五經類語 · 五經類語卷之二

古岡梁宇喬纂述，鼎山施宗誼較閱，繡谷吳民泰考訂 修齊門之二 操守類 易經 屯卦六二：屯如，邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。屯難也。物始生而未通之意。象中穿地，始出而未，申也。班，分布不進之貌。字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難，而澶回不進。然初非為寇也，乃求與巳為婚媾耳。但巳守正，故不之許。至於十年，數窮理極。則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象。訟卦。六三，食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。食，猶食邑之食，言所享也。六三陰柔，非能訟者，故守舊居正，則雖危而終吉，然或出而從上之事，則亦必無成功。占者守常而不出則善也。履卦九二，履道坦坦，幽人貞吉。剛中在下，無應於上，為履道平坦，幽獨守貞之象。幽人履道，而遇其占，則貞而吉矣。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。 豫卦。六二，介於石，不終日，貞吉。豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安貞而堅確，故其思慮明審，不俟終日，而見凡事之幾微。占者如是，則正而吉矣。賁卦。初九，賁其趾，舍車而徒。剛德明體，自賁於下，為舍非道之車而安於徒步之象。象曰：舍車而徒，義弗乘也。君子之取捨，決子義而巳。大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。澤滅於木，大過之象。不懼無悶，大過之行也。程日：君子立大過人之行，天下非之而不顧，獨立不懼也；世不見知而不悔，遁世無悶也。然後能自守，所以為大過人也。遁卦。九四，好遁，君子吉，小人否。下應初六，而乾體剛健，有所好而能絕之以遁之象也。惟有守之君子能之，而小人不能，故占為君子吉而小人否也。詩經：出風我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。婦人不得於夫，言：石可轉，而我心不可轉；席可卷，而我心不可卷。魏風坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭，有縣貆兮。彼君子兮，不素餐兮。猗，於宜反。縣音玄。貆音暄。有人於此，用力伐檀，將以為車而行陸也，今乃置之河干而無所用，雖欲自食其力而不可得矣。然其志則自以為不耕不可以得禾，不獵不可以得獸，是以甘心窮餓不悔也。詩人述其事，嘆其真能不空食者，其勵志蓋如此。陳風衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。此隱居自樂而無求者之詞。衡門，橫木為門，雖淺陋，然亦可以游息。泌水雖不可食，然亦可以玩樂而忘飢也。豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。亦無求意。春秋左傳成公聖達節，次守節，下失節。晉侯執曹伯，討之。諸侯將以曹公子子臧見於王而立之。子臧辭曰：前志有之，云云為君非吾節，雖不能聖，敢失守乎？遂奔宋。禮記：儒行儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。孔子對哀公言儒有一畝之宮，環堵之室，箏門圭窬，蓬戶瓮牗，易衣而出，並曰而食。上答之，不敢以疑；上不答，不敢以諂。一畝徑二步長，折而方之，則六丈，環周也。方一丈為堵。簋門，以荊竹織門也。圭窬，穿牆為門旁小戶也，上銳下方如圭。蓬戶，編蓬為戶。瓮牗，以敗瓮口為牗。易衣，合一家為一衣，出則更著之。並日或三日、二日，並得二日之食。上答不疑，道合則就上，不答不諂，不合即去，而無患失患得之心。儒有不隕?於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。隕如有所墜失，獲如有所割刈。充驕氣之盈，詘吝氣之歉。隕獲，困迫失志之貌。充詘，喜失節之貌。慁，辱也。累，系也。閔，病也。言不為天子、諸侯、卿大夫、群吏所困迫而違道。節儉類易經守賁卦。六五：賁於邱園，刺帛戔戈，吝，終吉。六五柔中，為賁之主，敦本尚實，不賁之之。象心：故有邱園之象。然陰性吝嗇，故有刺帛剗戈。刺帛薄物，戔戈淺小意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。節卦。節以制度，不傷財，不害民。極言節道：書經：太甲慎乃儉德，惟懷永圖。太甲欲敗度，縱敗禮，蓋奢侈失之，而無長遠之慮者。伊尹言當謹其儉約之德，惟懷永久之謀，以約失之者鮮矣。詩經：魏風糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。魏俗儉嗇褊急，故以葛屨履霜起興，而刺其使女縫裳，糾糾繚戾寒涼之意。夏葛屨，冬皮履，女婦未廟見之稱。娶婦三月廟見，然後執婦功。摻摻猶纖纖。春秋。莊公儉，德之共也。侈，惡之大也。莊公刻其桷，大夫御孫諫曰：臣聞之云云，先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？哀公食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾。衣服財用，擇不取費，觀，去聲。選取堅厚，不尚細靡。儉。楚子西言吳先君闔廬名賢。禮記。禮器管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。紘冕之系，祭用少牢，不合用豚肩。在俎不在豆，謂並兩肩不足以揜豆，假豆而言其小耳。