我怎樣讀書 · 十六、科學方法與學習
1955年6月在高雄市公開講演
(一)
什麼是科學方法？我想要使它容易了解，還是從一些實例下手更方便。我們用玻璃做成一個箱子，裡面再用許多玻璃板把它構成一個「迷陣」，而在迷陣的出口放著一些實物；然後投入一隻小鼠，而在箱頂蓋上一個鐵絲網的蓋子，如果透過玻璃箱的各方面，或從鐵絲網的蓋子細細觀察，那隻小鼠既不能穿過箱蓋逃出來，卻又為食物的氣味所吸引，自不必力圖跑到放置食物的出口處，於是東奔西跑，到了不能通行的玻壁，便又跑回來。像這樣試了一條路，又試一條路，直至無意中找到了正當的出路，可是不知己碰了多少次壁。因為小鼠所試走的路線都是雜亂無章的。
假如一個人陷身於類似這樣的一個大迷陣之中，他卻有兩種方法可以採行，一是完全仿照小鼠東奔西跑的方法，另一是加以觀察、試驗、比較和推理，然後決定所取的途徑。前一種是直覺的方法，而後一種是科學的方法。
所謂科學的方法，是就事實或現象而從事觀察，觀察之不足，則加以試驗，並將整個問題加以分析，分析後復從事於綜合；然後利用心智上的想像與推理，假設為一種結論，但對於初步的結論，還不敢信其為正確，於是重新加以試驗；假使試驗不對，再去尋求新的結論，而新的結論仍須加以試驗，一再比較務求達到真正的結論而後已。以上觀察、.試驗、分析、綜合、想像、推理、假設、比較等等都是科學方法。這個集合名詞括有許多步驟。此外還有分類、評價、設計、預算等，也是科學方法所採取的步驟。
現在姑舉一例，以表明分析的效用。任何一位高中畢業生，不免要面對著個兩個問題，一是考升大學的問題，又一個是就業問題，對於這兩個問題，如果只從整個問題考慮，不如把它分析為若干分問題，而一一分別考慮，將更有助於解決，例如考升大學的問題，約可分析為下列幾個分問題那就是：
(一)為什麼要升學？
(二)自計有升學的能力嗎？
（三）為什麼要考大學？
（四）還有其他學校可考嗎？
（五）打算考哪一院系？
（六）為什麼？
（七）考取後能否繼續修畢學業？
（八）如何繼續修畢學業？
第一分問題，系將升學與就業相比，屬於比較的步驟；第二問題為對於自己學力的估計，屬於評價的步驟；第三問題為推理與初步的結論；第四問題為將學院、專校與大學相比，也屬於比較的步驟：第五問題應明了院系的分類，經過分類和比較後，作進一步的結論；第六問題則從結論而作演繹的推理；第七問題則與第二問題相類，就經濟力及其他種種因素估計，也屬於評價的步驟；第八問題則涉及如何維持繼續修業的預算。
至於高中畢業後如對就業問題從事考慮，也可以仿照升學之例，將此一問題，分析為下列各分問題：
（一）為什麼要就業？
（二）自計有就業的能力嗎？
（三）打算就哪一種職業？
（四）還有其他職業可就嗎？
一個問題的分析，視其性質而異，而無一定的型式。但是任何一個問題要加以處理，最好均先提出一連串的七個分
問題，而這七個分問題差不多任何一件事都會涉及的，那就是：
（一）做什麼？
（二）怎樣做？
（三）用什麼做？
（四）用何人做？
（五）需費多少？
（六）怎樣做得快?
（七）怎樣做得好?
