五經類語 · 五經類語卷之七

古岡梁宇喬纂述，鼎山施宗誼參閱，繡谷吳民泰考訂。治十門之五。 災異類 附祥瑞 詩經：小雅 燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。燁燁，電光貌。震，雷也。寧，安徐也。崒，崔嵬也。高岸崩陷，故為谷，深谷填塞，故為陵。十月而雷電，山崩水溢，亦災異之甚者也。言幽王不知修省也。 春秋 隱公三月癸西，大雨震電。庚辰，大雨雪。胡日：震電者，陽精之發，雨雪者，陰氣之凝。周三月，夏之正月也。雷未可以出，電未可以見，而大震電，此陽失節也。雷巳出，電已見，則雪不當復降，而大雨雪，陰氣凝也。夫陰陽運動有常，而愆忒失度，人為感之也。莊公夏四月辛卯夜，恆星不見，夜中星隕如雨。恆星，列星也。如雨，言眾。人事感於下，則天變動乎上。前此者五國連衡，後此者桓、文更霸，政歸盟主，王室遂虛，其為法度廢絕，姬姓凌夷之象著矣。宣公天反時為災，寒暑失節。地反物為妖，群物失性。民反德為亂，善惡易位。亂則妖災生。人有禍亂，天災地妖並生。狄相酆舒，殺君之夫人，傷君目。晉景公欲伐之，諸大夫以酆舒有雋才，伯宗言其罪惡，必受災，可伐成公。梁山崩，胡曰：書山不系國者，為天下記異，是以不言晉也。國主山川，故山崩川竭。君為之不舉，去盛饌，不舉樂。降服乘縵，損盛服乘車之無文飾。徹樂出次，息八音，出舍於郊。祝幣史辭太祝陳玉帛以禮神，太史修言辭以謝過責巳。以禮焉。禮謝山川。梁山崩，晉侯召伯宗謀之。伯宗遇重載車之人，問之。重人曰：山有朽壞而崩，可若何？云云。襄公火所未至，徹小屋，小屋易徹，徹之以開火道。塗大屋，難徹者，泥塗之以殺。火氣。陳畚梮，畚音本。梮，音掬。畚，簣，籠、梮，土?。具綆缶，汲，索，汲器。備水器，蓄水器。量輕重，計人力所任。蓄水潦，積土塗，巡丈城，巡行，丈度也。繕守備，表火道，宋災，樂喜為司城，以為政，使伯氏司里云云，所以救災也。昭公作事不時，怨?動於民，則有非言之物，而言春，石作，人言於晉魏榆。晉侯問於師曠，對曰：石不能言，或憑焉。抑臣又聞之云云。有?鵒來巢。傳曰：?欲不逾濟，魯在汶南，其所無也，故書曰來巢者，去穴而巢，陰居陽位，臣逐君也。?欲穴處於下，而巢居於上，季孫宜臣應於家，而主祭於國，反上為下之兆，能以德消，則無其應矣。口左傳曰：書所無也。仲尼曰：異哉！吾聞釋王之世，童謠有之曰：?之欲之，公出辱之。?十之羽。公在外野，往饋之馬。?鵒跌跌，公在乾侯，征褰與?。?鵒之巢，遠哉遙遙。稠父喪勞，宋父以驕。觀欲?欲，往歌來哭。且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？君德之穢，禳之何損？齊有彗星，齊侯使禳之，晏子曰：天道不諂，不貳其命，君何禳之？云云。禮記昏義 男教不修，陽事不得適見於天，日為之食；婦順不修，陰事不得適見於天，月為之食。是故曰食，則天子素服而修六官之職，盪天下之陽事。月食，則後素服而修六宮之職，盪天下之陰事。適之言責也。盪，盪，滌其穢惡也。附祥瑞，禮運故天不愛其道，地不受其寶，人不愛其情，故天降異時膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊極，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而?也。則是無故。先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。極言至順感召之卓異耳。修禮以達義者，修此禮以為教，而達之天下，無不宜也。體信以達順者，反身而誠而達之天下，無不順也。順時類因四時天運陰陽而為之治也。易經：革卦。君子以治歷明時。四時之變，革之大者，君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治歷數，明四時之序也。書經：堯典乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。羲氏、和氏，主曆象授時之官。若，順也。歷，紀數之書。象，觀天之器，如璣衡之類是也。日陽精一日繞地一周；月陰精一月而與日一會。星二十為金，背宿眾星，經木、水、火士五星為緯辰，以日月所會，分周天之度為十二次也。人時，謂耕穫之候，凡民事早晚之所關者。舜典。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅賓出日，平秩東作，曰中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾此下四節，言歷既成而分職以顏布，且考驗之，恐其推步之或差也。宅，居也。腸谷，取日出之義。羲仲所居官次之名，蓋官國都，而測候之所，則在嵎夷東表之地。寅賓出日，敬迎日出，以春分之日朝日。順時。方出而識其初出之景也。平均秩序，作起也。歲事方興，所當作起之事也。蓋以歷之節氣早晚，均次其先後之宜，以授有司也。日中春分，日夜皆五十刻也，舉晝以見夜也。星鳥，南方朱雀七宿，鶉火也。春分則昏見南方之中。殷，中也。春分，陽之中也。析，分散而居。先。冬寒民聚墺，至是則民散處，以驗氣之溫也。乳化日孳，交接曰尾，以物之生育而驗其氣之和也。申命羲叔宅南交，平秩南訛，敬致日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。申，重也。南交，南方交趾之地。訛，化也。謂夏月時物長盛，所當變化之事也。敬致，蓋以夏至日中祠日而識其景，日永晝六十刻也。星，火，意方蒼龍七宿。火，大火，夏至昏之中星也。正者，夏至陽之極，午為正陽位也。因析而又析，以氣愈熱而民愈散處也。希革，鳥獸毛希。革，易也。分命和仲宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。西，極西之地。昧谷以日入而名。寅餞納曰，以秋分之暮夕方納之曰，而識其景也。西成，秋月物成之時，當成就之事。宵中者，秋分晝夜各五十刻，舉夜以見日。星。虛，北方玄武七宿之虛星，秋分昏之中星也。亦日殷者，秋分陰之中也。夷，平也，暑退而人氣平也。毛毨，鳥獸毛落更生，潤澤鮮好也。申命和叔宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民墺，鳥獸氄。墺，於到反。氄毛，而隴反。毛，朔方北荒之地。在察也。朔易，冬月歲事巳畢，除舊更新，所當攺易之事也。日短，晝四十刻也。星昴，西方白虎七宿之昴宿，冬至昏之中星也。亦曰正者，冬至陰之極，子為正，陰之位也。墺，室之內也。氣寒。而民聚於內也。氄毛，鳥獸生。耎毳細毛自溫也。舜典在璇璣玉衡，以齊七政。在，察也。美珠謂之璇。璣，機也。以璇飾璣，所以象天體之轉運也。衡，橫也，謂橫簫也。以玉為管，橫而設之，所以窺璣而齊七政之運行。七政，日月、五星也。七者運行於天，有遲有速，有順有逆，猶人君之有政事也。舜初攝位，首察乎此，蓋曆象授時所當先也。