哀公問即安其居，節，丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不二味，以與民同利。安其居，隨所處而安，自奉如此其薄者，蓋欲不傷財，不害民，而與民同其利也。謙抑類 易經謙卦。彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也變謂傾壞，流謂聚而歸之。人能謙，則其居尊者其德愈光，其居卑者，人亦莫能過，此君子所以有終。也。謙謙，君子卑以自牧也。九三，勞謙，君子，有終吉。卦唯一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功。勞而能謙，尤人所難，故有終吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。繫辭勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。德言盛，禮言恭，言德欲其盛，禮欲其恭也。書經：禹謨汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。舜言禹治水成功，又能勤於邦，儉於家，有此二美，又能不矜其能，不伐其功，然其功能之實則自有不可掩者，仲虺。能自得師者玉，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小。自得師者，真知巳之不足，人之有餘，委心聽順，而無拂逆之謂也。說命有其善喪厥善，矜其能喪厥功。喪，去聲。傅說進言：高宗自有其善，則巳不加勉，而德虧矣；自矜其能，則人不效力而功隳矣。詩經：大雅民之靡盈，誰夙知而莫成。莫音暮。衛武公自警言：人若不自盈滿，能受教戒，則豈有既早知而反晚成者乎？禮記：祭義天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士庶人有善，本諸父母，存諸長老。善則稱人，過則稱巳，教不伐以尊賢也。坊記子云：善則稱人，過則稱已，則民不爭。善則稱人，過則稱已，則怨益亡。孔子言，下同。善則稱人，過則稱巳，則民讓善。善則稱君，過則稱己，則民作忠；善則稱親，過則稱已，則民作孝。表記 君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗率，以求處厚，彰人之善，而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。 子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人不自大尚其事功，以求處情實，不肯虛為矯飾也。過高之行，不敢率循，惟求處乎篤厚之道。后稷教民稼穡，為周之始祖。其功烈之在天下，豈一人之手人之足，遵而用之哉，固當以仁聖自居矣。明惟欲行之過於名，故自謂便習民事之人而已。賢厚類謙抑。 書經：君陳。必有忍，其乃有濟。有容德乃大。成王命君陳：必有所忍，然後能有所濟。然此猶有堅制力蓄之意，若洪裕寬綽，恢恢乎有餘地者，斯乃德之大也。忍言事，容言德，各深淺。言畢命。 世祿之家，鮮克由禮，以盪陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。康王命畢公保厘成周之眾也。古人論世祿之家，逸樂豢養，食不能由禮，則心無所制，肆其驕盪，陵蔑有德，悖亂天道，敝壞風化，奢侈美麗，萬世同一流也。康王將言殷士悖侈滅義之惡，故先取古人論世俗者發之。席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人，驕淫矜侉，將由惡終。殷士憑藉光寵，助發其私慾，有自來矣。私慾公義，相為消長，怙侈必至於滅義，滅義則無復羞惡之端，徒以服飾之美夸於人，而身之不美，莫之恥也。流於驕淫矜倚，百邪並見，將以惡終矣。詩經：耶風百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。從役者之婦人，冀其夫之知德行。若能不嫉人之有而欲害之，利人之有而欲貪之，則何所為而不善乎？臧，善也。春秋：左傳六條，公羊一條，隱公。夫寵而不驕，得君不矜。驕而能降，已驕能自降其心。降而不憾，賢厚強降其心，而不怨憾。憾而能軫軫有怨憾之心，而能自重。者鮮矣。僖公。客人之館而謀其主，因人之信已而逞其詐，利人之危而襲其國，越人之境而不哀其喪。文公介人之寵，因人之寵，以報私怨。非勇也；損怨益仇，殺賈季妻子，本欲除怨，宣子將怨，巳是益仇。非知也；以私害公，非忠也。知音智晉賈季奔狄，趙宣子使臾駢送其妻子。賈季常伐臾駢，臾駢之人慾盡殺賈氏以報焉，臾駢曰：不可。前志曰：敵惠敵怨，不在後嗣，忠之道也。趙夫子盡禮於賈季，我以其寵報私怨，不可。宣公。君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。楚莊王圍宋，宋華元告於楚司馬子而食之，析骸而炊之。吾聞之云云。吾見以日宋易子之君子圩。也，是以告情於子也。成公。言稱先職，不背本也；樂操土風，不忘舊也。昭公遠不忘君，在疏遠，不忘君，忠也。近不逼同。在近密，不逼同位，恭也。居利思義，臨財不苟得。在約思純，處窮必思純正。有守心而無淫行，行，去聲。定公。無始亂，無為禍首。無怙富，富而好禮。無恃寵，寵而不驕。無違同以欲從。人。無敖禮，執禮無失。無驕能，不以能驕人。無復怒，不重人之怒。無謀非德，不德之事非所謀。無犯非義。不義之事，非所為人。復，去聲。禮記：賢厚禮器故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁。鬼神饗德，君子之以惟有用此禮，故外人疏遠者無不協諧，內人親近者無所怨憾，人歸其仁，神歆其德也。少儀不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器度音鐸。