五經類語 · 五經類語卷之三

古岡梁宇喬纂述，鼎山施宗誼較閱，繡谷吳民泰重訂 修齊門之三 善善惡惡類 易經 大有。君子以遏惡揚善，順天休命。天命有善而無惡，故遏惡揚善，所以順天。反之於身，亦若是而巳矣。書經：仲虺若苗之有莠，若粟之有秕。秕，卑履反。湯為桀所惡，欲見剪除，如苗有莠，如粟有多，鋤治?揚，有必不相容之勢。泰誓樹德務滋，除惡務本，植德務其滋長，去惡務絕根基，畢命。旌別淑慝，表厥宅里。彰善癉惡，樹之風聲。涯音袒。成王命畢公保厘成周。淑，善。慝，惡。癉，病也。旌善別惡，表異善人之居里，如後世旌表門閭之類。顯為善者，病為不善者，以立為善者風聲，使顯於當時而傳於後世，所謂旌淑也。詩經：小雅樂彼之園，爰有樹檀，其下維釋。他山之石，可以為錯。此陳善納誨之辭。籜，落也。錯，礪石也。園有樹檀，而其下維擇，言愛當知其惡也。他山之石，可以為錯，言憎當知其善也。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。木也。他山之石，可以攻玉。取彼贊人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。投，棄也。北，北方寒涼不毛之地也。不食不受，言讒譛之人，物所共惡也。投畀昊天，使制其罪也。周時有遭讒而被宮刑為巷伯者。春秋隱公周任有言曰：為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，夷，殺，蘊積崇聚也。絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。芟刈同信、伸，同文公。見有禮於其君者，盡禮於君。事之事此敬君之人。如孝子之養父母也，見無禮。於其君者，悖逆於君。誅之如鷹鸇之逐鳥雀也。養去聲。莒公子仆弒其父紀公，以其寶玉來奔，納諸宣公。公命與之邑。季文子曰：先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失墜。曰：云云。昭公。君子之善，善也長，惡惡也短，惡惡止其身，善善及子孫。夏，曹公孫會自鄸出奔。宋。公喜時之後，諱也。春秋自日不言畔，為公子，為賢者諱。公子喜時讓國也。云云。哀公。樹德莫如滋，植有德，使滋長。去疾莫如盡，除惡疾使淨盡。吳王敗越，越求成於吳，吳子將許之，伍員曰：不可。云云。私讎不及公，私家之讎，不及公家之事。好不廢過，愛而知其惡，雖所甚好，有過不敢廢刑。惡不去善，惡而知其善，雖所甚惡，有善不敢廢舉。義之經也。好，去聲。惡，去聲。禮記：曲禮愛而知其惡，憎而知其善，緇衣好賢如緇衣，惡惡如巷伯。孔子言子曰：有國家者，章善癉惡，以示民厚，則民情不貳。好善惡惡之分定，民情所以不貳。接人類詩經：鄭風。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。清婉，眉目之間，婉然美也。男女相遇之詩也。大雅人亦有言，柔則茹之，剛則吐之，維仲山甫。柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏疆御。茹，如茹毛之茹。見人之柔則茹之，遇人之剛則吐之。仲山甫不茹柔，故不侮矜寡，不吐剛，故不畏疆御。此尹吉甫所作以送山甫之詩也。春秋僖公。以欲從人屈已之欲，從人之善。則可，可以濟事也。以人從欲屈人之情，從巳之欲。則不可。?公君子不近刑人，近刑人，則輕死之道也。禮記表記子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。言。見其所可。行而不慮其所可止，則失足於人；見其所可喜而不慮其所可，怒，則失色於人；見其所可語，而不慮其所可。默則失口於人。 子曰：君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之善則爵之。譽者，揚人之善而過其實。 子曰：君子不以色親人，情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與。穿窬，欺人之不見，以為不義而巳。色親巧令，足恭，無誠心也。情疏貌親，主於為利，亦欺人之不見也。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。孔子曰：君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館，則不問其所舍。云云。緇衣。 子曰：輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也。賢者宜富貴，而富貴者未必皆賢；惡者宜貧賤，而貧賤未必皆惡。於貧賤而輕有以絕之，則是好賢不堅也；於富貴而重有以絕之，則是惡惡不著也。在於利而不在於道。儒行慕賢而容眾，毀方而瓦合。賢雖當慕眾，亦不可不容。陶瓦之事，其初則圓，剖而為四，其形則方，毀圓為方，合方復圓，涵容中未。嘗無分辨也。責人類易經：蒙卦利用刑人，用說桎梏。說音脫。發蒙之道，當痛懲而暫舍之，以觀其後。書經：君陳。爾無忿疾於頑，無求備於一夫。無忿疾，人之所未化；無求備，人之所不能。禮記：表記君子以義度鐸人，則難為人。以人望人，則賢者可知巳。孔子言：盡義以求人，非聖人不足以當之。舉今之人相望，則大賢愈於小賢可知巳。 君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。子曰：仁之難成久矣，惟君子能之，是故云雲。施報類詩經：大雅無言不讎，無德不報。衛武公作詩自儆：天下之理，無有言不讎，德不報者，言當謹言也。責投我以桃，報之以李。武公言為德而人法之，猶投桃報李之必然也。春秋：晉飢，秦輸之粟；秦飢，晉閉之糴。僖公十三年，晉瀳飢，秦穆公輸粟於晉。十四年，秦飢，秦糴於晉，晉惠公弗與，文公。敵惠敵怨，言有恩惠，有怨仇，與我對敵者。不在後嗣，若在後嗣子孫，則為非對，是遷怒也。忠之道也。賈季奔狄，晉宣子使臾駢送其妻子。季常伐臾駢，臾駢之人慾殺賈氏以報焉。臾駢曰：不可。前志有之，曰：云云。宣公牽牛以蹊人之田牽牛蹊徑人之田。而奪之牛。田主因討其罪而奪其牛。牽牛以蹊者，信有罪矣，而奪之牛，罰已重矣。楚莊王伐陳，殺夏征舒，因縣陳。申叔時使齊，反，不慶。王讓之，對日：征舒弒其君，討之，君之義也。人有言曰：云云。今縣陳，貪其富也。成公。臣不任受怨，任，當也。言臣不當受怨楚之名。君亦不任受德。楚君亦不當受德臣之名。無怨無德，不知所報。楚王歸知榮於晉，王曰：子歸，何以報我？對日：雲二雲。禮記：曲禮太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。帝王之世，恆貴其德足以及人。其次三王之世，禮備，故以報施為上。父之讎弗與共戴天，兄弟之讎不反兵，交遊之讎不同國。不反兵，常以兵器自隨也。表記。 子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。子曰：以德報怨，則寬身之仁也。以怨報德，則刑戮之民也。以德報怨，則忘人之怨，雖不足以有懲，而眾將德之而有祫矣，故日寬身之仁。以怨報德，則忘人之德，既不足以有所勸，而眾怨之而不容矣，故日刑戮之民。弭謗類 詩經：小雅我友敬矣，讒言其興。敬以自持，則讒言何自而興乎？君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄巳。遄音椽。沮，上聲。遄，疾，沮止。社，喜也。君子見讒人之言，若怒而責之，則亂庶幾遄沮矣。見賢者之言，若喜而納之，則亂庶幾遄巳矣。謗。躍躍毚鬼，遇犬獲之。躍，音笛。毚音殘。躍，躍，跳疾貌。毚，狡也。