春秋，左傳文公先王之正時也，履端於始，以十一月一日子初一刻冬至，為歷首。舉正於中，期之日三百六十有六日。日月之行，又有遲速，而必分為十二月，舉中氣以正月。歸餘子終。所有餘日，歸之於終，積成一月，置之為閏。履端於始，序則無愆；四時不過。舉正於中，民則不惑；民無疑惑。歸餘於終，事則不悖。四時之事不亂。文公元年，昭公夫冰以風壯，而以風出，寒風堅壯，春風散解。其藏之也周，其用之也徧，則冬無愆陽，夏無伏陰，春無淒風，秋無苦雨，雷出不震，無菑霜雹，癘疾不降，民不夭札。大雨雹。季武子問申豐曰：雹可御乎？對曰：聖人在上，無雹，雖有不為災。各。日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，於是乎取之；其出之也，朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其災。云云。順時。禮記月令：立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯大夫以迎春於東郊，還反，賞公卿大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民，慶賜遂行，毋有不當。孟春，建寅之月。是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。生氣之可見者，莫先於草木，故字首言之。安，謂無所摧折之也，亦安也。擇元曰，命民社，令民祭社也。令有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。囹，牢也。圄，囚也。秦獄名也。在手曰梏，在足曰桎，皆木械。肆，陳列也。掠，捶治也。止，謂諭使息爭也。是月也，母竭川澤，母漉陂池，母焚山林。漉，亦竭也。三者之禁，皆謂傷生意。天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。鮮音獻。仲春獻羔，以祭司寒之神，而開冰先薦寢廟，不敢以人之餘奉神也。是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。句音勾，不可以內言，當施散恩惠，以順生養之宣洩，不宜吝嗇閉藏也。順時。天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。長無謂之貧窮，暫無謂之乏絕。振救也。周濟其丕足也。在內則命有司奉行，在外則勉諸侯奉行，皆天子之德惠也。是月季春，夏正建辰之月。立夏之曰，天子親帥三公、九卿大夫以迎夏於南郊，還反行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。說音悅。立夏南郊，祭炎帝，祀融也。立秋之曰，天子親帥三公、九卿、諸侯大夫以迎秋於西郊，還反，賞軍帥武人於朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練傑俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。曾今十丁功醬今出山經。丫其無皋解蓋其品異牒。伊革其王，董今闡弘。敢今經日皇母子即丘年田童甲今曰鞍出齔作鞍明。是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務摶執。是月孟秋，夏正建申之月。繕，治也。奸在人心，故當有以禁止之；邪見於行，故慎以罪之。務，事也。搏，戮也。執，拘也。是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。是月仲秋，建西之月，四者皆為斂藏之備。穿地圓曰竇，方日窖。是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。是月，季秋建戌也，因獵而告以戰陳，習用弓矢、殳、矛、戈、戟之五兵，布乘馬之政，合毛色之同異，力之強弱，各以類相從也。立冬之曰，天子親帥三公、九卿大夫以迎冬於北郊，還反，賞死事，恤孤寡。死事為國事而死者，孤寡即其妻子。是月也，日短至，陰陽爭，諸生盪。諸生者，萬物之生機也。盪者，動也。短至，短之極也。陰陽之爭，與夏至同。君子齊戒，處必掩身。身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。此皆與夏至同，而有謹之至者。彼言正聲色，而此言去；彼言節嗜欲，而此言禁。是月也，可以罷官之無事，去器之無用者，設官造器，皆暫焉之事，故可罷去。塗闕廷門閭，築囹圄，此以助天地之閉藏也。聖功類易經泰卦。天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以時左右民，財成以制其白過，輔相以補其不繫辭。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。此聖人至命之事。范，如鑄金之有模。範圍，匡郭也。天地之化無窮，聖人為之範圍，不使過於中道，所謂裁成者也。禮記禮運昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。營窟者，營累其土以為窟穴也。憎巢者，橧聚薪柴以為巢居也。後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為台榭宮室牖戶，以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。范當作范，為形范以鑄金器也。和合泥士為陶器，里而燒之曰炮，加於火上曰燔者曰烹，貫串而置之火上曰炙。酪，醋也。治，煉染之類也。朔，初也。故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本功，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以曰星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事可守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由。也。萬事萬物之理，不出乎天地之間。聖人作為典則，以天地為本，則事物之理皆可舉行。情之善者屬陽，惡者屬陰，求端於陰陽善惡可見。柄，權也。四時各有當為之事，當執之權，以教民立事，則事可勸勉而成。日星為紀，如日中星鳥之類。紀時之早晚。詳列十二月之事，示民使作為也。量，限量也。十二月分限不逾，則所為得時，事功滋長，如樹藝然，徒如徒侶之相依。郊廟山川五祀之禮，皆與政事相依，則事可悠久，不失五行之氣，周而復始。國家歲有常事，必取正於五行，器必成而後適於用。用禮義如成器，則事所行豈不成乎？考成治人情如治田，不使邪僻害正性，稗害嘉穀，則人有宿道向方之所，如室之有奧也。