訾音咨。一言一行，皆在躬者也。口無擇言，身無擇行，是不疑在躬也。器械所以防患，不可度其利鈍，恐人以非心議已。大家之富，爵祿所致，不可願望於已，以其有僭逼之萌。重器傳寶之久，鄙毀之，起人之怒。也。不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。窺覘隱密之處，議說故舊之非。旁狎非必正為玩狎，旁近，循習而流於狎戲。色非必見諸笑言，外貌斯須不敬，則色不莊矣。表記君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗。率以求處厚，備見謙抑明智類易經豐卦。上六：豐其屋，蔀其家，?其戶，闃其無人，三歲不覿。凶。賢厚明智，類以陰柔。居豐極，處動終，明極而反暗者也，故為豐大其屋而反以自蔽之象。無人不覿，亦言障蔽之深，其凶。甚矣。繫辭 君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。詩經：大雅既明且哲，以保其身。尹士甫送仲山甫城齊而美之。明謂明於理，哲謂察於事。保身蓋順理以守身，非趨利避害而偷以全軀之謂也。易經大壯。九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角過剛不中，當壯之時，是小人用壯，而君子則用罔也。罔，無也。視有如無，君子之過於勇者也。如此，則雖正亦危矣。羝羊，善觸之物，藩籬也。羸，困也。貞厲之占，其象如此。程曰：罔無，猶雲蔑也，以其至剛蔑。也以。於事而無所忌憚，君子小人以地言。春秋。左傳文公畏首畏尾，身其餘幾。禮記：儒行鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎不程其力。孔子言也：鷙猛之蟲，當攫搏之，不程其勇而後往，況儒者勇足以犯難而不顧也。引重鼎不程其力，況儒者材足以任事而有所勝。明智疑決。儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也，其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。淫，侈，益也。溽，濃厚也。疑決類易經。暌卦。上九，暌孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。說音脫。暌孤，謂六三為二陽所制，而已以剛處明，極暌極山之地，又自猜犯而乖離也。見豕負塗，見其污載。鬼一車，以無為有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。匪寇婚媾，知其非寇而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而暌合也。巽卦。初六，進退，利武人之貞。初六，以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及而得所宜矣。象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。巽在床下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是，則雖貞亦凶矣。詩經：疑決俘信。小雅發言盈庭，誰敢執其咎？發言盈庭，各是其是，無有任其事而決之也。春秋左傳?公奕者舉棋不定，不能勝其耦。衛寧喜既立殤公，又欲復獻公，太叔文子曰：云云，況置君而弗定乎？孚信類。 易經：比卦。初六，有孚比之，無咎。有李盈缶，終來有他。吉。比，親輔也。比之初，貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也。咸卦。上六，咸其輔頰舌。咸，感也。輔、頰舌皆所以言者。居說之終，處咸之極，感人以言而無其實。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。滕騰同中俘。 中孚。豚魚吉，利涉大川，利貞。豚魚，無知之物，至信可感豚魚，涉險難而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應，則吉，而利涉大川，叉必利於貞也。九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。和，去聲。九二中俘之實，而九內五亦以中字應之，故有鶴鳴子和，我爵爾縻之象。鶴在陰，謂九居二，好爵謂得。中靡與縻同。言懿德，人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦繫戀之也。春秋。左傳隱公苟有明信，澗溪沼沚之毛，苹繁薀藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。周、鄭交質，後周、鄭交惡。君子曰：信不由中，質無益也。云云。僖公信，國之寶也，民之所庇也。?公信者，言之瑞也，善之主也。志以發言，志者氣之師。言以出信，言出以信為主。信以立志。誠明類。 詩經：小雅鶴鳴於九皋，聲聞於野；魚潛在淵，或在於渚。此陳善納誨之辭。皋，澤中水溢出所為坎，從外數至九，喻深遠也。鶴鳴九皋而聲聞於野，言誠之不可揜也。魚潛在淵而或在於渚，言理之無定在也。欲其誠明兩盡也。調養類。養身養德。 易經：隨卦。君子以向晦入宴息。雷藏澤中，隨時休息。程曰：君子晝則自雖強不息，及向昏，晦則入居於內，宴息以安身，起居隨時，適其宜也。頤卦。頤，貞吉。觀頤，自求口實。頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，觀其所養之道，自求口實，觀其所以養身之術，皆得正則吉也。彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。