「做什麼」是指對所處理之事的認識，尤其是對於其「目標」的認識。對事實的認識是解決問題的初步；而對於目標的認識，更可使從事解決問題者處於主動地位，而加深其興趣。試以就業為例。如就業者對於所擔任或將擔任的職業毫無所知，固然無法從事，即對職業的內容有所認識，然而對於職業的目標不很明了，也不能鼓起其興趣。由於任何一種正當的職業，定然都會於社會有利；一個從業員如果深明其所從事的職業有利於社會，則他在內心上將深感自豪，而不因物質待遇的優劣與地位的高下而感覺到滿足或不滿足。一名送信郵差，縱然地位很低，待遇也很薄，不容易鼓勵其服務的精神，但如果他認為他的工作是為社會上無量數的人傳遞信息，特別是高興的信息；如果他能忠實盡職，不遲延，更不遺落收信人應收到的信息，他可以增進，尤其是沒有減損收信人應得的愉快，那就他不免會因感覺自己是為人群服務而樂負其責任。此外任何正當職業的從業員，在深明其所業的正當目標時，當然也有同感。
「怎樣做」是指處理任何事，或解決任何問題，均須先行設計，設計至少須包括時間和空間。什麼時候才能完成某事件的處理，或某問題的解決？經由哪一種途徑可以從事於某事件的處理，或某問題的解決？這些都是設計上不可避免的問題。預先有了這樣的設計，然後進行處理事件或解決問題，定然順利得多。《中庸》說得好：「凡事豫則立，不豫則廢；行前定，則不跆；事前定，則不困；言前定，則不疚；道前定，則不窮。」便是此意。
「用什麼做」是指所處理的事件，或所要解決的問題需要什麼樣的設備、工具或資料。如果設備、工具或資料不適當，則其他條件雖然具備，對於處理事件或解決問題均有不少的窒礙。我國古語有：「工欲善其事，必先利其器。」也就是此意。
「用何人做」是指處理事件或解決問題所需要的適當人選。如果不能專靠自己一人去處理或解決的，那就對於所需要合作的人或助理的人，應先做慎重的選擇。如果可以專賴自己一人去處理或解決的，那就應先檢討一下自己是否勝任，
不要貿然擔任。
「需費多少」是指做事所需的費用。任何事都涉及經費問題。在處理某事件之前，預先估定所需費用，而妥為籌措，便是所謂預算，凡事有預算當然比無預算為好，預算正確也當然比不正確為好。西諺有「金錢是最佳的奴僕，與最凶的主人」。這就是說，凡能操縱金錢者，事事無不順利；其為金錢所操縱者，將大感痛苦。因此，所處理之事如涉及金錢，必須事前有預算，而且儘可能造成正確的預算。
「怎樣做得快」是指處理事件或解決問題加速的方法。迅速是人人共同的願望，但如何實現此一願望，卻是一個很複雜的問題，對於通常習行的事，自然是愈熟練愈迅速，但如能多做一番的研究，當不難把熟練的途徑縮短，有時還能發見一些捷徑。至若對於新發生的事件，更應從研究入手，以增加工作速度。科學管理之所謂「動作研究」，便是利用研究以改善動作的方法，而增加其速度。其他工作，也可依此原則而改善工作的方法，俾達成迅速的目的。
「怎樣做得好」是指所做的工作不僅要速度加高，而且品質仍要保持優良，或者更加優良的方法。如果只顧「快」而不須「好」，那便是「粗製濫造」，而這樣的「快」是要不得的。因此，無論任何事件，一方面固然要「快」，他方面仍需做得「好」。至於如何達到「好」的標準，仍有賴於研究。
以上七個問題，第一個注重於認識事實與目標，第二個注重一般的設計，第三個注重物的設計，第四個注重人的設計與分類，第五個注重預算，第六個注重觀察與工作的分析，第七個注重試驗和比較，無一不是科學方法所應有的步驟。
（二）
現在就科學方法之應用於學習者，加以研究。查學習之範圍殊廣，以一般中等學生為對象，則學習之具有共同性質者約有下列數項：一、選材；二、閱讀；三、參考；四、作文。試分別論之。
選材
凡足供學習的材料，雖亦括有種種的實物，但畢竟以圖書雜誌為主。專就圖書一項而論，古今中外多至不可勝數。如何選擇適當的圖書，以研究自己所注意的學問？我想，在一般青年有志者的心中，定然都呈現這一問題，有人說，圖書浩如淵海，選擇真不容易，這句話固然不錯；但我們試想一下，在茫茫大海之上，一艘渺小的船，居然不會迷途，卒能安抵彼岸，其所憑藉者只是一具小小的羅盤，假使人們也有一種羅盤能夠應用於浩如淵海的書籍中，則藉此以決定方向，而到達目的，當亦不是難事。