四靈為聖世出，如馴畜然，皆聖人道化所感耳。飲食有由者，由用也。何謂四靈？麟、鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不覺；麟以為畜，故獸不狨。鮪音偉。洽音審。矞，況必反。彼，許月反。口四靈，為鳥獸魚鱉之長，長至則其屬皆至，有可用之以供庖廚者矣。鮪，魚之大者。洽，群隊，驚散之貌，猶驚飛也。從，驚走也。三靈既馴如畜，則其類皆隨從之，見人亦不驚而飛走矣。龜能前知，人有所決，以知可否，故不失其情之正。功業類功業。書經：禹貢禹敷土，隨山刊邱寒反。木，奠高山大川。禹分九州之地，隨山之勢，相其便宜，斬木通道以治之，又定其山之高者與其川之大者。此三者，禹治水之要。九州攸同，四墺既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。墺音郁。墺畏陂障也。四海之墺，水涯之地，已可奠居；九州之山，槎木通道，巳可祭告；九州之川，濬滌泉源，而無雍遏；九州之澤，已有陂障，而無決潰。四海之水，無不會同，各有所歸。周官。功崇惟志，業廣惟勤。崇其功者存乎志，廣其業者存乎勤。二者當幾而不能果斷，則志與勤虛用，而終路後艱刑此乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。命，舜命也。恤功，致憂民之功也。伯夷降天地人之三禮，以折民之邪妄；伯夷降典以正民心，禹平水士以定民居，稷降播種以厚民生。三後成功，而致民之殷盛富庶也。詩經：大雅維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方，於宣。功業當其上大夫，下當其下大夫。上下如是，古之制也。晉、衛皆聘魯尋盟。成公問臧宣叔日：荀庚於晉，其位在三；孫良夫於衛，位為上卿，將誰先？對曰：云云。衛在晉，不得為次國，晉為盟主，其將先之。昭公故王臣公，臣者，服以為臣。公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，造成事者。皂臣輿，眾也。佐皂，舉眾事者。輿臣隸，隸屬於吏。隸臣僚，勞也，供勞事者。僚臣僕，仆豎，主藏者也。仆臣台，台，台下廝役者。馬有圉，養馬曰圉。牛有牧，養牛曰牧。以待百事。上下相承，以供百事。楚芋尹無宇守閽者，有罪，亡入王宮，無宇執之。王將飲無宇酒，無宇辭曰：人有十等，云云。今有司日：女胡執人於王宮，將焉執之？禮記。任責類春秋。左傳成公國有大任，焉得專之？既當大任，安得自專改別任。且侵官，冒也；貪墨之罪。失官，慢也。怠慢之罪。離局，奸也。遠離部曲，欒針言昭公。人有言曰：雖有挈瓶之知，挈瓶，汲者，喻雖有挈瓶之小智。守不假器，為人守器，皆知不以借人。禮也。晉人來治相田，季孫將以孟氏成邑與之，謝息為孟孫守，曰云雲。禮記檀弓君子曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則責。尹吉甫送申伯出封，言岳神生甫侯，申伯實能為周之楨幹屏蔽，而宣引德澤干天下，周頌。立我蒸民，莫匪爾極。立粒通言使眾民得以粒食者，莫非后稷之德之至也。春秋：左傳衰公 太上有立德，黃帝、堯、舜立德，以垂世范。其次有立功，如禹稷立功，以乖世。其次有立言，如史佚、周任、臧孫辰立言以垂世教。雖久不廢，此之謂不朽。魯叔孫豹如晉，因晉范宣子夸其祖之世家為不朽，豹曰：此謂之世祿，非不朽。豹聞之云云。昭公美哉禹功！明德遠矣！微禹，吾其魚乎！天王使劉定公勞趙孟於穎，館於雒涒。劉子曰：云云，吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯，禹之功也。 王人齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟於洮。穀梁曰：王人之先諸侯何也？貴王命也。云云。成公。唯器與名不可以假人。車服之器，與爵號之名，不可輕以假借於人。君之所司也，君所主。名以出信，名位不愆，然後民信。信以守器，動不失信，車服可保。器以藏禮，車服以表尊卑。禮以行義，尊卑有禮，各得其宜。義以生利，利者義之和。利以平民，何以聚人日財？故利所以平民。政之大節也。若以假人與人，政也。政亡則國家從之，弗可止也已。成公二年，新築大情夫仲叔於奚有功於衛，衛人賞以邑，辭，請繁纓以朝。孔子聞之，曰：惜也云云。成公 次國之上卿當大國之中，次國上卿，當大國之中卿，余仿此。中當其下，下當其上大夫。小國之上卿當大國之下卿。中等制亡之。眾死義不忍獨生，國危身不可獨存。等制類春秋。隱公都城過百雉，邑有宗廟，先君之主曰都。方丈曰堵，三堵曰雉，百雉周圍過三百丈。國之害也。都城大將為國害。先王之制，大都不過參國之一，三分國城，一分之大小。中五之一，中中邑五，以國城一分之大小。小九之一。小小邑九分國城一分之大小。鄭莊公封共叔段於京，祭仲曰：云云。今京不度，非制也。僖公朝服雖舊，必加於上，弁冕雖舊，必加於首。僖公八年，公會。曲禮執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。衡，平心也。天子器不宜下，故臣為擎奉，皆高於心。諸侯降於天子，故臣為奉器與心平。大夫降於諸侯，故臣奉器下於心。綏，下也。士提之，則又在綏下。天子視不上於祫，不下於帶，國君綏視，大夫衡視，士視五步。天子視，謂視天子也。祫，朝祭服之曲領也。視國君，不得平視其面，當視其面之下，祫之上也。衡，平從。大夫之臣視大夫，平視其面也。士之屬吏視士，亦不得高面下帶，旁視左右五步之間。禮器。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。禮以多為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。有以高為貴者。玉藻天子佩白玉而玄組綬；公侯佩山玄玉而朱組綬；大夫佩水蒼玉而純組綬。世子佩瑜玉而綦組綬；士佩瓀玟而縕組綬。綬所以貫佩之珠玉而相承受者。瑜，美玉，綦雜文孺。玟，石之次玉者。縕，赤黃色。雜記孔子曰：管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻稅，賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不逼下，紘，冕之飾，天子朱，諸侯青，士緇。旅道，樹，屏也。立屏，當所行之路也。難為上，言僭上；難為下言逼下。坊記故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。治亂興亡類 易經：屯卦。天造草昧，宜建侯而不寧。天造，猶天運也。草，雜亂也。昧，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時。治亂興亡。 書經：仲虺惟天生民，有欲無主，乃亂仲虺誥湯太甲德，惟治否德亂與治同道，罔不興，與亂同事罔不。亡終。始慎厥與，惟明明後。