君子以慎言語，節飲食。二者，養德養身之切務。春秋。左傳昭公君子有四時，二日分為四時。朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。於是乎節宣其氣，宣，散也。各順其時，以節其氣，散其時。勿使有所壅氣址不行，閉氣塞不通湫，氣聚不散，底，氣滯不快。以露其體。陰淫寒疾，寒，過則為冷。陽淫熱疾，熱過則喘渴。風淫未疾，末，四肢也。風多則手足緩急。雨淫腹疾，雨濕過多，腹中泄注。晦淫惑疾，晦，夜也。宴安過節，則心惑亂。明淫心疾。明晝也。思慮煩多，心勞生疾。情感類。易經：離卦。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正，而迫於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉，戒占者當如是也。詩經：調養情感召南㖶腰草蟲：趯趯阜螽：未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。螽，音中。南國被文王之化，大夫行役在外，其妻感時物之變，而思其君子如此。喓，腰聲也。草蟲，蝗屬。趯趯，躍貌。阜螽，蠜也。忡忡，猶沖一也。止，語辭。覯，遇也。降，下也。出風。駕言出遊，以寫我憂。衛女思歸寧而不得也。小雅既見君子，錫我百朋。燕飲賓客，見之而喜，如得重貨之多也。春秋。左傳昭公夫弗及而憂與，可憂而樂與，憂而弗害，皆取憂之道也。憂必及之，哀樂可樂而哀。而樂哀，可哀而樂。皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，去之，何以能久。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥。鄭子大叔述子產言。禮記：檀弓人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴。若品節斯，斯之謂禮。猶音搖。此言樂極生哀之情。喜者，外境會心之謂。斯，語助也。陶，謂心初悅而未暢之意。情暢則口歌詠之也。樂歌不足，漸至動搖身體，乃至起舞，足蹈手揚，樂之極也。外境違心之謂慍。凡喜怒相對，哀樂相生，若舞無節，形疲厭倦，事與心違，所以怒生。故曲禮云：樂不可極也。慍斯戚者，怒來觸心，憤恚之餘，轉為憂戚，憂戚轉深，因發嘆息，嘆恨不泄，遂至撫心，撫心不泄，乃至跳踴奮擊，亦哀之極也。故夷狄無禮，朝殯夕歌，童兒任情，倏啼倏笑。若品節此二途，使踴舞有數，則能久長，故日斯之謂禮。品，階格也。節，制斷也。樂記夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅?鉞。者，先王之。所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。儕，音柴。皆得其儕，言各從其類。喜非私喜，怒非私怒也。安樂類。 易經漸卦。六二：鴻漸於磐，飲食衎行，吉以。衎，若旦反。磐，大石也。漸遠於水，進於磐而益安矣。衎衎，和樂意。象曰：飲食衎衎，不素飽也。素飽如詩言素餐，得之以道，則不為徒飽而處之安矣。六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。鴻不木棲，桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。安樂。旅卦。六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。旅，羈旅也。即次則安，懷資則裕，得其童僕之貞信，則無欺而有賴，旅之最吉者也。詩經：王風君子揚揚，左執簧，右招我由房，其樂只且。行役者既歸，不以役為勞，而安於貧賤以自樂。其妻識其意而嘆美之。揚揚，得志貌。房，東房也。只，且，語辭。君子陶陶，左執翿，右招我由敖，其樂只且。翿，徒刀反。陶陶，和樂貌。翿，舞者所持羽旄之屬。敖，舞位也。唐風。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜，樂且以永。日君子無故，琴瑟不離於側。飲食作樂，可以永長此日。小雅爰居爰處，爰笑爰語。築室既成，而燕飲以樂之。爰，於也。下筦上簟，乃安斯寢，乃寢乃興。祝其君，安其室居。因屈類。易經大壯。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。壯終動極，故觸藩而不能退。然其質曰本陰柔，故又不能遂其進也。其象如此，其占可也，然猶幸其不剛，故能艱以處，則尚可以得吉也。困卦。上六，困於葛藟，於臲卼。曰：動悔有悔，征吉。藟音壘。臲音臬。卼音兀。以陰柔處困極，故有困於葛藟、於臲卼，日動悔之象。然物窮則變，故占曰若能有悔，則可以征而吉。繫辭尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。信音申，言屈信往來之理。非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。詩經：出風心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。澣音緩。婦人不得於夫，憂之至於煩冤聵衣眊不澣之衣，恨如不能奮起而飛去也。小雅匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鱣匪鮪，潛逃於淵。遭亂自傷，言我非是四者，則亦無所逃矣。遺棄類。易經井卦。初六，井泥，不食，舊井無禽，泥，去聲。井以陽剛為泉，上出為功。初六以陰居下，故為此象。蓋不泉而泥，則人所不食，而禽鳥亦莫之顧也。程曰：井水之上，人獲其用，禽鳥亦就食焉。舊廢之井，人既不食，水不復上，禽鳥亦不往矣。蓋無以濟物也。井本濟人之物，六以陰居下，無上水之象，故為不食。