以比讒人之心，我皆得之。萋兮斐兮，成是貝錦。時有遭讒而被宮刑，為巷伯者，作此萋斐，小文之貌。目，水中介蟲也，有文彩似錦。言因萋斐之刑而文之以成目錦，以比讒人者因人之小過而飾成大罪也。哆兮侈兮，成是南箕。哆侈，微張之貌。南箕四星，二為踵，二為舌，其踵狹而舌廣，則張大矣。春秋：穰公我聞忠善以損怨，盡忠為善，以息謗怨。不聞作威以防怨。鄭人游於鄉校以論，謂子產欲毀鄉校，子子執政。然明產日云云。家倫類人倫有五，除君臣、朋友，別各為一類，今取切於家之父子、兄弟、夫婦等語收此，故曰家倫。 易經：小畜。夫妻反目，不能正室也。反目，謂怒目相視也。蓋由不能正其室家者也。蠱卦。初六，幹父之蠱，有子考，無咎，厲，終吉。干，如木之干，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人巳壞之緒，子能幹之，則飭治而振起矣。初六，蠱未深而事易濟，故其占為有子則能治蠱而考得無咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，則終吉。倫象日：幹父之蠱，意承考也。九二，干母之蠱，不可貞。九二剛中，上應六五，子干母蠱而得中之象。以剛承柔而怡其壞，故又戒以不可堅貞，言當巽以入之也。象曰：干母之蠱，得中道也。六五，幹父之蠱，用譽。柔中居尊，而九二承之以德，以此幹蠱，可致聞譽，故其象占如此。彖曰：干父用譽，承以德也。恆卦。六五，恆其德貞，婦人吉，夫子凶。以柔中而應剛中，常久不易，正而固矣。然乃婦人之道，非夫子之宜也，故象占如此。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。家人彖曰：家人。女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。以卦體九五、六二釋利女貞之義，故先正乎內也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦而家道正。正家而天下定矣。上父、初子，五三夫、四二婦，五兄三弟，以卦畫推之，又有此象。初九，閒有家，悔亡。初九，以陽剛處有家之始，能防閒之，其悔亡矣。戒占者當如是。九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。嗃音壑。以剛居剛而不中，過乎剛者也，故有嗃嗃嚴厲之象。如是則雖有悔厲而吉也。嘻嘻嗃嗃之反，吝之道也。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。九五，王假有家，勿恤，吉。假音格。假，至也。九五剛健中正，下應六二之柔順中正，王者以是至於其家，則勿用憂恤，而士可必矣。蓋聘納后妃之吉占，凡有是德者遇之皆吉也。象曰：王假有家，交相愛也。夫愛其內助，婦愛其刑家。 上九，有孚威如，終吉。上九，以剛居上，在卦之終，故言正家久遠之道。占者必有誠信威嚴，則終吉也。象曰：威如之吉，反身之謂也。謂非作威也，反身自治，則人畏服之矣。歸妹。 上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。上六，以陰柔居歸妹之終而無應，約婚而不終者也，故其象如此，而占無所利也。筐篚之實，婦職所供也，無實則無以祭。夫婦共承宗廟，婦不能奉祭，乃夫不能承祭祀也，故刲羊無血，亦無以祭婦不。能奉祭祀，則當離絕，夫婦無終也，何所往而利哉？繫辭夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。 書經：堯典克諧以孝，烝烝乂不格奸。言舜遭父頑、母嚚、弟傲，能和以孝，使之進進以善自治，而不至於大為奸惡也。烝，進也。牧誓古人有言曰：牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。牝音品。索，蕭索也。牝雞而晨，則陰陽反常，是為妖薜。將言紂惟婦言是用，故先發此康誥。子弗祗服厥父事，大傷厥考心。於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子，哀，大不友於弟。武王誥命康叔為衛侯。當商之季，禮義不明，人紀廢壞，子不敬事其父，大傷父心；父不愛子，乃惡其子，父子相夷也。弟不念天明顯然尊卑之序，兄亦不念父母鞠養之勞，是兄弟相賊也。酒誥嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考。厥長肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆致用酒。賈音古。洗音蘚。腆，天上聲。武王教妹士之民，嗣續四肢之力，修農田，事父兄，或遠事賈，以養父母，父母喜慶，然後可自洗潔腆厚，以致用酒。 詩經：國風關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。關關，雌雄相應之和聲。睢鳩，水鳥，情至而則有別者也。以睢鳩和鳴而有別，以興太姒幽閒之德配文王，雖和樂而恭敬也。參差荇菜，左右深之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，君子樂之。宮中之人，據今文王始得后妃而言。參差不齊之荇菜，既得之，則當採擇而亨羊之矣。此窈窕幽閒之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。親愛娛樂，宮人之尊奉也。螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。后妃不妒忌而子孫眾多，故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之，言有是德而宜有是福也。螽斯，蝗屬。詵詵，和集貌。維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之兩音亮，御音迓，葉魚。據反。諸侯之女，有專靜純一之德，嫁於諸侯，而其家人以鳩性之拙，興女子之純德也。鄭風琴瑟在御，莫不靜好。賢夫婦相樂而期偕老，故琴瑟在御者，亦莫不安靜而和好，人和而物亦好也。刲雅常棣之華，鄂不??。凡今之人，莫如兄弟。?音偉。鄂鄂然外見之貌。??，光明貌。不猶，豈，不也。常棣之華，鄂然外見，豈不光明乎？凡今之人，則豈有如兄弟之親者乎？脊令在原，兄弟急難。脊音積，合音零。脊令，水鳥，飛則鳴，行則搖，有急難之意，故取以興兄弟之急難。兄弟閱於牆，外御其務。務音侮。兄弟設有不幸，斗很於內，然有外侮，則同心以御之矣。兄及弟矣，式相好矣。無相猶矣。篥室者，頌禱兄弟居是室，相好而無相謀。維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母周幽王，大子宜日被廢，而作此詩。言桑梓父母所植，尚且必加恭敬，況父母至尊至親，宜莫不瞻依。也。瓶之罄矣，維罍之恥。人民勞苦，孝子不得終養，而作此詩。言瓶罍相資，猶父母與子相依而為命也。瓶罄乃罍之恥，父母不得其所，乃子之責。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。生者，太其氣也。鞠、畜，皆養也。拊，拊循也。育，復育也。引，顧，旋視也。復，反覆也。腹，懷抱也。言父之恩如此，欲報之以德，其恩之大，如天無窮，不知所以報。騂騂角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，無胥遠矣。刺王不親九族，宗族相怨之詩，言騂騂角弓，既翩真然而反矣，兄弟昏姻，豈可以相遠哉？