盡臣職，僖公。子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委質，貳乃辟也。辟，罪刑也。宣公。進思盡忠，進諫於君，欲盡其忠。退思補過，退食於公，思補君過。社稷之衛也。昭公苟利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟也。鄭子產作邱賦，國人謗之。子產曰：何害云云。禮記表記子曰：事君，大言入則望大利，小言入則望小利。君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：不家食吉。利及天下萬世，大利也。進一善，治一官事，小利也。人臣事君，各效忠而巳，不望其祿賞也。臣善類。 易經晉卦。九四：晉如鼫鼠，貞厲。鼫，音石。不中不正，以竊高位，貪而畏人，蓋危道也，故有鼫鼠之象。占者如是，雖正亦危矣。象曰：切鼠貞厲，位不當也。暌卦。九二，遇主於巷，無咎。二五陰陽正應，居暌之時，乖戾不合，必委曲相求而得會遇，乃為無咎。巷，委曲之途也。君臣暌離，其咎大矣，必委曲與之合也。書經：禹謨克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。舜稱禹勤於王事，儉於私養，有此二美，又能不矜其能，不伐其功，然功能之實，自有不可掩者。洪範臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻，民用僭忒。頗，不平也。僻，不公也。僭，逾，忒，過也。臣而僭上之權，則大夫必害於而家，諸侯必凶於而國。有位者固。側頗僻而不安其分，小民者亦僭忒而逾越其常，甚言臣僭上之患。周官學古入官，議事以制，政乃不迷，其爾典常。作之師。無以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政。不學牆面，蒞事惟煩，學古，學前代之法也。制，裁度也。迷，錯謬也。典常，當代之法也。周家典常，至精至備，蒞官者謹師之而巳，不可喋牒利口更紛之也。積疑不決，必敗其謀；怠惰忽略，必荒其政。人而不學，其猶正牆面而立，必無所見而舉錯煩擾也。功崇惟志，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔後艱。功以志崇，業以勤廣，斷以勇克。三者，天下之達道。善。位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無載爾偽。作德心逸日休；作偽心勞日拙。成王申戒卿士：貴不與驕期，而驕自至；祿不與侈期，而侈自至。故居位當知所以恭，享祿當知所以儉。然恭儉豈聲音笑貌為哉？當有實得於已，不可從事於偽。作德則中外惟一，故心逸而日休休焉；作偽則揜覆不暇，故心勞而日見其拙矣。詩經：召南羔羊之皮，素絲五即。退食自公，委蛇委蛇。南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美其衣服有常而從容自得也。羔羊裘，大夫宴居之服，絆以絲飾裘之名。退食，退朝而食於家也。自公，從公門出也。委蛇，自得貌。羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。緎，裘之縫界也。羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。鄭風。羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，捨命不渝。其音記。舍，音赦。此美大夫也。如濡，潤澤也。洵，信直順。侯，美也。言羔裘潤澤，毛順而美。彼服此者，當生死之際，又能以身居其所受之理而不可奪。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司。直豹甚武而有力，彼服其所飾之裘者，如之，司主也。春秋左傳莊公 酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納於淫。仁善也。陳敬仲奔齊，齊桓公以為卿，辭，乃使為工正。桓公賢之，就其家飲酒，樂，公曰：以火繼之。敬仲曰：臣卜其書，未卜其夜，不敢。君子曰：云云。成公。君無二命，受君命，不敢攜貳。失信不立。失信於君，無以自立。禮無加貨，朝聘有贈賄之禮，無有加，況受賂乎？事無二成。公私之事，不能兩成?公。訪問於善為咨，訪問善道。咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀。魯穆叔如晉，晉侯享之，歌鹿鳴之三，穆叔三拜。韓獻子使人問之。穆叔對曰：皇皇者華，君教使臣，必咨於周。臣聞之云云，臣獲五善，敢不重拜！應公無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，府庫無蓄金玉。無重器備。無珍寶之重器，無甲兵之重備。君子是以知季文子之忠於公室也。昭公臨患不忘國，忠也；思難不越官，信也；圖國忘死，貞也。