井之不食，以泥也，猶人當濟物之時，而才遺棄。弱力緩，不能及物，為所舍也。吳氏日：陽剛為泉，陰柔為土。初六陰柔，在水之下，故為泥。詩經：出風?兮給兮，淒其以風。我思古人，實獲我心。衛莊公惑於嬖妾，夫人莊姜，賢而失位，言?給而遇寒風，猶巳之過時而見棄也。思古人善處，先得我心所同。采葑采菲，無以下體。葑菲，根莖皆可食，而其根則有時而美惡。下體，根也，婦人為夫所棄。言采葑菲者，不可以其根之惡而棄莖之美；如為夫婦，不可以顏色之衰而遺德音之善。小雅譬彼壞木，疾用無枝。幽作太子宜臼被廢，如傷病之木，憔悴而無枝也。隱晦類退隱。 易經乾卦初九：潛龍勿用。潛，藏也。龍，陽物也。初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占為勿用。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不不可拔，潛龍也。樂音洛。易，謂變其所守。君子以成德為行，曰：可見之行也。潛之為言也，隱而晦，未見，行而未成，是以君子弗用也。行，去聲。見，音現。成德，巳成之德也。初九固成德，但行未可見耳。坤卦。六四，括囊，無咎無譽。或時當隱遁也。天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊無咎無譽。蓋言謹也。否卦。象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。辟音避。難，去聲。收斂其德，不形於外，以避小人之難，人不得以祿位榮之也。蠱卦。上九，不事王侯，高尚其事。遁卦。上九，肥遁無不利。以陽剛居卦，下無系應，遁之遠而處之裕者，以也，故其象占如此。肥者，寬裕自得意。詩經：衛風考盤在澗，碩人之寬。獨窹寐言，永矢弗諼。考，成也。盤，盤桓之意。言成其隱處之室也。賢者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無戚戚之意，雖獨寐而寤言，猶誓其不忘此樂也。魏風。十?之間兮，桑者閒閒兮，行與子還兮。還叶音旋。賢者不樂仕於朝，思與其友歸於農圃。閒閒，往來自得之貌。隱陳風衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。大雅好是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。君子視厲王之亂，退而稼穡，盡其筋力，與民同事，以代祿食而已。當時仕進之憂，甚於稼穡之勞，故曰：稼穡維寶，代食維好。春秋左傳僖公言身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也。晉文公賞從亡者，不及介子推，其母曰：亦使知之，若何？對日：云云。遂隱應公。臣之祿，君實有之，義則進，否則奉身而退，專祿以周旋，戮也。禮記。儒行儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服，近文章，砥厲廉隅，雖分國如錙銖。不臣不仕，其規為有如此者。慎靜者，謹飭而不妄動，守身之道也。尚寬裕有容，待人之道也。強毅與人，不苟詭隨於人也。知服知力行之要。博學知服，即博文約禮之謂。遠於文則質勝而野，近文章，亦不使文揜其質也。砥厲廉隅，求切磋琢磨之益，不刓方以為圓也。筭法：十黍為絫，十絫為銖，二十四銖為兩，八兩為錙。言人君好賢，雖分其國以祿賢者，視之如錙銖之輕，猶不臣不仕也。其所謀度，其所作為，有如此者。出處類去就退隱出處去就。易經：乾卦樂則行之，憂則違之。所謂用舍無與於巳，行藏安於所遇，聖人之事也。觀卦六三：觀我生進退。我生，我之所行也。六三居下之上，可進可退，故不觀九五，而獨觀已所行之通塞以為進退，占者宜自審也。艮卦。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮之義則止也。然行止各有其時，故時止而止，止也；時行而行，亦止也。艮體篤實，故又有光明之義。繫辭君子藏器於身，待時而動。春秋左傳哀公鳥則擇木，木豈能擇鳥。孔文子將攻大叔，訪於仲尼，仲尼日：簠簋之事，則嘗學之矣，兵甲之事，未之聞也。退命駕而行，云云。禮記：儒門儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。強，上聲。皆我自立而有待也。德之可貴，人必禮之；學問博，人必問之；忠信可任者，人必舉之；力行可使者，人必取之。人生類出處去就。人生春秋：榖梁子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。有司舉之，王者不用，王者之過也。禮記：曲禮人生十年曰幼學，二十曰：弱冠三十。曰壯，有室四十曰強而仕，五十曰艾服官政；六十曰耆指使，七十曰老而傳，八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。呂氏曰：艾，發蒼白如艾色也。仕者，才可用為士以事人，治官府之小事也。服官政者，為大夫以長人，與聞邦國之大事者也。耆者，稽久之稱。不自用力，惟以指意使令人傳，謂傳家事於子也。耄，昏，志也。悼，憐愛也。老者，老而知巳衰，悼者，幼而知未及，雖或有罪，情不出於故，故不加刑。人壽以百年為期，故曰期。飲食居處動作，無不待於養，故曰頤。老景類易經離卦。九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耆之嗟凶重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂，則不能自處而凶矣。老。詩經：小雅如彼雨雪，先集維霰。此燕兄弟親戚之詩。霰，雪之始凝者也。將大雨雪，必先微溫，雪自上下遇溫氣而摶，謂之霰，久而寒盛，則大雪矣。霰集則將雪之徵，比老至則將死之徵。福慶類易經。坤卦。