否，浮上聲。伊尹申誥太甲：德者，合敬、仁、誠之謂。克敬則天親，有仁則民懷，克誠則鬼神享。有是德則治，無是德則亂。治與亂皆古人有行之者也。與古之治者同道，則無不興；與古之亂者同事，則無不亡。事不過貨色游畋、作威殺戮等事。始而與治，固可以興，終而與亂，則亡亦至矣。謹其所與，始終如一，為明明之君惟然。蔡仲為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。此與太甲下篇伊尹中誥太甲言相類。 詩經：邸風北風其涼，雨雪其雱。雱，音滂。衛人。比國家危亂將至。莫赤匪狐，莫黑匪烏。所見莫非不祥之物，則國家危亂可知。小雅謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。局，中也。蹐，累足也。遭世之亂，天雖高，不敢不曲身，地雖厚，不敢不累足，小步也。 亂。大雅如蜩如螗，如沸如羹。蜩、螗皆蟬也，如蟬鳴，如沸羹，皆亂意也。池之竭矣，不雲自頻。泉之竭矣，不雲自中。頻，涯也。池竭由外不入，泉竭由內不出，言禍亂有所從起。春秋左傳桓公並後妾如後禮。匹嫡，庶如嫡寵。兩政權臣擅命。耦國，大都如國。亂之本也。周桓王寵次子子儀，屬諸周公里肩，辛伯諫曰：莊公。禹、湯罪巳，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。宋大水，公使吊焉，對曰：孤實不敬，天降之災。臧文仲曰：宋其興乎！云云。莊公國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡。秋，七月，有神降於莘。惠王問諸內史過日：是何故也？對曰：云云。閔公國將興聽於民，將亡聽於神，內寵並後，內妾如後。外寵二政，寵嬖專政，如二君。嬖子配適，寵嬖庶子如適。大都耦國，大都過制，如二國然。亂之本也。晉狐突諫太子申生引昔辛伯諗周桓王云云，成公亂在外為奸，作亂在外，其名曰奸。在內為軌。御奸以德，御軌以刑。德以綏遠，刑以治近。晉嬖臣長魚矯告晉厲公云云。?公。世之治也，君子尚能而讓其下，小人農力以事其治。亂興上，是以上下有禮，而讒慝黜遠。由不爭也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以馮平陵也。君子，是以上下無禮，亂虐並生，由爭善也，謂之昏德。國家之敝，恆必由之。晉范宣子能讓，其下皆讓。使韓起將上軍，起讓趙武，又使欒黶，黶讓韓起。昭公或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇。晉司馬侯對晉平公日：鄰國之難，不可虞也。哀公。國之興也，視民如傷，愛民如子。是其福也，民歸天佑。其亡也。以民為土芥，是其禍也。吳人楚召陳懷公，從巳大夫逢滑日：臣聞國之興也以福。其亡也以禍。今吳未有福，楚未有禍，楚未可棄，吳未可從。叉對曰：臣聞云云。楚雖無德，亦不刑殺其民。吳日敝於兵，暴骨如莽，而未見德焉。天其或者正訓楚也。禮記：樂記土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。土敝地力竭也。水煩澤梁入無時，物類生，必資陰陽之氣。三句皆喻世道衰亂，上下無常，故禮慝；男女無節，故樂淫。論國類 詩經論國：大雅人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。顛沛，仆，拔也。揭，木根。蹶，起起之貌。撥，猶絕也。言大木揭然將蹶，枝葉未有所傷，而其根本之實巳先絕，然後此木以乃相隨而顛拔爾。商、周之衰，典刑未廢，諸侯未畔，四夷未起，而其君先為不義，以自絕於天，莫可救止。哲夫成城，哲婦傾城。哲，知也。城，猶國也。男子為國家之主，故有知則能立國。婦人以無非無儀為善，無事乎哲，哲則適以覆國而巳。刺幽王嬖褒姒也。春秋：左傳桓公吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，建公、侯、伯、子、男之國。諸侯立家，立卿大夫家。卿置側室，立側室之官。大夫有二宗，次子為二宗以輔嫡。士有隸子弟，自以子弟為仆隸。庶人工商，各有分親，各有親疏，以相分別。皆有等殺，自天子至庶人，各有等殺，皆本大而末小。是以民服事其上，民志定，盡心力。而無覬覦。覬冀覦俞同。晉昭侯立，封其叔父成師於曲沃，是為桓叔。晉大夫師服曰：云云，公有狐裘庬茸，一國三公，吾誰適從？庬，莫紅反。晉侯使士為為公子重耳築蒲，為公子夷吾築屈。士為退而賦曰：云云。言蒲、屈大都耦國，與公鼎立為三也。狐裘，貴者之裘。庬茸亂貌，言貴者之多也。成公夫山澤林盬，高山為山，止水為澤，草木為林，鹽滷為盬。國之寶也。四者財源。所出。國饒則民驕逸財易得，則民侈逸。近寶，公室乃貧，不可謂樂。近寶，民逐末不務本，賦稅不克，非君之樂。晉人謀去絳，諸大夫以為居郇瑕氏之地，沃饒而近盬，國利君樂。韓獻子謂晉景公曰：不可云云。昭公一世無道，國未艾也。國於天地凡立國。有與立焉，欲輔助者多。不數世淫，弗能斃也。秦公子針奔晉，言秦君無道。趙孟曰：亡乎？對曰：何為云云。言雖無道，未遽亡也。昭公五大不在邊，五大，五官之長。五官專盛過節，不可使居邊境。五細不在庭，五官之細弱，不勝其任，不可使居朝廷。親不在外，親戚不使久居於外。羈不在內，羈旅之人，不使久居於內。楚子城蔡，使子棄疾為蔡。公問申無宇，對日：臣聞雲，謂棄疾在處矣。末大必折，譬之木末，大本必折。尾大不掉。譬之獸尾大，必不運掉。同上事昭公取國有五難：有寵而無人，一也；有大國之寵，無賢人之輔。有人而無主，二也；雖有賢人，而無內主為應。有主而無謀，三也；雖有內主，而無策謀。有謀而無民，四也；有謀策，無人民歸附。有民而無德，五也。四者既備，當以德成。楚公子子干歸楚，韓宣子問叔向曰：子干其濟乎？對曰：難云云。古者天子守在四夷，古者天子德及遠方，四夷不侵，皆為守衛。天子卑，天子德薄政損。守在諸侯，四夷交侵，故藉諸侯為守衛。諸侯守在四鄰，古諸侯親仁善鄰，故鄰國不侵，皆為守衛。諸侯卑，德薄政損。守在四境。鄰國交侵，故藉四境以自守衛。慎其四境，結其四援，謹四境備，要四鄰援。民狎其野，安習田野。三務成功。春、夏、秋三時之務。民無內憂，內無盜賊之憂。而又無外懼，敵國患。焉用城？楚囊瓦為令尹，城郢。沈尹戍曰：子常必亡郢。苟不能衛，城，無用也。云云。定公裔不謀夏，夷不亂華，遠裔不當謀間諸夏，外夷不當撓亂中華。俘不干盟，兵不逼好，俘囚不當干犯盟誓，兵戈不當逼逼和好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。公會齊侯於夾谷。齊欲以萊人以兵劫魯侯。孔子日云云。禮記：禮運故政不正則君位危，君位危，則大臣倍小，臣竊刑。肅而俗敝，則法無常；法無常而禮無列，禮無列，則士不事也；刑肅而俗敝，則民弗歸也，謂之疵國。倍，違，上行私也。肅，峻急也。國俗類 禮記：檀弓國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。