騂騂，和調貌。倫大雅因心則友，則友其兄。言王季以德，王李友其兄者，乃因其心之自然，而無待於勉強。思媚其婦，有依其士。媚，順，依愛士夫也。言餉婦與耕夫相慰勞也。春秋隱公夏，五月，鄭伯克叚於鄢。鄢，音偃。不稱國，不稱將，不稱師，專曰鄭伯，罪之也。克者，力勝之詞。不稱弟，路人也。於鄢，操心巳久矣。鄭莊公心恐弟共叔為巳患，故授大邑，從其失道，而以叛逆討之，以惡養大倫，使陷於罪，因以剪之。春秋推見至隱者，誅其意，以正人心，垂訓之義也。公入而賦大隧之中，其樂也融融。姜出而賦大隧之外，其樂也泄泄。隧，地中道也。鄭莊公惡弟叚，怨及其母武姜，誓曰：不及黃泉，無相見也。後感穎考叔遺羹於其母而悔之，掘地為隧道，迎入隧道，賦詩而有和樂自得之貌。武姜出隧道，亦賦詩，有舒散自得之貌。遂為子母如初。愛子教之以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。音逸。衛莊公不禁。公子州吁好兵，衛大夫石碏諫之。賤妨貴，庶孽害嫡長。少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂六順也。同前石碏諫莊公寵州吁：君能制命為義，臣能行君之義。桓公女有家，男有室，無相瀆也。謂之有禮，易此必敗。瀆也。僖公。婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。鄭文夫人芊氏、姜氏勞楚子於柯澤，楚子示之俘馘，君子曰：非禮也。云云。文公。以妾媵為夫人，徒欲尊寵其所愛，而不虞卑其身；以妾母為夫人，徒欲崇貴其所生，而不虞賤其父。卑其身則失位，賤其父則無本。夫人風氏麗風氏，僖公母，莊公妾也，而稱夫人，自是嫡妾亂矣。成公男而賢也，得淑女以為配，則自家刑國，可以移風俗。女而賢也，得君子以為歸，則承宗廟，奉祭祀，能化天下以婦道，祀伯來迎叔姬之喪以歸。叔姬之賢，本不應出，義使歸葬。春秋慎男女，重大婚也。昭公君令出命。臣共，曰：僂，命也。父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而敬，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也晏子對齊景公，論陳氏厚，將得國，曰：惟禮可以巳之。云云。倫夏，秦伯之弟針出奔晉。針，其廉反。秦後子有寵於桓，如二君於景。其母日弗去，懼曰選。針，遂出奔。書此見人君寵愛其子，不差以禮，是必禍之也。弟者罪曰秦伯也。夫後子，即公子也。公子，景公母弟也。禮記：曲禮鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。離，去聲。塵，音幼。聚，猶共也。獸之牝者曰鹿。夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟 親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。一命受爵，再命受衣服，三治受車馬。有車馬則尊貴之體貌備矣。今但受三錫之命，而不與車馬同受。君之有賜，所以禮其臣子之不受，不敢並於親也。為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，皆避尊者。外言不入於梱，內，言不出子梱口。梱，門限也。男不言內，女不言外。郊特牲。婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。喪服小記親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺，而親倫畢矣。殺，色介反。由已身言之，上有父，下有子，宜言以一為三，而不言者，父子一體，無可分之義，故惟言以三為五。謂由此三者而由父以親祖，由子以親孫，是以三為五也。又不言以五為七者，蓋由祖以親高、曾二祖，由孫而親曾孫、玄孫，其恩皆巳疏略，故惟言以五為九也。由父而上殺之至高祖，由子而下殺之至立孫，是上殺下殺也。同父則期，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦麻，是旁殺也。高祖外無服。大傳上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣。治，理而正之也。以禮義正其恩之隆殺，屬之戚疏也。會族人以飲食也，次族人以昭穆也。上治下治，旁治，而禮義之別，人倫之道盡於此。祭義曾子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？陳陣同。曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。放，上聲。置，直而立，溥，敷而散也。施，言出無窮，推言其進不已。文者放乎四海之放。准日，言人以是為準。家倫：哀公妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？坊記君子弛其親之過而敬其美。孔子言三年無改於父之道。弛，猶棄忘也。繼述類書經：大誥若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？成王命周公東征武庚，大誥天下。成王言：以作室喻之，父既底定廣狹高下，其子不肯為之堂基，況肯為之造屋乎？以耕田喻之，父既反土而菑，其子乃不肯為之播種，況肯俟其成而刈獲乎？武王定天下，立經陳紀，今不討三監終其業，況望綿國祚乎？梓材惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其塗暨茨。若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。菑音茲。暨，其既反。茨，材資反。朴斲音朴卓。雘，屋郭反。武王誥康叔。稽，治也。敷菑，廣去草棘也。疆，畔也。畎，通水，渠，塗暨，泥飾。茨，蓋也。梓，良材，可為器。雘，采色之名。敷菑喻除惡，垣墉喻立國，朴斲喻制度，武王所巳為也。疆獻暨茨丹雘，則望康叔以成終云爾。詩經：丑周頌訪落。紹庭上下，陟降厥家。成王言武王之道難繼，亦繼其上下陟降於家庭之事。春秋左傳昭公古人有言曰：其父析薪，析木為薪。其子弗克負荷。不能背負肩荷以歸。禮記。學記 良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕。善治之家，子弟見父兄陶鎔金鐵，使柔合補治破器，故此子弟學為袍裘，續獸皮，片片相合，以完全也。善弓之家，使干角撓屈，調和成弓，故子弟觀之，學取柳條和軟揉之成箕也。道難繼亦繼。裕後類 詩經：大雅詒厥孫謀，以燕翼子。武王遷鎬，遺謀及其孫，則子可以無事矣。魯頌君子有谷，詒孫子。魯人燕飲，頌禱其君。谷，善也。詒，遺也。春秋。僖公。 故德厚者流光，德薄者流卑，是以貴始，德之本也。僖公十五年九月巳卯晦，震夷伯之廟。穀梁日：夷伯，魯大夫也。因此以見天子至於士皆有廟天子。後七，諸侯五，大夫三，士二。云云。昭公聖人有明德者，聖人之後，而有明德在躬，若正考父。若不當世，不得當世大位。其後必有達人。子孫必有達於至道。禮記禮運 故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。王者之子孫有功德者封為諸侯，其餘則分以畿內之田。諸侯子孫命為卿大夫，其有功德者亦賜采地。大夫位卑，不當割采地以與子孫，但養之以深地之祿耳。此先生之制度也。居喪類 詩經：檜風庶見素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮。欒，力端反。慱音團。縞冠素紕，即祥之冠也。棘，急也，哀遽之狀也。欒，變瘠貌。慱，傳，憂勞貌。今人皆不能行三年之喪矣，安得見此服乎？當時賢者庶幾見之，而至於憂勞也。禮記：檀弓其往也如慕，其反也如疑。孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：善哉！為喪乎！足以為法矣，小子識之。子貢曰：夫子何善此也？日云云口。此孝子不死其親之至情也。雜記敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。子貢問喪，子曰：云云。問喪，問父母之喪也。附身附棺，必誠必信，敬也。稱情稱服，則中於禮矣。問喪。夫悲哀在中，故形變於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。祭之宗廟，以鬼享之。徼幸復反也。成壙而歸，不敢入。 處室居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。三年問。凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知；有知之屬，莫不知受其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢矚焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。啁音周，唯音秋。知，去聲。鳥獸知愛其類，而不如人之能充其類，此所以天地之性，人為貴也。喪服仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。仁者盡愛親之道，知者究居喪之理，強者守行禮之志。婚姻類易經：喪姻歸妹。歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。歸者，女之終，生育者，人之始。詩經：出風雝雝鳴鴈，旭曰始旦。士如歸妻。迨冰未泮。納採用鴈納采請期，以日歸妻以冰泮而納深請期，迨冰未泮之時。古人於婚姻，其求之不暴，而節之以禮。齊風析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。豳風倉庚于飛，燿燿其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結其縭。九十其儀。倉庚飛，婚姻時也。皇駁，二色馬也。結縭，母戒女為之施衿結帨也。九十，言儀之多。女善類。 易經家人六二：無攸遂，在中饋，貞吉。六二，柔順中正，女之正位乎內者也，故其象占如此，無攸遂，無所為而可也。歸妹。九四：歸妹愆期，遲歸有時。九四，以陽居上體而無正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象。象曰：愆期之志，有待而行也。待得佳配而後行也。詩經：邸風就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。匍音蒲。匐，蒲卜反。救葉居尤反。婦人見棄於夫，自陳其治家勤勞，隨事盡心力以為之。深則方舟，淺則泳游，不計其有與無，而勉強以求之。又周睦其鄉里，莫不盡其道。衛風手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀，蚌首蛾眉。巧笑倩兮，美目盻兮。荑音蹄。蝤音囚。蠐音齊。蚌音秦。盻，葉匹見反。言莊姜容貌之美。茅之始生曰荑，柔而白也。脂，寒而凝，亦白也。領，頸也。崷濟，木蟲也。白而長者瓠犀。瓠中之子，潔白整齊也。蚌額廣而方正，蛾眉細而長曲情口輔之美也。盻，目，黑白分明也。小雅。無非無儀，唯酒食是議。無父母詒罹。詒，音遺。築室既成，頌禱生女子之賢也。儀，善也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。但酒食是事，而無遺父母之憂，則可也。淫行類 易經家卦六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。六三，陰柔不中不正，女之見金夫而不有其身之象也。占者遇之，則取女必得，如是之人，無所利矣。金夫，蓋以金賂巳而挑之者。詩經：邸風有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈，不濡軌。雉鳴求其牡，鳴，以小反。此刺淫亂之詩。濟，渡處也。濟盈必濡其轍，雉鳴必求其雄。今濟盈不濡軌，雉鳴反求其牡，以比淫亂之人，不度禮義，非其配偶以相求。自牧歸荑。洵美且異。匪女之為美，美人之貽。牧野外歸，亦貽也。荑，茅之始生者。洵信女指荑而言。衛風於嗟鳩兮，無食桑甚。於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。淫婦被棄之後，深自愧悔之詞。春秋莊公冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯於禚。禚，齊地，音灼。左曰：書，奸也。穀梁日：婦人既嫁不逾境，逾境，非正也。婦人不言會，言會，非正也。胡日：莊公不能防閒其母，失子道也。文公。然欲生於色而縱於淫，色出於性，目之所視有同。美焉，不可掩也。淫出於氣，不持其志，則放僻趨蹶，無不為矣。魯公孫弘奔莒，從巳氏也。黃胡曰：男女，人之大欲存焉。云云。禮記：坊記夫禮，坊民之淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。詩云：伐柯如之何，匪斧不克；取妻如之何，匪媒不得。云云。以此坊民，民猶有自獻其身者。章明也。無嫌無可嫌之行。諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀。諸侯若下娶本國卿大夫、士之女，則是如漁者之於魚，但以貪慾之心求之也，故日漁。色荒於色則綱紀弛，民之婚禮亦化之而廢，故遠色所以立民紀。交友類易經：兌卦。象曰：麗澤兌。君子以朋友講習。兩澤相麗，互相滋益，朋友講習，其象如此。兌，說也。繫辭二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如。蘭言君子之道，初若不同，而後實無間。斷金如蘭，言物莫能間，而其言有味也。鄭風知。子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問。之。知子之好之，雜佩以報之。來，致其來者。雜佩，左右佩玉也。賢婦欲夫親賢友善。語曰：我苟知子所致而來及所親受者，則當解此雜佩以送遺報答之。交友小雅相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。云云。人燕朋友故舊之樂。禮記曲禮君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。盡人之歡，竭人之忠，皆責人厚者也。責人厚而莫之應，此交之所以難全也。歡謂好於我，忠謂盡心於我。儒行儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。樂，音洛。行，去聲。類從類 易經：乾卦同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。坤卦。西南得朋，東北喪朋。坤，地也。陰之性，西南陰方，東北陽方。遇此卦者，往西南則得朋，往東北則喪朋。泰卦。初九，拔茅茹，以其匯，征吉。同人。天與火同人，君子以類族辯物。天在上而火炎上，其性同也。