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。履卦。視履考祥，其旋元吉。視履之終，以考其祥，周旋無虧，則得元吉。占者禍福，視其所履而未定也。象曰：元吉在上，大有慶也。若得元士，則大有福慶也。書經洪範九五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。好，去聲。人有壽而後能享諸福，故壽先之。富者，有廩祿也。康寧，無患難也。攸好德者，樂其道也。考終命者，順受其正也。以福之緩急為先後。詩經：小雅俾爾單厚，何福不除。俾爾多益，以莫不庶慶。單，盡也。除，除舊而生新也。庶，眾也。如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增。山阜岡陵，言福之高大，川至，言福之盛長，未可量也。如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承。恆，弦也。月上弦而就，及日始出而就明。騫虧。承，繼也。舊葉將落，而新葉已生也。大雅瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。此詠歌文王之德。瑟，稹密貌。玉瓚，圭瓚也。黃流，郁鬯也。降，下也。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶，則知盛德必享於祿壽，而福澤不降於遙人矣。昭明有融，高朗令終。父兄因王者之燕，而願王者受福如此。昭明，光大也。融，明之盛也。朗，虛明也。令終，善終也。俾爾熾而昌，俾爾壽正臧；魯人頌僖公受廟祭之福。俾爾昌而大，俾爾耆而艾。春秋：左傳應公善人富謂之賞，淫人富謂之殃。齊慶封奔吳，吳予之朱方之邑，聚其族而居之，富於其舊。子服惠伯謂叔孫日：天殆富淫人，慶封又富矣。穆子曰：云云，天其殃之也，其將聚而讖悔。利類利類。專利不專利。易經無妄。六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。柔順中正，因時順理，而無私意期望之心，故有不耕穫菑畬之象，言其無所為於前，無所冀於後也。象曰：不耕?，未富也。富如非富天下之富，言非計其利而為之也。益卦。上九：莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。以陽居益之極，求益不巳，故莫益而或擊之，立心勿恆，戒之也。程曰：九以剛而求益之極，眾人所以惡，故無益之者而或攻擊之矣。立心勿恆，凶。聖人戒人存心不可專利。春秋桓公匹夫無罪，懷壁其罪。初，虞叔有玉，虞公求之，弗獻。既而悔之，曰：周諺有之曰：云云，吾焉用此！以賈害也！乃與之。又求其寶劍。叔曰：是無厭，將及我。遂伐虞公。春，二月，天王使家父來求車。來求，遣使需索之。謂邦畿有賦，諸侯有貢，何至於求？垂戒也。口天王，周桓王。諸侯不貢車服，車服，上賜下，下不貢也。天子不私求財。諸侯有常貢，天子無私求財。天子使家父來求車，非禮也。利類。文公九年春，毛伯衛來求金。毛伯，天子大夫，何以不書王命？當?王喪未君也。左日來求金，非禮也。宣公。懷必貪，貪必謀人，謀人，人必謀已。一國謀之，何以不亡？公孫歸父會齊侯於谷，見晏桓子，與之言魯樂，桓子告高宣子曰：子家其亡乎？懷於魯矣。云云，應公。國無滯積，亦無因人；公無禁利，亦無貪民。晉魏絳請輸積聚以資民，自公以下，凡有積者盡出云云，?公。我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。各人自寶其寶。宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受，曰：云云。昭公。山木如市，弗加于山，小賣於市，如在山之價，不加貴也。魚鹽蜃蛤，弗加于海。晏子言陳氏不專利。讓德之主也。讓之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心。故利不可強，思義為愈。義，利之本也。薀利生孽，姑使無薀乎，可以滋長。可以益長其利口。強去聲。齊陳桓子、鮑氏分欒施、高強之室，晏子謂桓子必致諸公云云，桓子盡致諸公。山林之水，衡鹿守之，澤之雈蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，利類，虞候守之，海之鹽蜃，祈望守之。萑音丸。齊景公疥，痁不愈，欲聽嬖人言，誅祝史。晏子曰：不可為也。云云。雖有善祝，豈能勝億兆人之詛人？衡鹿、舟鮫、虞候、祈望四者，皆所置之官名，言公家專山澤之利，不與民共也。禮記禮運貨惡其棄於地也，不必藏於巳孔子之言貨財，民生所資以為用者，不以時收貯，則廢壞無用，所以惡其棄於地也。但能收貯以資世用足矣，不必擅奇而私藏於己也。坊記故。君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。孔子之言，仕不稼，祿足以代耕也。田不魚，有禽獸，不可再取魚鱉也。食時食，四時之膳也。不力珍，不力求珍羞，坐羊坐犬，殺食而坐其皮也。言皆不盡利之道也。射藝類。 詩經：鄭風。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑縱送忌。忌音記。御葉魚駕反。磬音慶。摧，口貢反。忌、抑皆語助辭。騁馬曰磬，止馬曰控，舍拔曰縱，覆弰曰送。美共叔段之才藝也。齊風舞則選兮，射則貫兮。選，異於眾也。貫中而貫革也。蓋美魯莊公技藝也。小雅左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。天子美諸侯才全德備，以左之則無不宜，以右之則無不有。維其有之於內，是以形之於外者無不似其所有也。春秋?公譬如田獵，射御貫則能獲禽。若未嘗登車，射御則敗績，厭覆是懼，何暇思獲。貫，習貫也。