曾子曰：國無道，君子恥盈，禮焉云云。祭義昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。大舜貴以德化民，有天下而不與，而民化之，幾於不知爵之為貴矣，故禹承之以爵為貴，而使民知貴貴之道也。然貴爵之弊，其終也在上者過於亢，而澤不下及，故湯承之以務富其民為貴。然富民。國之弊終也，民各私其財，而不知親親之道，故武王承之，以親親為貴。四代之治，隨時救弊，所貴不同，而道則同也。未有不尚齒，齒達尊也。表記子曰：夏道尊命，事鬼，敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，蠢而愚。喬而野，朴而不文。殷人尊神，率民而事神，先鬼而後禮，先罰而後嘗，尊而不親，其民之敝，盪而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。先祿後威，先賞後罰，皆忠厚感人之意，故民雖知親其上，而尊君之意則未也。蠢驕野朴，皆忠厚之末流也。殷人慾矯其敝，故敬畏以事神之道率民，尊則尊矣，而親愛之情則未也。流蕩不知靜定之所者，尊鬼神之敝也。自勝以免刑而無恥者，先罰後賞之敝也。周人故尊禮以矯後禮之失，尚施惠為恩，亦如夏之近人而忠。其後民便利多機巧，美文辭，言之不性賊害而蔽於理，皆尊禮太過之所致也。諸侯類 易經比卦。先王以建萬國，親諸侯。比，親輔也。地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比天下而無間者也。諸侯。書經：仲虺佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。虺勸勉湯於諸侯之賢德者佑之輔之，忠良者顯之遂之，所以善善也。諸侯之弱者兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者侮之，所以惡惡也。推亡者兼攻取侮也；固存者，佑輔顯遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦國其昌矣。湯誥凡我造邦，無從匪彝，無即惂淫。各守爾典，以承天休。焰音淊。湯伐夏，命諸侯悉與更始，故曰造邦。彝法焰，慢典常也。匪彝指法度言，恪淫指逸樂言，各守其典常。之道，以承天之休命。梓材以厥庶民，暨厥臣達大家，以厥臣達。王惟邦君，武王誥康叔，欲其通上下之情。大家，巨室也。以厥庶民暨厥臣達大家，則下之情無不通矣。以厥臣達王，則上之情無不通矣。王言臣而不言民者，率土之濱，莫非王臣也。邦君上有天子，下有大家，能通其情，使之無間者，惟邦君也。蔡仲懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟小民。成王封蔡仲：勉汝所立之功，親汝四鄰之國，蕃屏王家，和協同姓，康濟小民。五者諸侯，職之所當盡。詩經：諸侯小雅君子，樂胥萬邦之屏。天子燕諸侯，言諸侯能為小國之藩衛。之屏之翰，百闢為憲。不戢不難，受福不那。翰，干也，所以當牆兩邊障土者也。辟，君。憲，法也，所統諸侯，皆以為法也。豈不斂乎，豈不慎乎！其受福豈不多乎！樂只君子，殿天子之邦。天子美諸侯。殿，鎮也。大雅質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞，衛武公自警，言既治民守法，防意外之患。質，成也，定也。侯度，諸侯所守之法度也。虞，慮也。維周之翰。四國於蕃，四方於宣。注見功業類。尹吉甫送申伯出封也。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。周宣王封申伯於謝。實墉實壑，實畝實籍。獻其貔皮，赤豹黃羆。周王封韓侯，使修其城，治其田畝，正其稅法，而貢其所有於王也。魯頌大啟爾宇，為周室輔。成王封伯禽，錫之山川、土田、附庸。春秋成公四王之王也，禹、湯、文、武王天下。樹德而濟同欲焉。自立明德而成，諸侯之所同欲。五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。雖不能修德以成同欲，皆勤力以撫綏諸侯，以奔走服役於王命。晉人不許。齊人和，欲齊君之母為質，使齊封內盡東其畝。齊人對曰：云云。昭公王伯之令也，三王五伯，有令德之時。引其封疆引，正也，正其疆界。而樹之官，立官以守國。舉之表旗舉旌旗，表貴賤。而著之制令。為諸侯作制度法，今使不得相侵。過則有刑，過制侵官，則有常刑。猶不可壹。猶不可統一於人心。晉趙武言於楚子曰：疆塲之邑，一彼一此，何常之有？云云。昭公夫有勛而不廢，王功日勛不廢，謂加重賞。有績而載，有功而書於策。奉之以土田，撫之以彝器，錫，弓鉞之屬。旌之以車服，明之以文章，昭明之以旌旗之文。章子孫不忘，子孫不忘其德。所謂福也。周景王詰籍談，謂晉無分器。禮記王制天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯、子、男樂，則以鞀將之。將之，使執以將命也。柷節二曲之始，其事寬，故將諸侯。鞀節一唱之終，其事狹，故將子男。諸侯賜弓矢然後征，賜?鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯。鄰國類。 詩經鄴風何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。黎侯失國而寓於衛，黎臣子久寓於衛，望衛之救。言衛之諸臣何其安處而不來，意必有與國相俟而俱來耳。又言何久而不來，意或有他故而不得來耳。狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。客久裘弊，豈我之車，不東來告女。但衛之諸臣不與我同心，雖往告之，而不肯俱來耳。瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，袖如充耳。黎之君臣，流離瑣尾，若此之可憐也，而衛之諸臣袖然如塞耳，何哉？春秋。閔公。 戎狄豺狼，不可厭也；言狄無厭足，逞志於邢，又薦食諸侯。諸侯親昵，不可棄也；中國情親當救。宴安酖毒，不可懷也。宴安之禍，甚於酖毒。狄人伐邢，管仲言於齊侯日：云云，請救邢。親有禮，魯秉周禮，可親睦之。因重固，魯國本安固，因而成就之。間攜貳攜離而疑，二者因而間。之，覆昏亂，昏迷暴亂者，可覆而敗之。霸王之器也。齊大夫仲孫湫省魯難，歸。齊桓公問：魯可取乎？對日：不可。猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。君其務寧魯難，而親之。僖公。招攜以禮，諸侯攜離者，惟禮可招徠之。懷遠以德。遠方叛者，惟德可懷服之。鄰國德禮不易，無人不懷。齊桓公合諸侯盟於寧母，謀鄭故也。管仲言於齊侯日云云。背施無親，背秦之施，無親。幸災不仁。幸秦之災，不仁貪愛不祥，貪愛已物，不以分災，是為不祥。怒鄰不義。