類族辯物，所以審異而致同也。暌卦。天地暌而其事同也；男女暌而其志通也，萬物暌而其事類也。天高地下，其體暌也。然陽降陰升，相合而成化育之事則同也。男女異質，暌也，而相求之志則通也。生物萬殊，暌也，然得天地之和，稟陰陽之氣，則相類也。繁辭。方以類聚，物以群分。方謂事情所向，言事物善惡，父各以類分。詩經：出風招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。營建類易經：繫辭上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。詩經：出風定之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。衛文公營立宮室也。定，北方宿名。此星昏而正中，夏正十月也。是時可營立宮室。揆，度也。樹八尺之臭，度日出入之景，以定東西，又參日中之景，以正南北。小雅如竹苞矣，如松茂矣。建築室既成，歌之：下盤基之固如竹叢，上結架之密，如松茂。約之閣閣，椓之橐橐，風雨攸除。鳥鼠攸去，君子攸芋。椓音卓，除去聲。芋音吁。吁，王遇反。約束板也。閣閣，上下相乘也。逐，築也。橐橐，不聲也。除，去也。無風雨鳥鼠之害，上下四旁皆牢密也。芋，尊大也。如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如軍斯飛，君子攸躋。跂音企。革葉訖力反。輩音輝。躋音齎。大勢嚴正，如人之竦立而恭，翼翼也。廉隅整飭，如矢之急而直也；棟宇峻起，如鳥之警而革也。檐阿華采而軒翔，如事之飛而矯其翼也。言堂之美如此，君子所升以聽事也。大雅捄之陑陑，度之薨薨，築之登登。削屢馮馮百堵皆。興，鼛鼓弗勝。捄音俱。陑音仍，應入聲。馮音憑。鼛音皋。春秋左傳莊公凡土功，龍見而畢務，角亢龍星晨見於東方，是戌月也。三農之務始畢，民於是時將閒暇。戒事也。戒民以土功事。火見而致用，心為大火，亥月之初，心星次角亢，而晨見東方，築具版干畚桐，皆致於作所。水昏正而栽，水，營室星也。十月昏正於中，立版干而築日也。至而畢，日南至，微陽始動，故士功息。見音現。栽音在。宣公。量功命日，量功輕重，命作日數。分財用，財用，築作具也，分之使均。平板干，立干而後施板，平之使治。稱畚築，畚盛土，築實士器，稱量其輕重。程土物，取土，用物為作。建器用，程限議遠邇，均其勞也。略基趾。足行其廣狹。度有司謀度監主之有司。事，三旬而成，不愆於素。不過素所慮之期口。畚音本，度音鐸。令尹?艾獵城沂，使封人慮事，以授司徒云云。禮記：檀弓美哉輪焉，美哉利焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。輪，輪囷，高大也。利，利爛，眾多也。歌，祭祀作樂，哭死喪。聚，燕會宗族也。器用類易經：繫辭斲木為耜，揉木為耒。來耜之利，以教天下，蓋取諸益。二體皆木，上入下動，天下之益，莫大於此。刳水為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通。刳，口姑反。剡，以冉反。春秋左傳昭公密須之鼓密須，姞姓國。與其大路，伐密，須得大路。文所以大搜也；闕鞏之甲，闕鞏，國名。武所以克商也。晉籍談言：晉無分器，周景王誥之云云。黃二器皆唐叔受之。禮記：明堂。鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏後氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。鸞車，有鸞和之車也。路與輅同。鉤，曲也。輿前闌曲，故名鉤車。大路，殷木輅也。乘路，周玉輅也。有虞氏之旗，夏後氏之綏，殷之太白，周之大赤。交龍為旗，綏讀為?，以旄牛尾注於槓首而垂之者也。太白，白色旗也。大赤，赤色旗。泰，有虞氏之尊也。山罍，夏後氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。虞氏尚陶，泰瓦尊也。著者，無足而底著於地也。有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。敦之為器，有蓋、有首，四者皆盛黍稷之器。衣服類詩經：小雅淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。春秋左傳閔公衣，身之章也。身之文章，可別貴賤。佩，衷之旗也。身心表旗，可知向背。晉侯使太子申生伐東山皋落氏，太子帥師。公衣偏衣，佩之金玦。狐突嘆日：時事之徵也，云云。禮記：儒行邱少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。邱聞。之也。君子之學也博，其服也以鄉。衣服。魯哀公問於孔子曰：夫子之服，其儒服與？孔子對曰：云云。邱不知儒服人逢大也，謂肘腋寬大，衣緇布冠。殷世則名章甫，所以表明丈夫也。珍寶類詩經：魯頌元龜象齒，大賂南金。元龜尺二寸，賂遺也。南金，荊楊之金也。禮記：聘義夫昔者君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。 子貢問於孔子曰：敢問君子寶玉而賤珉者，何也？為玉之寡而礙之多與？孔子曰：非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。云云。劌，傷也。越，揚也。詘，絕止貌。瑕，玉之病，礙，石之美者。尹，正也。俘尹，猶言信正也。字尹於中，旁達於外，所以為信。卜筮類附占夢易經筮。 繫辭蓍之德圓而神，卦之德方以知。六爻之義，易以貢。圓神謂變化無方方知謂事有定理。曰以貢，謂變易以告人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。亹亹猶勉勉，疑則怠，決故勉。書經：洪範曰：雨曰霽。曰蒙、曰驛、曰克，此卜兆也。雨者如雨，其兆為水；霽者開霽，其兆為火。蒙者，蒙昧，其兆為水。驛者，絡驛不屬，其兆為金。克者，交錯，有相勝之意，其兆為土。曰貞、曰悔，此占卦也，內卦為貞，外卦為悔。凡七卜五占，用二衍忒。衍，推人事過差。立時人，作卜筮，三人占，則從二人之言。卜筮必立三人，以相參考。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。人從而龜筮皆逆者，可守常而不可動作。詩經衛風爾卜爾筮，體無咎言。大雅爰始爰謀，爰契我龜。太王遷岐，周始與邠人謀居，而契龜以卜。契然灼龜者。春秋左傳：桓卜公。以決疑，不疑何卜。禮記曲禮假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。卜筮不過三，卜筮不相襲。假，因也。泰者，尊主之辭，有常吉凶，常可憑信也。此命蓍龜之辭，一不吉，至再至三，終不吉，則止而不行。襲，因也。卜不吉則止，不可因而更筮；筮不吉則止，不可因而更小卜也。龜為卜，策為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也，所以使民決嫌疑，定猶與也。信時曰：卜筮而用之，敬鬼神。人謀不足，猶求於鬼神，知有所尊，不敢必也。畏法令。人君法令，有疑者決之。卜筮嫌疑者，物有二而相似也；猶與者，事有二而不決也。占夢 詩經小雅 吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。大音泰。築室既成，而燕飲以樂之，祝其君安其室居，夢兆有祥，太人占夢之官。熊羆陽物在山，強力壯毅；虺蛇陰物穴處，柔弱隱伏。牧人乃夢：眾維魚矣，旐維?矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐。年旐維?矣。室家湊湊。旐音兆。?音余。牧事有成，牧人乃夢。眾謂人也。旐郊野所建統人少，?州里所建統人多。蓋人不如魚之多，旐所統不如?所統之眾。故夢人乃是魚，則為豐年；旐乃是?，則為人眾。治平門之一人君類類下又分為目，此其綱也。 君說。 易經：乾卦首出庶物，萬國咸寧。聖人得天位，行天道而致天下太平之占也。時乘六龍，以御天也，雲行雨。施，天下平也。如天之雲行雨施也。繫辭天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。書經：泰誓袒聰明作元後，元後作民父母。袒，丹上聲。武王伐紂，誓師：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。云云。袒聰明。誠聰明出於天性也。天地生物而厚於人，天地生人而厚於聖人，亦惟欲君長乎民，而推天地父母斯民之心而已。洪範天子作民父母，以為天下。王。父母指恩育言，親之也。王指君長言，尊之也。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。福威者，上之所以御下；玉食者，下之所以奉上也。惟辟者，戒其權不可下移。召誥惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。召公作誥，告成王，言：今王受命，固有無窮之美，亦有無窮之憂。 詩經：秦風君子至止，錦衣狐裘，顏如渥丹，其君也哉！秦人美其君容貌衣服，稱其為君也。大雅價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城。價人，大德之人也。藩，籬也。師，眾也。垣，牆也。大邦，強國也。大宗，強族也。屏，蔽也。翰，干也。宗子，同姓也。六。者，皆君之所恃以安者，而德其本也。商頌受小球大球，為下國綴旒；小球，大球，小國、大國所執之玉也。下國，謂諸侯也。綴，結也。旒，旗之垂者也。言天子為諸侯所系屬，如旗之滲為旒所綴著也。受小共大共，為下國駿厖。共音恭。厖音忙。小共，大共，小國、大國所注之貢也。駿厖，謂馬也。同綴旒意。 春秋宣公為天下主者，天也，繼天者，君也。君之所存者命。也。宣公十五年，王札子殺召伯、毛伯，矯王命以殺之，云云。?公夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀，空匱，其神不祭。百姓絕望，德惠不施。社稷無主，將安用之？?公十四年，晉侯曰：衛人出其君，不亦甚乎？師曠對日：云云。昭公天子經略，經營天下。諸侯正封，封疆有定。古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣。皆君之臣也。昭公七年，楚芋尹無宇執亡人於楚王宮，日云云。禮記禮運故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。孔子言人，明字讀作則字。君者，正身修德，為臣民所則傚非則傚人者也，亦臣民所奉養服事者也。王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。巫主吊臨之禮而居前，史書言動之實而居後。瞽為樂師，辨聲樂，侑為四輔，贊威儀，而王居其中，此心何所為哉？不過守君道之至正而巳。君道類。易經大有。六五：厥孚交如，威如，吉。大有六五性柔順而中，以處尊位，虛已以應九二之賢，上下歸之，是其俘信之交也。然君道貴剛，太君道。柔則廢，當以威濟之，則吉。亦戒辭。革卦九五：大人虎變，未占有孚。虎，大人之象。變，謂希革而毛毨也。在大人則自新新民之極，順天應人之時也。九五以陽剛中正，為革之主，故有此象。占而得此，則有此應。然亦必自其未占之時，人巳信其如此，乃足以當之耳。象曰：大人虎變，其文炳也。書經：禹謨嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於眾，舍巳從人，不虐無告，不廢困窮。惟帝時克，舜言廣延眾論，悉致群賢，而天下之民咸被其澤，無不得其所矣。然非忘私順理，愛民好士之至，無以及此，而惟堯能之。儆戒無虞，罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從巳之欲。無怠無荒，四夷來王。樂音洛。當四方無可虞度之時，法度易至廢弛，故戒其失墜；逸樂易至縱恣，故戒其游淫。任賢不以小人間之，去邪而能果斷，有所圖為，揆於理未安，則不復成之。百志百慮也。道義之正，不可違，民心之公，不可咈。帝於八者，無怠於心，無荒於事，則治道益隆，而遠夷來王矣。皋陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬。罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。好，去聲。上煩密則下無所容，御者急促則眾擾亂。嗣世皆子孫也。父子罪不相及，賞則遠延於世，過犯雖大必宥，故犯雖小必刑。罪巳定，疑其可重可輕，則從輕罰之；功巳定，疑其可輕可重，則從重以賞之。若法可以殺、可以無殺者，與其殺之陷於非罪，寧姑全之，而自受失常刑之責。皆好生之德也，則受慕感悅，興起於善，自不犯於有司。皋陶歸功於舜也。太甲先王昧爽丕顯，坐以待旦，旁求俊彥，啟迪後人。伊尹告太甲之言：黃昧晦。爽，明也。欲明未明之時也。先王於此洗濯澡雪，大明其德，坐以待旦而行之。言湯孜孜為善，不遑寧處如此，又無方求賢以開導子孫。顧命柔遠能邇，安勸小大庶邦。成王命立康王，懷來馴擾，安寧勸導，皆君道所當盡者。合遠邇小大而言，見君德所施，公平周溥，而不可偏滯也。詩經：大雅威儀抑抑，德音秩秩，無怨無惡，率由群匹，受福無疆，四方之綱。惡，去聲。言後王有威儀聲譽之美，又能無私怨惡以率眾賢，是以能受無疆之福，而為四方之綱。抑抑，密也。秩秩，有常也。明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。道言召穆公美宣王之令聞，而進之以不已，勸宣王以文德，而不欲其極意於武功也。春秋。昭公舉動，人君之大節，賢哲量之以行藏其道，奸邪窺之以作止其惡，四鄰視之以厚薄其情。故有國者必謹於禮而後動，此守身之本，保國之基也。昭公失禮妄動，無故輕使。禮記經解天子者與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。鸞、和皆鈴也。表記君天下，生無私死，不厚其子，子民如父母，有憯怛。之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。孔子言生無私，有天門而不與也；死不厚其子，傳賢也。僭怛之愛，發於誠心。富而有禮，節於物也；惠而能散，周於物也。君道君德君德類。 易經：乾卦君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。坤卦。君子以厚德載物。地勢厚，故載物。書經堯典曰：若稽古帝堯，曰：放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。思，去聲。史臣言考古帝堯，其德如此。放，至也，言其功大，無所不至也。欽，恭，敬也。明，通明也。文，文章著見也。思，意思深遠也。安安，無所勉強，德性自然，是以信恭而能讓。光顯被及，表外，格至，上天下地也。言德盛，故其所及之遠也。舜典。曰：若稽古帝舜，曰：重華，協於帝，濬哲文明，溫恭允塞。玄德升聞，乃命以位。堯既有光華，舜又有光華，可合於堯，因言其目，則深沈而有智，文理而光明，和粹而恭敬，誠信而篤實。