物的追問 · 2.物這個詞的多義性

首先，當我們說「某物」的時候所思考的是什麼呢？我們意指一塊木頭，一塊石頭；一個計量器，一塊表；一個球，一根標槍；一顆螺絲釘，一根電線；但我們也可以把一座雄偉的火車站大廳叫做一個「巨大的物」；類似的還有，一棵巨大的聖誕樹。我們還談及很多的物，比如在夏天的草原上：青草和植物，蝴蝶和甲蟲；還有牆上的東西——油畫——我們同樣可以稱之為一物，還有雕塑家的工作室里堆放著的各種完成的和沒有完成的物。 相反，當我們把數字「5」也叫做物的時候一定會猶豫不決，人們不能抓到數字，既不能看到也無法聽到。同樣，「天氣真糟糕」這句話也不應該被當作一個物，單獨的一個詞「房子」更不是物。我們直接把「房子」這個物和指稱這個物的詞區分開來，還有那些我們在某種場合保留或背離的立場或看法，我們也不把它們稱為物。 然而，當我們說「這裡正在發生奇怪的事情」時，無論如何也背離了上述含義，我們就此所意指的並不是木塊、用具等諸如此類的物。而如果在做決定的時候「首先」取決於這樣或那樣的思考的話，那麼，其他的物也同樣如此，它們不是石頭或通常的物，而是另外的諸如思考或決定之類的事物，在我們說「這事有些奇怪」時，就是這種意思。現在，我們在一種比開始列舉時更加寬泛的意義上來使用「物」這個詞，我們的德語詞一開始就具有這些含義，「物」（Ding）同樣意味著「事情」（thing）：法庭審理，一般談判、事務等；所以，我們無論在哪裡理順了某事情，俗話就說：「好事多磨。」所有那些不是木頭或石頭，而是任務或行動的事情都需要它們的時間。而那種情緒好的人，他的事務、希望和工作都井井有條。 現在清楚了：我們是在一種比較狹窄的和一種比較寬泛的意義上來使用「物」這個詞的。在比較狹窄的意義上指的是摸得到、看得見的等等現成的東西。物在比較寬泛的意義上則意味著所有事務，那些在「世界」中發生的、這樣或那樣的不同情況，那些事件、事情，而最後還有一種最寬泛意義上的使用；這種使用經過了長期的醞釀，特別是在18世紀的哲學中廣泛流行，因此，比如康德說「物本身」，更確切地說，區別於「對於我們的物」，即作為「現象」的物。一個物本身就是那種我們人無法像對待石頭、植物或動物那樣，通過經驗而通達的東西，每一個事物對於我們都是物，同時又是物本身，也就是說，它在上帝的絕對知識中被認識；而並非每一個物本身都是對於我們的物，一個物本身存在，比如上帝，就像康德所理解的那樣，這個詞是在基督教神學的意義上被領會的。當康德把上帝稱作一物時，他的意思並不是說，上帝有一種廣袤的氣態形象，這無論如何都掩蓋了它的本質，按照嚴格的詞語使用，「物」在這裡僅僅和「某種東西」意味著一樣多的含義，僅僅意味著那種不是虛無的東西。我們可以藉助「上帝」這個詞或概念思考某種東西，但我們不能像經驗這支粉筆那樣來經驗上帝本身，我們可以相互傳達有關粉筆的描述，並證明「它以某個確定的速度降落」。 只要上帝完全是一個東西，它就是一物，一個X。於是，數字也是某種物，信念和忠誠同樣也是物，正如符號「>」、「