子皮欲使尹何為邑，子產謂其少，未知可否。子皮謂使往學政。子產日：僑聞學而後入政，朱聞以政學者也。若果行此，必有所害云云。禮記射義故射者進退周旋必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。偏敝類。 易經：履卦。眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也。春秋。左傳：棄公。謀於野則獲，謀於邑則否。謀於寬閒處則得所謀，謀於喧囂處則不得，亦才性之敝也。處事類。 易經：訟卦。君子以作事謀始。天上水下，其行相違。作事謀始，訟端絕矣。謙卦。君子以裒多益寡，稱物平施，以卑蘊高，謙之象也。裒多益寡，所以稱物之宜而平其施，損高增卑，以趣於平，亦謙之意也。程曰：裒取多者，增益寡者，蠱卦。先甲三日，後甲三，日蠱，壞極而有事也。甲，日之始，事之端也。先甲三日辛也，後甲三日丁也。前事過中而將壞，則可自新，以為後事之端，而不使至於大壞；後事方始而尚新，然更當致其丁寧之意，以監前事之失，而不使至於速壞。聖人之戒深也。損卦。損益盈虛，與時偕行。時，謂當損之時，損其盈者，益其虛者。巽卦。先庚三日，後庚三。曰。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也，後更三日癸也。丁所以丁寧於其變之前，癸所以揆度於其變之後。有所更而得此占者，如是則吉也。春秋。公羊行權有道，自貶損以行權，不害人以行權，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。處事 桓公十年，宋人執鄭相祭仲，使其出公子忽而立公子突。公羊曰：祭仲不從其言，則君必死，國必亡；從之，則君可以生易死，國可以存易亡，少遲緩之，則突可以出，忽可故反。云云。胡日為相，至於見執，廢詘其君，而立其非所立，祭仲無所逃其罪矣。襄公君子之行，思其終也，思終可成。思其復也。思可復行。衛寧喜欲復成公，大叔文子聞之，曰：寧子可謂不恤其後矣。云云。禮記：檀弓喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾。故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。故。騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。縱音總，折，音提。縱縱，給於趨事之貌。折折，從容中禮之貌。喪事雖急遽，而不可陵躐其節次；吉事雖有止，而待事之時，不可失於怠惰。若騷騷而太疾，則鄙野矣；鼎鼎太舒，則小人之為矣。猶猶得緩急之中，君子行禮之道也。謹事。易經：井卦。汔至亦未繘井，羸其瓶凶。繡音橘。汔，幾也。緬，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盍綆而敗其瓶，則凶也。其占事當敬勉，不可幾成而敗也。汔至亦未繘。井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。事幾事事幾事變。大畜。六四：童牛之牿，元吉。牿，古毒反。童，未角之稱。牿，施橫木於牛角，以防其觸，詩所謂福衡也。止之於未角之時，為力則易，大善之吉也。六五豶豕之牙，吉。陽已進而止之，不若初之易矣。然以柔居中而當尊位，是以得其機會而可制，故其象如此，占雖吉，不言元也。程傳曰：物有總攝，事有機會，操得其要，故不勞而治。豕，剛躁之物，而牙為猛利，若強制其牙，則用力勞而不能止其躁猛。若豶去其勢，則牙雖存而剛躁自止，吉也。事變類。易經無妄。六三：無妄之災，或系之牛。行人之得，邑人之災。卦之六爻，皆無妄者也。六三處不得正，故遇其占者。行以。無故而有災，如人牽牛以去，而居者反遭詰捕之擾也。詩經出風魚網之設，鴻則離之。衛宣公為子伋娶於齊，聞其美，作新台於河上，要而自娶之，國人惡之。詩曰云。王風。有兔爰爰，雉離於羅。爰爰，緩意。離，麗也。周室衰微，諸侯背叛，君子不樂其生，言張羅本以取兔，今兔狡得脫，而雉以耿介，反離於羅，蓋小人致亂而以巧計倖免，君子無辜而以忠直受禍也。周頌莫子荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃蟲，?飛維鳥。荓，普經反。事異?。施售反。拚音翻。荓，使也。桃蟲，鯢鷯，小鳥也。櫱，飛貌。鳥，大鳥也。鶼鷯之雛，化而為雕，芽蜂而得辛螫，信桃蟲而不知其能為大鳥。成王言，指管、蔡之事也。事異類。 詩經：出風有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。彌，弭爾反。?，以小反。濟，渡處也。獼，水滿貌。鷹，雌雉聲。軌，車轍也。濟盈必濡其軌，雉鳴當求其雄，此常理也。今濟盈不濡軌，雉鳴求其牡，以剌淫亂之人，不度理我其匹偶而犯禮以相求也。禮記：檀弓蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有?。肋人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成，魯邑名。匡，背殼似匡也。范，蜂也。絲之績者，必由乎匡之所盛，然蟹之有匡，非也，為蠶之績也，為背而巳。首之冠者，必資乎?之所飾，然蟬之有?，非為范之冠也，為喙而巳。兄死必服衰，然成人之服衰，非為兄之死也，為子皋而巳。處變類。 易經謙卦。初六：謙謙，君子用涉大川吉。以柔處下，謙之至也，得君子之行也。以此涉難，何往不濟？故占者如是，則利以涉川也。明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。蒙，大難，遭紂之亂而見囚也。離，文明之象，坤柔順之象。為人內有文明之德，而外能柔順也。昔文王如是，文王所用之道也，故曰文王以之。困卦。澤無水。 困，君子以致命遂志水下漏則澤上枯，故曰澤無水。