有此四者，幽潛之德，上聞於堯，堯乃命之以職位也。禹謨帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。奄，衣檢反。德廣者，大而無外，運者，行而不息，則變化不測。故印自大而化之謂之聖，聖不可謂之神，有威可畏謂之武，英華發外謂之文。仲虺惟王，不邇聲色，不殖貨利，言湯不近聲色，不聚貨利，純乎天德，而無一毫人慾之私。克寬克仁，彰信兆民。臨民之際，寬不失於縱，仁不失於懷，君德昭著，而字信於天下。王忍昭大德，建中於民。以義制事，以禮制心，垂祋後昆，仲虺告湯，勉明大德，立中道於天下，而禮義者，所以建中者也。以義制事，事得其宜；以禮制心，心得其正，中道立矣。如此，非特建中於民，垂諸後世，亦綽乎有餘裕矣。伊訓先王。肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦。言湯始修三綱五常孝敬之實，從諫不逆前輩舊德，是順誠於樂善也。克明盡臨下之道，克忠盡事上之心，處上下人巳之間，如此德盛業廣，天命歸，人心戴，由七十里而至於有萬邦也。太甲奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。思孝則不敢違其祖，思恭則不敢忽其臣，惟亦思也。思明則所視者遠，而不蔽於淺近；思聰則所聽者德，而不惑於?邪。咸有德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。伊尹致仕而去，恐太甲德不純，作此二德。純，二之德也，二三則雜矣。德之純則無往而不吉，德之雜，則無往而不凶。詩經：大雅惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。恫，音通。御音迓。詩人歌文王之德，德能順宗月廟先公，而神歆之，無怨痛；德能儀法於家，以及遠，雝雝在宮。肅肅在廟，不顯亦臨，無射亦保。射，音亦。文王在閨門則極其和，在宗廟則極其敬，雖居幽隱，亦常若有臨之者；雖無厭射，亦常有所守焉，其德之純亦不巳也。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。詩人言王季說德：克明，能察是非也；克類，能分善惡也。克長，教誨不倦也。克君，賞慶刊威也。順慈和徧服也。比，上下相親也。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章穆穆，敬德也。皇皇，美德也。言願王者子孫，適稱其天子，庶稱其諸侯，無不穆穆皇皇，以遵先王之法。者。腮顒邛邛，如圭如璋。令聞令望。豈弟君子，四方為綱。顒顒邛邛，尊嚴也。如圭如璋，純潔也。令聞，善譽也。令望，威儀，可望法也。君得賢自輔，故德如此。周頌無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。 於乎！前王不忘獻，助祭諸侯之樂歌，言莫強於人，莫顯於德，先王之德，所以人不能忘者，用此道也。夙夜，基命宥密。於緝熙，單厥心。成王不敢康寧，夙夜積德，以承藉天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文、武之業，而盡其心。宣哲維人，文武維後。燕及皇天，克昌厥後。宣，通哲，知，燕，安也。美文王之德，宣哲則盡人之道，文武則備君之德，故能安人以及於天，而克昌其後嗣也。 春秋左傳僖公 庸勛，王功日勛，用有功也。親親，親其兄弟所當親。昵近親昵鄰近我者。尊賢，尊敬人之賢材。德之大者也。鄭伯伐滑。周裴王為滑請命，鄭伯執周使?。王怒，將以狄代鄭。周大夫富辰諫曰：太上以德撫民，其次親親，以相及也。兄弟雖有小忿，不廢懿親。今不忍小忿，以棄鄭親，若何云云。應公。夫樂以安德，安和，中心之德。義以處之，以宜處天下事。禮以行之，順理以行教，合信以守之，愨實以守所行。仁以厲之，仁厚，飭厲風俗。而後可以殿邦國，鎮安邦國，以五德備故也。同福祿，來遠人，所謂樂也。以德為主，非但金石。鄭人賂晉悼公以樂師、樂器，魏絳曰：願君安其樂而思其終也。詩曰：樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，福祿攸同。便蕃左右，亦是帥從。云云。襄公甚德而度，德行修，度量度。德不失民，民歸有德。度不失事，大度容物。民親而事有序，小民親，百事序。晉趙文子問吳使屈狐庸，狐庸答以天啟嗣君，夷昧如此。昭公心能制義，曰度德，正應和曰莫。照臨四方，曰明勤。施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇而從之曰比，經緯天地曰文。九德不愆，作事無悔，故襲天祿，子孫賴之。晉成?答魏舒引詩：帝度其心，莫其德音。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比於文王，其德靡悔。既受帝社，施於孫子。云云。德范君所為可法於人，人亦取法於君，故曰德范。易經：觀卦。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀者，有以中正示人，而為人所仰也。九五居上，四陰仰之，天下所以為觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言致其潔淨而不輕自用，則其孚信在中，而顒然可仰。書經：禹貢祗台德先，不距朕行。行，去聲。台，我也。禹平水土，治定功成，惟敬德以先天下，則天下不能違越我之所行也。伊訓立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。伊尹告太甲曰：今王嗣厥德，罔不在初云云。即位謹始之道，孝弟而已。立愛敬於此，而形愛敬於彼，親吾親、長吾長，以及人之親長，始於家，達於國，終而措之天下矣。太甲一人元良，萬邦以貞。元，大也。良，善也。一人，萬邦之儀刑。一人元良，則萬邦以正矣。洪範凡厥庶民，無有淫朋。人無有比德，惟皇作極。言庶民無朋黨，在位之人不私相比，此惟君為之極，而使之有所取正耳。言君不可不建極也。詩經：大雅無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。衛武公自警，言：莫強於人道，盡人道，則四方皆以為訓。覺，直，大也。有直大之德行，則四國皆順從之。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。章，章表也。春秋：左傳桓公君人者，將昭德塞違，明善德，閑邪思。以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，結草為席。大羹不致，肉汁不用五味和調。粢食不鑿，精也。昭其儉。也袞。冕黻珽，袞衣九章，冕冠也，若蔽膝也。珽，玉笏也。帶裳幅舄，衡紡紘?，衡，維持其冠者，統冠之垂者。紘者，纓從下而上者，?，冠上覆。昭其度也。藻率鞞琫，藻率以韋為之，所以藉玉。鞞、鞀、佩刀鞘之飾也。鞶厲，游纓如，紳帶厲紳帶之垂者，游，旌旗之游纓在。馬膺，前也。昭其數也。火龍黼黻，昭其文也。五色比象，車服器械，有五色，以比象天地四方之色。昭其物也。錫鸞和鈴，錫在馬額，鸞在鑣，和在衡，鈴在旃，動皆有鳴聲。昭其聲也。三辰日月星。旗旗，昭其明也。夫德儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲名以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律。魯桓公取郜大鼎於宋，戊申，納於太廟，非禮也。臧哀伯諫日云云。