四德皆失，何以守國？秦飢，乞國於晉，晉人不與。貳而執之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。秦穆公獲晉惠公歸。晉呂甥會秦伯盟於王城，以求成。呂甥對秦伯曰：云云文。公叛而不討，何以示威？服而不柔，何以示懷？非威非懷，何以示德？柔，安也。德，霸王之德。無德何以主盟？主諸侯盟。晉郤缺言於趙宣子曰：日衛不睦，故取其地。今巳睦矣，可以歸之。云云。定公小國之免於大國也，免大國之討。聘而獻物，臣往聘問，而獻玉帛。皮幣。於是有庭賓旅百，主人亦設籩豆百品，陳於庭以答賓。朝而獻功，君往朝獻治國征伐之功於牧伯。於是有容貌。威儀容貌。采章車服文章。嘉淑令辭相贊。而有加賀。謀其不免也，誅而薦賄，見責而後進賄。則無及也。孟獻子言於公日：臣聞云云。成公勤以撫之，勤力以撫諸侯。寬以待之，堅強以御之，堅忍強毅。明神以要之，質信明神，以要結諸侯。柔服而伐貳，德之次也。雖未能修德，亦德之次。諸侯二於晉，晉人會於蒲，以尋馬陵之盟。季文子謂範文子日：德則不競，尋盟何為？範文子曰：云云。世公。小國之仰大國也，如百穀之仰膏雨焉，若常膏之，其天下輯睦。季武子如晉，拜謝討齊之師。晉侯享之，范宣子賦黍苗，武子興，再拜曰：雲昭公。有酒如淮，淮水清。有肉如坻。坻，水中高地。寡君中此，為諸侯師。師長。晉穆公以齊景公宴，中行穆子相，投壺，晉侯先，穆子曰：云云。中之。齊侯舉觴曰：有而如澠云云。有酒如澠，澠水清。有肉如陵。寡人中此，與君代興。亦中之哀公。小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國不信，伐小國不仁，民保於城，城保於德，失二德信仁者，危，將焉保？季康欲伐邾，乃饗大夫以謀之。子服景伯曰：小所以事大，信也。云云。戎狄類一 書經：旅獒明王慎德，四夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。西旅貢獒，召公以為非所當受，戒武王云云，言無異物也。詩經：魯頌憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金。憬，覺悟也。琛，寶也。賂，遺也。南金，荊揚之金也。詩人願魯僖公得淮夷來也。莫不率從，莫敢不諾。魯人頌僖公曰：淮夷蠻貊，及彼南夷云云，魯侯是若。戎狄商頌維女音汝。荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐音低。羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰：商是常言楚雖遠，亦居吾國之南耳。昔成湯之世，雖氏美西方之遠，猶不敢不來朝，曰：此商之常禮也，況楚乎？春秋隱公戎。輕而不整，戎兵輕易，不整行伍。貪而無親，戎心貪利，不相親附。勝不相讓，輕貪故也。敗不相救。不整，不親故也。先者見獲，有所獲。必務進，進而遇覆，必速奔；先進者遇伏兵，必速走歸。後者不救，則無繼矣，乃可以逞。肆志於戎。北戎伐鄭，鄭伯御之，患戎師。公子突日使勇而無剛者嘗寇而速去之。君為三覆以待之。云云。覆，伏兵也。莊公。聖人立必後至，天子弱必先叛。莊公十年秋，九月，荊敗蔡師於莘。穀梁曰：荊者，楚也。楚何謂之荊？狄之也。云云，故狄之也。僖公耳不聽五聲之和，為聾，目不別五色之章為昧。心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。狄皆則則法。之，四奸具矣。周應王將以狄伐鄭，富辰日：即聾從昧，與頑用嚚，奸之大者也。云云。應公和戎有五利焉：戎狄薦聚也。居，貴貨易土，重貨賄，輕土地。土可賈焉士地所產，二，可資商賈。也；邊鄙不聳，恐懼。民狎其野，狎習田野。穡人成功，二也；戎狄事晉，四鄰振動，諸侯畏懷，三也；以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也；監於後羿，以后羿好田獵為戒。而用德度，用明德，為諸侯度。遠至邇安，五也。山戎無終子嘉父使孟樂如晉，因魏絳輸虎豹之皮，以請和諸戎。魏絳對晉侯曰：云云。狐狸所居，豺狼所嗥。戎子駒支對晉范宣子言：昔秦人逐我諸戎，晉惠公謂諸戎四岳之裔，賜我南鄙之田。禮記：王制東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。題，額也，刻其額，以丹青涅之。交趾足拇指相向也。東南地氣煖，有不火食者；西北地寒，少五穀，有不粒食者，五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。此四者皆主通遠人言語之官。寄，寓也，以言難通，如寄託其意於事物而後能通之。象，像也，如以意仿像其形似而通之。狄，猶逖也。鞮，戎狄屨名。猶履也。遠履其事而知其言意所在而通之。譯，釋也，猶言謄也，謂以彼此言語相謄釋而通之。天人類 易經大有。上九：自天祐之，吉無不利。大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿而不溢，故其占如此。自天祐之，行順乎天而獲天祐，往皆吉無不利。繫辭天之所助者順也；人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。釋大有上九爻義。書經：禹謨禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。惠，順也。迪，道也。逆，反道者也。惠迪從逆，猶言順善從穎惡也。禹言天甚可畏，吉凶之應於善惡，猶影響之出於形聲也。 惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。三旬，苗民逆命，益贊於禹曰：云云。時益從禹出征，以苗負固恃強，未可威服，故贊佐於禹，以為惟德可以動天，其感通之妙，無遠不至，欲禹還兵而修德也。滿損謙益，即易所謂天道虧盈而益謙者。皋陶天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威，達於上下，敬哉！有土。威，古文作畏，二字通用。明者顯其善，畏者威其惡。天因民之視聽以為聰明，因民之好惡以為明畏。上下上天下民也。敬心無所慢也。有土有民，社也。言天人一理，通達無間，民心所存，即天理所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉？伊訓 惟上帝不常，作善降之百祥；作不善，降之百殃。伊尹告太甲，咸有天難諶，命靡常，常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。諶音忱。諶，信也。天難諶，以命之不常也。命雖不常，而常於有德。君德常，則天命亦常而保厥位矣。洪範曰休徵，曰肅，時雨若；曰乂，時暘若，曰哲，時燠若，曰謀時寒若，曰聖時風若；曰咎徵，曰狂恆雨若，曰僭，恆暘若，曰豫恆燠若，曰急恆寒若，曰蒙恆風若。