謀主三者，上三者。義也。難，去聲。處不辟污，出不逃難。辟音避。污音烏。污，污，勞之事。一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，恭敬之至，不敢安行於大道。亦莫余敢侮。?於是，鬻於是，於是鼎中為?粥。以糊余口，儉之至。其共恭少。也如是。禮記祭統君子之事君也，必身行之。所不安於上則不以使下，所惡於下則不以事上。非諸人，行諸已，非教之道也。坊記君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。食，祿也。浮，在上也。才德潔而受祿厚，是食浮於人也。輔道類易經坎卦。六四：樽酒簋貳，用缶納約。自牖，終無咎。貳，益之也。九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明者也。始雖艱阻，終得無咎爾。質實如此，人臣牖君，必自其明處乃能入也。書經益稷帝曰：臣作朕股肱耳目。子欲左右有民，汝翼予。欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲，作會。宗彝、藻火、粉米、黼黻?繡，以五采彰施於五道，色作服。汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。此正言臣所以為鄰之義。翼為明聽，即作股肱耳目之義。左右者，輔翼也，如孟子所謂輔之翼之，使自得之。說命。命之曰：朝夕納誨，以輔台德。若金用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。高宗命說之詞，朝夕納誨，無時而不進善也。三日雨為霖，開其心而無隱灌，我心厭飫也。若作酒醴，爾惟曲櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。人君雖有美質，必得賢人輔導，乃能成德。作酒者，曲多則太苦，櫱多則太甘，二者得中成酒。作羹者，鹽過則咸，梅過則酸，鹽梅得中成羹。臣之於君，當以柔濟剛，以可濟否，左右規正，以成其德。無逸股肱惟人，良臣惟聖。手足備而成人良，臣輔而君聖。高宗之言。古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨民，無或胥譸張為幻。古人德業巳盛，其臣猶相與訓告之，非特訓告，又相與保養而將順之，非特保惠而已，又教誨以規正成就之。是以視聽思慮，無所蔽塞，好惡取子，明而不悖，故當時之民，無或敢誑誕為幻也。譸，誑，張誕也。變名易實，以眩觀者曰幻。輔道：君陳。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，曰：斯謀斯猷，惟我後之德。成王命君陳：言切於事謂之謀，言合於道謂之猷。冏命繩愆紏繆，格其非心，俾克紹先烈，穆王命伯冏為太僕之言。繩直，絆正也。非心，非僻之心也。先烈，文武也。懋乃後德，交修不逮。勉進其君之德，而交修其所不及。詩經：大雅子曰：有上附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮。奏走通言文王德盛人歸，亦由有四臣之助，率下親上，日疏附。相道前後曰先後，喻德宣譽曰奔奏，武臣折衝曰禦侮。有馮有翼，有孝有德，以引以翼。康公告成王，言得賢以自輔也。馮可為依者，翼可為輔者，引導其前者，翼相其左右也。周頌袞職有闕，維仲山甫補之。尹吉甫美仲山甫。袞職，王職也。佛時仔肩，示我顯德行。成王答群臣敬之之丨，戒賴群臣輔助我所負荷之任，而示我以顯明之德行。商頌實維阿衡，實左右商。王。阿衡，伊尹官號也。阿，依也。衡，平也。依阿取平也。春秋。左傳昭公君所謂可君以此事為可。而有否焉，而有所不可。臣獻其否獻君之否。以成其可。以成君可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。齊景公至自田。景公言：梁邱據與我，晏子言其非和，乃同也。昧遂言君臣之和如此。禮記少儀為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無諂。諫而無驕，怠則張而相之，廢則掃而更之，謂之社稷之役。君有過，諫止之可也，訕之則不恭；諫不從，逃去可也，疾之太傷。無諂則所頌為公，無驕則所諫為正。事弛不立者，則同張而相之；事弊無用者，則掃而更之。君無失德廢事，此有勞於社稷者。儒行儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。粗而翹之，又不急為也。孔子對哀公問儒：澡浴正巳也。陳言而伏，入告嘉謀而順之於外也。靜而正之，將順其美，匡救其惡於未形也。粗而翹之，明舉其過而諫之也。君臣類道 臣易經泰卦。象曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。以事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰。小往大來，陰往而陽來也，則是天地陰陽之氣相交，而萬物得遂其通泰也。在人則上下之情交通，而其志意同也。離卦重明以麗乎正，乃化成天下。君臣上下皆有明德而處中正，可以化成天下文明之治也。暌卦。九二，遇主於巷，無咎。注見臣善類豐卦。六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。六二，居豐之時，為離之主，至明者也，而上應六五之柔暗，故為豐蔀見斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。往而從之，則昏暗之主必反見疑，唯在積其誠意以感發則吉。九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象與六二同夷，等夷也，謂初九也。其占為當豐而遇暗主，下就同德，則吉也。書經：禹謨後克難厥後，臣克難厥臣，政乃乂，黎民敏德。言君不敢易其為君之道，臣不敢易其為臣之職，夙夜袛懼，各盡所當為者，則其政事乃能修治而君臣經：邪慝下民自然觀感，速化於善，而有不容已者矣。皋陶允迪厥德，謨明弼諧，皋陶言為君而信路其德，則臣之所謀者無不明，所弼者無不諧也。益稷股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！言人臣樂於趨事赴功，則人君之治為之興起，而百官之功皆廣也。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。言君明則臣良，而眾事皆安，所以勸之也。叢脞，煩碎也。惰，懈怠也。墮，傾圯也。言君行臣職，煩瑣細碎，則臣下懈怠，不肯任事，而萬事廢壞，所以戒之也。舜歌責難於臣，皋陶歌責難於君。胤征先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明。明夏仲康命胤侯征羲和。胤侯告有眾，言君能謹天戒於上，臣能有常憲於下，百官之眾各修其職，以輔其君，故君內無失德，外無失政，此所以為明明後也。常憲者，修職乂供乃事也。太甲君罔以辨言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永李於休。作聰明，則先王之法亂矣。成功非寵利之可居者，至是太甲德已進，伊尹有退休之志，尹誥於王如此，君臣各盡其道，邦國永信其休美也。說命若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。瞑眠。見反。眩，熒見反。跣，蘇典反。飲藥而毒，海岱之間謂之瞑眩。瘳，愈也。弗瞑眩，喻臣之言不苦口也。弗視地，喻我之行無所見也。惟後非賢不又，惟賢非後不食。君非賢，罔與共治；賢非其君，不與共食。洪範惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。福威，上之所以御下，玉食下之所以奉上。日惟辟，戒其權不可下移，曰無有戒臣上僭也。呂刑穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤。穆王命呂侯為司寇，穆穆和敬之容，明明精白之容，灼於四方。穆穆明明，光輝發越而四達也。君臣之德，昭明如此，故民皆觀感動盪為善，而不能自巳也。詩經：經雅之綱之紀。燕及朋友，百辟卿士。媚於天子。言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百辟卿士媚而受之。君宴其臣，臣媚其君，此上下交而泰之時也。大雅鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。正簺萋萋，雝雝喈喈。鳳凰比盛世之賢才，梧桐比治朝之賢君也。奉本萋萋，梧桐生之盛，人君待賢之盛禮也。雝雝階階，鳳凰鳴之和，賢才和集之德音也。君臣魯頌黃髮，台背壽胥與試。黃髮，老人發復黃也。台背，大老背上有鮐紋也。願魯君壽考，又得壽考之臣，相與為公用也。春秋。隱公故體元者，人君之職，而調元者，宰相之事。隱公元年體元者，人君之用也。大哉乾元，萬物資始，天之用也。至哉坤元，萬物資生，地之用也。成位乎中，參天參地也。宣公。君能制命為義，君能製作命令，是為合宜之義。臣能承命為信，臣能承順命令，為共時之信。信載義而行之為利。以臣之信，載君之義而行之，是為國家無疆之利。楚圍宋，晉君使大夫解揚如宋，使無降楚，曰：晉師悉起將至。鄭人囚解揚獻楚。楚子厚賂之，使呼宋人，告以晉不救宋。解揚乃呼宋，告以晉師悉起將至。楚子將殺之，解揚對曰：臣聞之，云云在公。君人執信，君道信實為本。臣人執共，臣道恭順為本。忠信篤，敬，言忠信，行篤敬。上下同之，君臣共守此道。天之道也。天理必然。晏平仲言：齊侯納欒盈，失信於晉，退告陳文子曰：云云。君民者，豈以陵民，為君豈可以暴其民。社稷是主；將為社稷宗主。臣君者，豈為其口實，口實，祿養也，為臣豈可以苟祿。社稷是養。將為社稷之奉養。齊崔子弒莊公，晏子曰：云云。 禮記 臣緇衣子曰：為上可望而知也，為下可述而志也。