致命，猶言授命，持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。繫辭履，以和行。謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠。害益以興利，困以寡怨。井以辨義，巽以行權。寡怨謂少所怨尤；辨義謂安而能慮。九卦以明處憂患之道。詩經。豳風狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄几几。疐音志，孫音遜。周公雖遭疑謗，然所以處之不失其常，詩人美之。胡，頷下懸肉也。跋，躐。匯，跲也。老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾。周公遭流言之變，安肆自得，動靜不失其常。几几，安重貌。遜，讓。碩，大。膚，美也。勤王家，輔幼主，公之大美也。狼匯其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕。德音，令聞也。瑕，疵，病也。春秋左傳閔公心苟無瑕，何恤乎無家。招侮類招每微。 易經：繫辭慢藏誨盜，冶容誨淫。藏，去聲。負且乘，致寇至，盜之招也。春秋左傳僖公無喪而戚，憂必讎焉；憂患必來，與之讎對。無戎而城，讎必保焉。寇人必保而守之。晉侯使士為為二公子築蒲與屈，不慎，實薪焉。夷吾訴之。公使讓之。士?稽首日：臣聞之云云，寇讎之保，又何慎焉？謹微類。 易經坤卦。初六：履霜，堅冰至。霜，陰氣所結，盛則水凍而冰。此爻陰始生於下，其端甚微，而勢必盛，故其象如履霜，則知堅冰之將至矣。不言占者，謹微之意，巳可見於象中矣。象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。馴，習也。詩經周頌肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。並音翻。觀人類。春秋左傳文公谷也。食子，難也。收子。魯公孫敖聞周內史叔服能相人，見其二子焉。叔服曰：云云。谷，長子文伯也。食子，奉祭祀供養者也。難，次子惠叔也。收子，葬身之子也。趙衰冬日之曰也，冬日可愛。趙盾夏日之日也。夏日可畏。狄相酆舒問賈季日：趙衰、趙盾孰賢？對日：云云。昭公彼其發短而心甚長，齊景公田於莒，盧蒲嫳見，泣，請復國，日：余發種種，余莫能為。子雅不可，日云云。言發雖短，所圖甚長。擇子莫如父，擇臣莫如君。楚靈王問申無宇以：棄疾在蔡，何如？對日：云云。禮記檀引文子：其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口。所舉於晉國管庫之士七十餘家，生不交利，死不屬其子焉。勝音升。吶，如劣反，中身也。退然，謙卑怯弱之貌。吶吶，聲低而語緩也。如不出口，似不能言者。管庫賤職，知其賢而舉之，即不遺友之，實有恩於人。生不交利，死不以子托之，又潔之至。禮運人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲二以窮之，舍禮何以哉？欲惡之心藏於內，他人豈能測度之？所欲之善惡，所惡之善惡，豈可於顏色覘之？若要一一窮究而察識，非求之於禮不可。蓋七情中節，十義純熟，則舉動自合禮，否則失度也。禮器君子之人達，故觀其器而知其工之巧；觀其發而知其人之知。君子之心，明睿洞達，觀器則知工之巧拙，觀人舉措，則知人之知愚，豈有觀禮樂而不知治亂也？觀人君子小人君子小人類 易經：泰卦。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人君子。道長，小人道消也。否卦。六二：包承，小人吉，大人否亨。陰柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是則吉，大人則當安守其否，而後道烹，蓋不可以彼包承於我而自失其守也。剝卦。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。本陽在上，剝未盡而能復生。君子在上，則為眾陰所載，小人居之，則剝極於上，自失所覆，而無復碩果得輿之象。取象既明，而君子小人，其占不同，聖人之情，益可見矣。詩經曹風 蒼兮蔚兮，南山朝濟；婉兮變兮，季女斯飢。蒼音穢。蔚音畏。?音齎。蒼蔚，草木盛多貌。朝?，雲氣升騰也。婉，少貌。變，好貌。會蔚朝?，言小人眾多而氣焰盛也。季女婉變自保，不妄從人而反飢，因言賢者守道而反貧賤也。此刺遠君子而近小人之詞。春秋左傳?公吾聞君子務知大者遠者，小人務知小者近者。鄭子皮言。善惡類善。 易經：繫辭善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳凶。釋噬嗑上九爻：何負也。校，木械也。書經：伊訓爾惟德，罔小，萬邦惟慶；爾惟不德，罔大墜厥宗。伊尹訓太甲：勿以小善不為，萬邦之慶積於小；勿以小惡而為之，厥宗之墜不在大。蓋善必積而後成，惡雖小而可懼。泰誓我聞吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟曰不足。言紂力行無度，故以吉人語發之。惟曰不足，言終日為之，而猶為不足也。春秋左傳文公周公作誓命曰：以下皆九刑之書。毀則為賊，毀壞法則。掩賊為藏。敗引害之人為藏隱匿。竊賄為盜，竊財賄。盜器為奸，器，國用也。主藏之名，以掩賊為名。賴奸之用。賴奸器之用。為大凶德，毀君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之法，則為大凶德。有常無赦。常上刑。在九刑不忘在此書言公子仆弒父紀公，以其寶玉來奔。魯宣公欲與之邑，季文子使司寇以出諸境。公問其故，季文子引證其惡昭公。巳惡而掠美為昏，掠，音亮。巳有惡，而取人之美，為昏亂。貪以敗官為墨，不潔之稱。殺人不忌為賊。