狂妄、僭差、豫怠、急迫、蒙昧也。在天為五行，在人為五事。五事修，則休徵各以類應之；五事失，則咎徵各以類應之，自然之理也。曰：王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲、日、月以尊卑為征也。王者之失得其征以歲，卿士之失得其征以月，師尹之失得其征以日。蓋雨、暘、燠、寒、風五者之休咎，有系一歲之利害，有系一月之利害，有系三日之利害，各以其大小言也。詩經：大雅明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。在下有明德，則在上有顯命，達於上下，去就無常，天之所以難忱，而為君之所以不易也。昊天曰明，及爾出王；昊天曰曰，及爾游衍。旦，明也。言天之聰明，無所不及，不可以不敬也。周頌敬之敬之。天維顯思，命不易哉。 無曰：高高在上，陟與人歸。降厥士，日監在茲，成王述群臣之戒日：敬之哉！敬之哉！天道甚明，其命不易保也。無謂其高而不吾察，當知其聰明明畏，常若陟降於吾之所為，而無日不臨監於此者，不可以不敬也。天與人歸。書經：太甲嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉。伊尹申誥於王日云云。書經。蔡仲皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。成王言。詩經：大雅昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。維此文王，小心翼翼。云云，周公言文王敬德之盛，為天人所與也。方國，四方來附之國也。天地之道類 易經：乾卦大哉乾元，萬物資始，乃統天此專以天道明乾義。大哉，嘆辭。元，大也，始也。乾元，天之大始，故萬物之生，皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統天。地之道。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞變者化之漸，以者變之成。物所受為性，天所賦為命，太和，陰陽會合沖和之氣也。各正者，得於有生之初，保合者，全於已生之後。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義。也。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。剛以體言，健兼用言。中者，其行無過不及，正者，其立不偏。四者，乾之德也。純者不雜於陰柔，粹者不雜於邪惡。蓋剛健中正之至極，而精者文純粹之至極也。坤卦至哉坤元，萬物資生，乃順承天。此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也。始者，氣之始，生者形之始，順承天施，地之道也。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。言亨也。德合無疆，謂配乾也。坤至柔而動也剛，至靜而德方剛方，釋牝馬之貞也。方，謂生物有常。復卦。復，其見天地之心乎！積陰之下，一陽復生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃復，可見在人則靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端矣。恆卦。天地之道，恆久而不已也。天地之道，所以常久，亦以以正而已矣。地之道，姤卦。天地相遇，品物咸章也。本鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。此變化之成象者。乾知大始，坤作成物。知，猶主也。乾主始物，而坤作成之，凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。大抵陽先陰後，陽施陰受，陽之輕清未形，而陰之重濁有跡也。乾以易協，坤以簡能，乾健而動，即其所知，便能始物而無所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，欣為以簡而能成物。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉！顯，自內而外也。仁，謂造化之功，德之發也。藏，自外而內也。用，謂機緘之妙，業之本也。天地無心而成化，聖人有心而無為。富有之謂大業，日新之謂盛德。富有者，大而無外，曰新者，久而無窮。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。觀，示也。天下之動，其變無窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而巳矣。天地常乖象以示人，故日貞觀；日月常明而不息，故曰貞明。天地之道，夫乾確然示人易矣；夫坤?然示人簡矣。確然，食貌，?然，順貌，所謂貞觀者也。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風；燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物，始萬物者，莫盛乎艮。書經：洪範一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。水火、木、金土，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行生成之序也。潤下炎上，曲直從革，以性言也；稼穡，以德言也。五行有聲色氣味，而獨言味者，以其切於民用也。詩經：周頌維天之命，於穆不巳。於音烏。天命即天道不已，言無窮也。春秋僖公。隕霜不殺草，李梅實。仲尼日：以宜殺而不殺，則李梅冬實。天失其道，草木猶干犯。地之道。之，而況君乎？胡曰：天道四時失其序，則其施必悖，無以統萬象矣。君道五刑失其用，則其權必喪，無以服萬民矣。禮記：禮運故天秉陽，乖日星，地秉陰，竅于山川，播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。竅于山川，山澤，通氣也。五行，一陰陽也。質具於地，氣行於天，春木夏火，秋金、冬水，各主其事，以成四時。月之盈虧，由於日之近遠。四序順和，日行循軌，而後月之生明如期。望而盈，晦而死，無朓朒之失也。樂記地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。齊、躋同。如此，則樂者天地之和也。天地相盪，亦言其氣之播揚也。百化興，天地?縕，萬物化醇也。孔子天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。孔子言天地之無私也。鄉飲天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。