則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。君之待臣，表里如一，故曰可望而知也。臣之事君，一由忠誠，其職業皆可稱述而記志也，所以上下之間，不疑不惑也。子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀：行不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。示民不以信，則為上之人可疑，可疑則百姓其有不惑者乎？事君不以忠，則為下之人難知，難知則君長其有不勞者乎？章其所好之善，故足以示民而成俗；慎其所惡之惡，故足以御民而不淫。若是，則上下無可疑者，故曰民不惑。臣有可儀之行，而所重者不在乎辭，則所行無偽行，所言無虛辭。以君之力所不能及而援其君，則君難從；以君之智所不能知而煩其君，則君難聽。徒為難從難聽，勞其君而無益。治法類書 經：洪範初一曰五行，次二曰敬用五，事。次三曰農，用八政。次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰：向用。臣法五福，威用六極。此九疇之綱也，本之以五行也，敬之以五事而誠身，厚之以八政而厚民，協之以五紀而合天，皇極之所以建也。乂之以三德以治民，明之以群稽疑以辨惑，驗之以庶征，以省驗，勸懲之以福極，皇極之所以行也。人君治天下之法，孰加於此？ 春秋左傳文公制事典，制國事之典常。正法罪，正法罪之輕重。辟獄刑，理獄刑之淹滯。董逋逃，督竄逃有罪之非。由質要，用質要契劵之法。治舊洿，治舊日洿穢不理之事。洿，污同。本秩禮，貴賤上下，不失其本。續常職，修廢官。出滯淹，用賢能，晉宣子於是始為國政云云。並建聖哲，建立聖哲，以司民牧。樹之風聲，因土地風俗，為立聲教之法。分之采物，以旌旗衣服，別其采章物色。分去聲。著之話言，話，善也，為作善言遺戒。為之律度，所以治歷明時。陳之藝極，藝，准，極中也。開陳貢獻多少，準則中正之。引之表儀，引道天下以威儀。予之法制，與天下以吉凶、軍、賓、嘉之法制。告之訓典，告天下以先王成訓典策。教之防利，教天下以防患興利。委之常秩，委任天下以官司常職。道之以禮，則開道天下，以禮節法則。使毋失其土宜。使民由之，無失土地之宜。秦伯死，三良左斷曰：古之王者，知命之不長，是以云云。言秦穆不能立法以遺後嗣也。昭公昔先王議事以制臨事定議，以制其行，不為刑辟，不豫設制刑辟之法。懼民之有爭心也，懼法制豫設，則民知爭端。猶不可禁御，是故閉之以義，防閒以義，使得其官。紕之以政，糾舉以政，使莫不正。行之以禮，施以禮，使莫不敬。守之以信，謹守以信，使莫不實。奉之以仁，奉養之以仁心，使民物各得其所。制為祿位，以勸其從，文教率從。嚴斷刑罰，以威其淫。懼其未也，恐未盡治民之道。故誨之以忠，教示忠直之道。聳之以行，行，去聲。聳懼以善惡之行。教之以務，時所急務。使之以和，使之以和，使民脫臨。之以敬，蒞之以強，蒞事守之以強毅。斷之以剛。猶求聖哲之上，上王，公也。明察之官，卿大夫也。忠信之長，都邑之長。慈惠之師慈祥惠直者，以為民物之師。民，於是乎可任使也。然後民知尊君親上可任。使也。鄭人鑄刑書，晉叔向遺書子產云云。故政不可不慎也，務三而已，為政先務者三。一曰擇人，用賢二曰因民，因民所利而利之。三曰從時。順四時之所務。晉平公問日食，士文伯曰：國無政，不用善，則自取責於日月之災。云云。禮記：大傳聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一，得於天下，民無不足，無不贍者。五者二。一物紕繆，民法莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。民不與，未及治民也。治親，即上治下治，旁治也。君使臣以禮，故功曰報；行成而上，故賢日舉；藝成而下，故能曰使。存，察也。察其親愛而辟焉。一得，猶皆得也。物，事也。紕繆，舛戾也。五者之得失，關國家之治亂也。樂記先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也。慎其政之所以感人心者，故以禮道其志之所行，使必中節；以樂和其聲之所言，使無乖戾。政以教不能而一其行，刑以罰不率而防其奸。四者歸於慎，所以同民心，出治道也。坊。記故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。性善為德，禮以坊之而養其源；情盪為淫，刑以防之而遏其流。聖人防民之具至矣。然人慾無窮，非防閒所能盡，命出於天，各有分限而不可逾。以此防民，則覬覦者塞，羨慕者正，而欲不得肆矣。治功類易經。履卦。君子以辨上下。定民志。君子觀履之象，以別上下之分，以定民志。上下分明，然後民志定，民志定，然後可以言治。泰卦象曰：天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。左佐同，右佑同。治功。財成以制其過，輔相以補其不及。觀卦。先王以省方觀民設教。省方以觀民，設教以為觀。恆卦。