禮記祭義子曰：立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於太學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之教也。哀公君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過，則百姓不命而恭敬哀公問：何謂敬身？孔子對曰：云云。黃在上者，言雖過，民猶以為辭。辭者，言之成文者也；動雖過，民猶以為則。則者，動之成法者也。此君子之言動，所以不敢有過。但無過，則民不待命令而自知敬其上。矣。德范。正位緇衣子曰：長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。正位類易經乾卦九五：飛龍在天，利見大人。剛健中正，以居尊位。如以聖人之德居聖人之位，故象如此，利見在下之大人也。飛龍在天，乃位乎天德。天德，即天位也。蓋唯有是德，乃宜居是位，故以名之。鼎卦。君子以正位凝命。鼎，重器，故有正位凝命之意。禮記鄉飲東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖。也。南方者。夏，夏之為言假也，養之長之，假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者，藏也。是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偕藏也。愁音揫。假，大也。揫，斂縮之貌。察猶察察嚴肅之意。愁之以時察，言枚斂之以秋時嚴肅之氣。寬洪類正位寬洪民。易經：臨卦。君子以教思無窮，容保民無疆。思，去聲。二者皆臨下之事。書經：仲虺克寬克仁，彰信兆民。備見前君德伊訓。代虐以寬，兆民允懷。惟我商王，布昭聖武云云。黃湯代夏虐以寬，天下之民信而懷也。春秋。僖公。夫心不外者，乃能統大眾，智不鑿，者，乃能處大事。僖公二十八年，衛侯出奔楚，衛侯請盟，晉人不許，是塞其好善之心矣。云云。其舉動煩擾，若不勝任者，惟鑿智自私，而心不廣也。川澤納污，山數藏疾，毒害者。瑾瑜匿瑕，國君含垢，忍恥。天之道也。楚圍宋，宋告急於晉。晉景公欲救宋，伯宗曰：不可，雖鞭之長，不及馬腹。諺日：高下在心，云云。小惡不損大德之喻。公正類易經：正公正。恆卦。恆亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不巳也恆，固能亨，且無咎矣，然必利於正，乃為久於其道，不正則久非其道矣。天地之道，所以長久，亦以正而已。矣。書經：禹謨無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。舜告禹言不考於古，謀不咨於眾，是皆一人之私，非天下之公論，皆妨政害治者也。說命惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂天之聰明，無所不聞，無月不見，無他公而已矣。人君法天之聰明，一出於公，則臣敬順而民亦從治。矣。洪範汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士謀及，庶人謀及。卜筮。 禮記閒居孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂三。無私。子夏問：三王之德，何如參天地？孔子曰：奉三無私，以勞天下。明見類易經：公正明見。離卦。大人以繼明照四方，日月兩作，離象也。明夷。君子以蒞眾，用晦而明。君子明無不照，然用明之際，恆傷於察。君子於蒞眾也，不極其明察而用晦，乃所以為明也。上六，不明晦，初登於天，後入於地。以陰居坤之極，不明其德，以至於晦，始則處高位以傷人之明，終必至於自傷而墜厥命。象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。照四國，以位言，失則失其明之道也。詩經：大雅維此聖人，瞻言百里。言聖人炳於幾先，所見而言者，無遠而不察。敬戒類書經：禹謨儆戒無虞，罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂，樂音洛，備見前君道皋陶。兢兢業業，一日二日萬。幾天子不可逸欲，導諸侯。兢兢，戒謹也。業業，危懼也。幾，微也。一日二日之間，至淺，事幾之來日萬，焉可一日而縱慾乎？人君代天理物，不可用非才曠職。益稷?天之命，惟時惟幾。帝庸作歌曰：云云。?，戒?也。幾，事之微也。天命無常，理亂安危，相為倚伏，頃刻謹畏之不存，則怠荒由起，惟欲無時無事而不戒?也。五子怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？見音現。夏太康盤游無度，后羿距於河，厥弟五人作歌怨之。言民心怨背，豈待彰著而後知之，當於事幾未形而圖之。太甲無輕民事，惟難，無安厥位。惟危，母輕民事而思其難，母安君位而思其危。說命惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥惟干戈，省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休省，悉並反。傅說進戒高宗：言語所以文身，輕出則有起羞之患；甲冑所以衛身，輕動則有起戎之憂。二者所以為巳，當慮其患於人也。衣裳所以命有德，必謹於躬，戒其有所輕動；二者所以加人，當審其用於已也。王惟戒此四者，信此而能明焉，則政治無不休美。矣。無啟寵納侮，無恥過作非，說告高宗：母開寵幸而納人之侮，母恥過誤而遂已之非。旅獒德盛不狎侮。狎侮，君子罔以盡人心，狎侮小人，罔。戒以盡其力。西旅貢獒，召公以為非所當受，作書戒武王。德盛則動容周旋皆中禮，然後能無狎侮之心。言謹德不可不至也。狎侮君子，則色斯舉而去，安能盡其心？狎侮小人，雖賤易役，然至愚而神，亦安能盡其力？召誥王敬作所，不可不敬德。召公致告成王所，處，所也。王能以敬為所，則動靜語默、出入起居，無不居敬矣。又甚言德之不可不敬也。肆惟王其疾敬德，王其德之。用祈天永命。言成王其疾敬德，容可緩乎？王其德之用而祈天以歷年也。 無逸。嚴恭寅畏，天命自度。治民祗懼，不敢荒寧。周公戒成王，嚴莊重恭，謙抑寅欽，肅畏戒懼，以天理自檢律其身，於治民之際，亦祗敬恐懼，而不敢怠荒。安寧。君牙。心之憂危，若路虎尾，涉於春。冰虎尾畏噬，春冰畏陷，言憂危之至，見求助之切也。詩經。小雅無棄爾輔，員於爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載，終逾絕。險，曾是不意。員音云：輔，縛杖於輻以防車者。言若能無棄爾輔，以益其輻，又數數顧視其仆，則不墮爾所載而逾絕險初。戒不以為意者，蓋謹其初則終無難也。大雅維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。翼翼，恭慎之貌。言文王敬德，得天得人也。周頌我其夙夜，畏天之威，於時保之。宗祀文王以配天，我敢不夙夜畏天之威，以保天與文王降鑒之意乎？魯頌敬明其德，敬慎威儀。內外皆敬。商頌聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗。帝命，式於九圍。 湯之聖敬，叉與日躋升，以至昭假於天，久而不息，惟上帝是敬，故帝命少以為法九州也。春秋：左傳成公唯聖人能內外無患，聖人安不忘危，治不忘自，非亂，故外患息，內患不生。聖人中才常士。外寧，必有內憂。外患既除，必驕侈而生內憂。晉伐鄭，楚師救鄭。晉範文子不欲與楚戰，留楚焞，為晉之外懼。