之理附理道。易經：乾卦元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也，貞者，事之干也。元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為令，於人則為智，而為眾事之干。干，木之身，而枝葉所依以立者也。繫辭形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。卦爻陰陽，皆形而下者，其理則道也，因其自然之化而裁製之，變之義也。變通以人言。書經：泰誓天有顯道，厥類惟彰。天有至顯之理，其義甚明。附天文書經：洪範星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏，月之天文，從星則以風雨。好，去聲。好風者箕星，好雨者畢星。日極南至於牽牛，則為冬至，極北至於東井，則為夏至，南北中，東至角，西至婁，則為春秋分。月立春春分從青道；立秋，秋分從白道；立冬冬至從黑道，立夏夏至，從赤道，所謂日月之行，則有冬有夏也。月行東北，入於箕，則多風，月行西南，入於畢，則多雨，所謂月之從星，則以風雨也。詩經：小雅東有啟明，西有長庚。啟明、長庚，皆金星也。先日出謂啟明，後日入謂長庚。維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。言無實用。春秋?公味為鶉火，味柳星，為南方朱鳥，鶉火。心為大火。心即心星，為東方蒼龍大火士。莊子言鬼神類易經：繫辭精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。陰精陽氣，聚而成物，神之伸也。魂游魄降，散而為變，鬼之歸也。春秋昭公人生始化曰魄，始化為形，其神形曰魄，此所生之初也。既生魄陽曰魂。魄屬靜，至靜生動，陽也。魄陽為氣，其神氣曰魂，此既生之後也。用物精多，物權勢精，精爽也。用權勢，致精爽之多。則魂魄強，居移氣，故魂強，養移體故魄強。是以有精爽至於神明。精者，神之未著，爽者，明之未融。匹夫匹婦強死，不病，強死。其魂魄猶能憑依於人，其遊魂尚能依憑於人之身。以為淫厲。以為淫昏厲惡之鬼。?公三十年，鄭人殺良霄，即伯有。至此，鄭人相驚：伯有鬼至矣，皆走。鑄刑書之歲，或夢伯有介而行，日：壬子，余將殺帶也。明年，交將殺段也。及壬子，駟帶卒，國人益懼。壬寅，公孫段卒，國人愈懼。子產立伯有之子良止，使有宗廟。伯有乃止，不為厲。子大叔問其故，子產曰：鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。及子產適晉，趙景子問日：伯有能為鬼乎？子產曰：能。云云。況良霄從政三世，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所憑厚矣，而強死能為鬼，不亦宜乎？昭公木正曰句芒，句音勾。口正，官長也。取木生勾曲而有芒角也，其祀重焉。火正曰祝融，火官之長，號曰祝融，取其明貌，蓋祀犁焉。金正曰蓐收，取秋物摧蓐而可收，其祀該焉。水正曰玄冥，祀修及熙。土正曰后土。祀句龍晉太史蔡墨曰：五行之官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。云云。少皞氏有四叔，曰重、日該、日修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。禮記祭義氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教神經之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明，君蒿悽愴。此百物之精也，神之著也。宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂。子曰：云云，鬼神之露光處是昭明，其氣蒸上處是君蒿，使人精神悚然是悽愴。又日：君蒿氣之感觸人者悽愴，所謂神君至，其風肅然之意。論五經類易經：繫辭天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。天地者，陰陽形氣之實體。乾坤者，易中純陰純陽之卦名也。卑高者，天地萬物上下之位；貴賤者，易中卦爻上下之位。動者陽之常，靜者陰之常；剛柔者，易中卦爻陰陽之稱也。方謂事情所向。言事物善惡，各以類分而吉凶者，易中卦爻占決之辭也。象者，日月星辰之屬；形者，山川動植之屬。變化者，易中蓍策卦爻，陰變為陽，陽化為陰者也。此聖人作易，因陰陽之實體，為卦爻之法象。易與天地准，故能彌綸天地之道。易書卦爻，具有天地之道，與之齊准。彌如彌縫之彌，有終竟聯合之意。綸，有選擇條理之意。子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務，昌天下之道，如斯而巳者也。是故以通天下之志，以定天下之業，以五經斷天下之疑。開物成務，謂使人卜筮以知吉凶，而成事業。昌天下之道，謂卦爻既設，而天下之道皆在其中。春秋成公 春秋之稱，書法微而顯，辭微義顯。志而晦，事敘而文微。婉而成章，屈曲其辭，有所辟諱，以示大順，而成篇章。盡而不污，污音紆。口直盡其言，無所污曲。懲惡而勸善。貶惡示懲，褒善示勸。非聖人誰能修之？九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。舍族，尊夫人也。故君子曰：云云。?公。至矣哉！直而不倨，倨傲。曲而不屈，屈撓。邇而不逼，逼害。遠而不攜，攜貳。遷而不淫，遷動不淫蕩。復而不厭新，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣本，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。流放。五聲和，八風平，八方之風。節有度，八音克諧。守有序，無相奪倫。盛德之所同也。吳公子季札聘魯，請觀於周樂，使工為之歌及歌頌，季札曰：云云。禮記：經解孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，五經、春秋之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；潔靜精微而不賊，則深於易者也。恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。六經之教善矣，然務溫柔敦厚而溺其志，則失於自用矣。故詩之失愚，務疏通知遠而趣於事，則失於無實矣。故書之失誣。務廣博易良而狥其情，則失於好大矣。故樂之失奢。務潔靜精微而蔽於道，則失於毀則矣。故易之失賊，務恭儉莊敬而忘其體，則失於過當矣。故禮之失煩，務屬辭比事而作其法，則失於犯上矣，故春秋之失亂。