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道，而天下化成。極言恆久之道。書經：堯典允厘百工，庶績咸熙。君陳。圖厥政，莫或不艱。有廢有興，出入自爾師虞。庶言同則 釋。成王命君陳師眾。虞，度也。言圖謀其政，無小無大，莫或不致其難，有所當廢，有所當興，必出入反覆，與眾共虞度之。眾論既同，則又細釋深思之而後行也。顧命 柔遠能邇，安勸小大庶邦。注見君道畢命。罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休於前政。曰弗克者，畏其難而不敢為者也。日民寡者，易其事以為不足為者也。前政，周公、君陳也。詩經。治功 大雅追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。追，雕也。金曰雕，玉日琢，相質也。勉勉，猶言不已也。張之為綱，理之為紀。追之琢之，則所以美其文者至矣；金之玉之，則所以美其質者至矣；勉勉我王，則所以綱紀四方者至矣。此詩美文王之德也。文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！遹，發語辭。駿，太，烝，君也。推本文王遷豐，言文王甚大有聲譽，蓋心欲安民，求天下安寧，而欲親見其功之成耳。文王之德，信乎其克盡君道也。惠此中國，以綏四方。同列相戒之辭曰：民亦勞止，汔可小康。云云。京師，諸夏根本。閔公。衛文公大布之衣，粗布為衣。大帛之冠，厚繒人冠。務材蓄材木，為宮室廟廬。訓農，通商惠工，加惠百工，賴其利器用。敬教重五教。勸學，授方受百事之宜。任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。禮記。禮運故事：大積焉而不苑，並行而不謬細行而不失深。而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。謂以大順之道治天下，則雖事之大者積疊不至於謬滯；雖事之不同，一時並行，不至舛繆也。雖小事所行，不以細微而有失也。雖深窅而可通，雖荗密而有間，謂有中間也。兩物連接，而無有彼此之治功治效爭，兩事俱動，而無利害之爭。此泛言人君治天下之事，各得其分理者，一，順之至而巳。治效類。易經：豫卦。天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。書經：禹謨嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。備見君道。無怠無荒，四夷來王。備見君道。地平天成，六府三事允治，萬世永賴。時乃功，水土治曰平，水土既平，而萬物得以成遂也。六府，水火、金木出谷也。六者財用之所自出，故日府。三事，正德、利用、厚生也。三者人事之所當為，故日事。舜因禹言養民之政，而推其功以美之也。禹貢東漸于海，西被於流沙，朔南暨，聲教訖於四海。漸音尖。漸，清。被，覆，暨，及也。地有遠近，故言有深淺也。聲謂風聲，教謂教化。振舉於此而遠者聞焉，故謂之聲，軌範於此而遠者效焉，故謂之教。武成誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德，大邦畏其威而不敢肆，小邦懷其德而得自立。文王為西伯，專征而威德益著於天下。效洛誥其自時中乂，萬邦咸休。惟王有成績。周公告成王，言其自是宅中圖治，萬邦咸底休美，則王其有成績矣。此周公以治洛之效望之成王也。立政。其在商邑，用協於厥邑；其在四方，用丕式見德。周公戒成王，言湯能用賢，登於至治。其在商邑，用恊於厥邑，近者察之詳，其情未易齊；畿甸之協，則純之至也。其在四方，用丕式見德，遠者及之難，其德未易徧。觀法之同，則大之至也。至純至大，治道無餘蘊矣。畢命道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不咸賴。三後所治者洛邑，而施及四夷。詩經：大雅四方攸同，王后維翰。四方來歸，以文王為楨幹。伴五爾游矣，優遊爾休矣。伴音判。負，渙同。召康公從成王游歌於卷阿之上，作此為戒云云。伴、負、優遊，皆閒暇之意。既伴負優遊矣，又使終其壽命，似先君善始而善終矣。爾土宇皈章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性。百神爾主矣，皈章久，大明也。言爾土宇取章，既甚厚矣，又使爾終其身常為天地山川鬼神之主矣。效商頌四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。商邑，主都也。翼翼，整飾貌。極，表也。風聲顯盛，威靈光明。言高宗中興之盛，蓋祀高宗之樂也。春秋。左傳?公從政一年，輿人誦之曰：取我衣冠而褚之，褚，畜也。奢侈者畏法，故取衣冠而藏畜之。取我田疇而伍之。並畔為疇，兼併者失志。孰殺子產，吾其與也之。及三年，又誦之曰：我有子弟，子產誨之；子弟雖我有子產，能為我教誨。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？禮記 禮運大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。備見修齊、治平類也。善治類書 經：舜典咨十有二牧，曰：食哉惟時，柔遠能邇，惇德允元，而難任人。蠻夷率服。難，去聲。十二牧，十二一，養民之官也。舜言足食之道，惟在於不違農時也。柔者寬而撫之，能者擾而習之遠。近之勢如此。惇，厚。允，信也。德，有德之人也。元，仁厚之人也。難，拒，絕也。任，古文作壬，包藏兇惡之人也。言當厚有德、信仁人而拒奸惡也。凡此五者，處之各得其宜，則不特中國順治，蠻夷亦相率從。皋陶。知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎?兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬。知人，智之事；安民，仁之事。能哲而惠，則智仁兩盡，雖黨惡如?兜者不足憂，昏迷如有苗者不足遷，與夫好言善色，大包藏奸惡者不足畏，三者舉不足害吾之治，極言仁智功用之大也。命惟厥攸居，政事惟醇。說告高宗：居止而安之，義理安於自然則一矣，故政事醇而不雜也。武成列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食喪祭。惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。言武王分封有法，官使有要，五教修，三事舉，信義立，官賞行，武王何為哉？垂衣拱手而天下自治矣。列爵惟五，公侯、伯、子、男也。分土惟三，公侯百里，伯七十里，子男五十里。不肖者不能進，不才者不得位。五教，五典也。食養生，喪送死，祭追遠，厚其信，明其義，則俗勵；有德者導以官，有功者報之以賞，則善勸。康誥。不敢侮鰥寡，庸庸袛祗，威威顯民，用肇造我回夏，越我一二邦，以修我西土。惟時怙冒，怙音戶。武王告命康叔為衛侯，不敢侮鰥寡，言文王無所不敬畏也。庸庸，用其所當用；袛祇敬其所當敬；威威威其所當威。文王用能敬賢討罪，三聽於理，而質巳無與焉，故德著於民，始造區夏。次二二友邦漸。以修治至罄西士之人，怙之如父，冒之如天。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：怨不在大，亦不在小，惠不惠，懋不懋，好，去聲。汝往之國，所以治者，惟盡汝心，無自安而好逸豫，乃其所以治民也。古人言怨不在大小，惟在順不順，勉不勉耳。順於理，勉於行，即往盡乃心，無康好逸豫也。敬哉！無作怨，勿用非謀非彝，蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民，寧，不汝瑕。殄武王告康叔，欲其不用罰而用德也，母作可怨之事，勿用非善之謀，非常之法，惟斷以是誠，大法古人之敏德，用以安汝之心，省汝之德，遠汝之謀，寬裕不迫，以待民之自安。若是，則不汝暇疵而棄絕。矣。周官若昔大猷，制治於未亂，保邦於未危，若昔大道之世，制治保注邦於未亂未危之前，即明王立政是也。君陳至治，馨香感於神，明黍稷非馨，明德惟馨。成王勉君陳，述周公之訓，我聞曰：云云。至治之格，馨香發聞，感格神明，不疾而速。凡昭薦黍稷，豈黍稷之馨哉？實明德之馨也。至治舉其成，明德循其本，非有二馨香也。無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和，君陳，爾無依勢以為威，倚法以剝削，不一於寬，寬而有制，不一於和，必從容以和也。畢命道有升降，政由俗革，不臧厥臧。民罔攸勸。治康王命畢公保厘成周，言周公當世道方降之時，至君陳、畢公之世，將升於大猷矣。為政者因俗變革，當今之政，旌別淑慝之時也。苟不善其善，民無所勸慕矣。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。對暫謂之恆，對常謂之異。趣完具而巳之謂體，眾體所會之謂要。政事純一，辭令簡實，深戒作聰明、趨浮末好異之事。凡論治體皆然。呂刑德威惟畏，德明惟明。穆主言：舜以德威而天下無不畏，以德明而天下無不明。詩經：周頌載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆於時夏。武王收斂其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳於中國，偃武修文意。商頌不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。絿音求。競，強。絿，緩也。優優，寬裕之意。遒，聚也。言湯政事得中也。春秋。左傳成公 夫名以制義，宜也。義以出禮，得其宜，則禮敬生。禮以體政，禮者，天下之正位，政者，正也。政以正民，是以政成而民聽名正言順，禮樂興，刑罰中。舉不失職，舉用皆得其人。官不易方，居官皆守其業，不相逾曰。爵不逾德，爵當其木。師不陵正，師，二千五百人之師也。正，大將，命卿也。旅不逼師，旅，五百人。善之師也，旅帥不敢逼害其師。民無謗言。左斷晉悼公之政云云，所以復霸也。舉不失選，所舉之才，皆得其選。官不易方，方，猶宜也。所官之人，不變其宜。其卿讓於善，讓於德，文勝巳也。其大夫不失守，各任職守。其士競於教。爭奉教命。襄公。庶人力於農穡，商工皂隸，不知遷業，秦景公乞師於楚以伐晉，楚共王許之。子囊曰：不可當。今吾不能與晉爭，晉君類能而使之云云。昭公唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難鄭子產有疾，謂子大叔曰：我死，子必為政。云云。政。寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬政，是以和子產卒，大秋為政，不忍，猛而寬。鄭國多盜，大叔悔之，取萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：善哉云云。家，施不及國。大夫之家，不得施恩澤於國人。民不遷，四民不改業。農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，淊慢。大夫不收公利。不作福以收人心。齊景公問：何策可制陳氏，厚施得民。晏子對曰：唯禮可以巳之。在禮云云。禮，先王之禮。治禮記禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨甘其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。矜，音關。孔子言天下為公，不以天下之大私其子孫，而與天下之賢聖公共之。如堯、舜相授，但有賢能可選，即授之。當時之人所講習者誠信，所修為者和睦，親其親以及人之親，男有分，各有士、農、工商之業。也，收地利而不擅其利，共勞力而不自求。若是則奸邪之謀不興，公道大同之世也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常而禮無列，禮無列，則士不事也；刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。倍，違，上行私也。肅，峻急也。樂記暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。達者，徹於彼之謂，行者，出此之謂。天子自能親長其親長，則家齊族睦矣，又能及人之親長，是敬四。 治海之內，則禮之本立而用行矣。禮之用行，然後樂之效達，萬物理而後和也。經解發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成孔子言。治。序類。盂子曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身，故此日治序。 書經：堯典克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。於音烏。此史臣言堯推其德，自身而家、而國、而天下也。九族，高祖至玄孫之親，舉近該遠。五服異姓之親亦在其中。睦，親而和也。平，均。章，明也。百姓，畿內民庶也。昭明，皆自明其明德也。萬邦，諸侯之國也。於，嘆美辭。變，變惡為善也。時，是。雍，和也。皋陶。慎厥身，修思永惇敘。九族。庶明勵翼，爾可遠在茲慎者，言不可不致其謹也。身修則無言行之失，思永則非淺近之謀。厚敘九族，則親親恩篤而家齊；庶明勵翼，則群哲勉輔而國怡。邇近。茲，此也。言近而可推之遠者，在此道也。身修，家齊國治，天下平也。多方自作不和，爾惟和哉。爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克。序明。爾惟克勤乃事，成王告多方胥伯：心不安靜，則身不和順矣；身不安靜，則家不和矣。爾惟和哉，勸以勉之也。和其身，睦其家，而後能協於其邑。爾邑克明，則不負其職而勤乃事矣。君陳惟爾令德，孝恭惟孝，友於兄弟，克施有政。言有令德，文事親孝，事上恭。惟孝於家，是以能施政於邦。詩經：思齊刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。刑，儀，法也。御，迎也。文王儀法，內施於閨門，至於兄弟，以之遠治於國家也。禮記。禮運四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。孔子言大學身修家齊、國治天下平之事，故謂之大順。大順則無為而治。大臣法，盡臣道也；小臣廉，不虧所守也。德為車，由仁義行也。樂為御，動無不和也。以禮相與，朝聘以時也。以法相序，上不逼下，下不僭上也。以信相考，久要不忘也。以睦相守，出入相友，守望相助，疾病相扶持也。充，盛也。昏義。古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。 天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。先言六宮，而後言六官者，欲治其國，先齊其家之意也。