圖書的羅盤便是目錄學。中國圖書之有目錄，大約始於西漢的時候。《七略》稱：「尚書有青線編目錄」；但是目錄學這個名稱卻始見於王鳴盛(1720-1797)的《十七史商榷》，其中有言：「目錄之學，學中第一緊要，必從此問途，方能得其門而入。」這真是一語破的。
目錄學的意義，就是把無量數圖書，按其性質，分為若干類，依類別的順序編為目錄，使閱讀圖書的人得按類別檢查目錄，便可發見其所當讀的圖書。目錄中每一書名之下附記著者、版本及簡單的提要，俾檢到書名，即可知其書之是否值得一讀。
目錄學的意義既如此，則其最基本的工作便是把圖書按照某種方法來分類，於是圖書分類法縱然不能代表目錄學的全部，至少占據著目錄學極重要的地位。
分類法在我國所固有者，與世界一般所採行者迥不相同。我們生當今日，於研究固有學問之外，還不能不旁通世界共同的學問，故對於舊分類法與新分類法都必需具一些常識，然後可以進達中外新舊學問之門。
中國舊日的圖書分類法，自漢代以來，雖時有改作，然最通行者不外《七略》與「四部」兩種。
《七略》是漢代劉歆(公元前53~公元23)所創製，將圖
書分別為七大類，就是《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》。
「四部」則將圖書由劉歆的七類改為四類；這是魏荀易等所創製，先稱「甲乙丙丁」四部：甲部記六藝之書，乙部括有古諸子家及近世家，丙部有《史記》等，丁部則為詩賦圖贊等。隋以後改稱「經史子集」，其所收書籍，代有異同。清代《四庫全書總目》，於「經史子集」之下再分若干類，計經部十類，史部十五類，子部十四類，集部五類；類之下又分屬，總計共分為六十五屬。
西洋的圖書分類，可說是發源於希臘的亞里士多德(A-ristotle)；他主張把學問分為歷史、文學、哲學三大類。其後英國的培根(FrancisBacon)再把這三類各分為若干小類，就是圖書分類的濫觴。其後歐美各國的圖書分類專家都按著學科，各自做成種種不同的或大同小異的圖書分類法，其形式可大別為三類：一是用字母做符號的，二是用字母和數目做符號的，三是完全用數目做符號的。
其流入我國而採用最廣者為第三種，也就是美國杜威氏的十進分類法。它是用三個數字代表主要的類別，如有不足，再加小數，一再推演下去，以至於五位小數。本人曾經製作一種名為「中外圖書統一分類法」，系以在中外新舊的分類法間架設一道橋樑為目的，那就是以美國杜威氏的十進分類為基礎，而利用我所創的三個特別符號，把我國特有的圖書悉數容納於其中，而不稍變動杜威氏原有的類號；因此，一部西文書的譯本固然與其原本的類號完全相同，可以排列在一起，即中文新著與西文性質相同的書籍，也可以列入相同的類號，而排在一起。
由於十進分類法的原則很簡單，而中外圖書統一分類法除納入我國固有圖書於其中以外，並沒有竄改十進分類法的其他要點，故仍然是同樣的簡易。任何一位讀書人，肯略費一點工夫，都不難認識分類法的大概。圖書分類法，不僅是有關圖書的分類，而且也是學問的分類。
分類是科學方法若干重要步驟之一。從事學習的人，於其選擇材料之時，能首先明了圖書分類，並能利用圖書分類而搜求所需的材料，當然有合於科學方法。
在選材方面，按照分類方法，同一類中如發見有幾種不同的著作，則究竟選定哪一種，有待於比較。所謂比較，便是就同類的幾種著作，就其著者、著作年月、篇幅多寡、文字深淺等項，分別較量何者最適於自己的需要，然後決定取捨。比較也是科學方法之一步驟。因此，在選材方面，至少已有分類和比較兩項科學方法的步驟可以利用。
閱讀
在選定材料後，進一步便是閱讀。閱讀時，科學方法的主要步驟可供利用者，至少有分類、析疑、比較、簡單化、推理、評價等步驟。
閱讀時的分類，系按所讀之書，因其性質不同而分別採取不同的讀法。通常把所讀的書分為精讀和略讀兩類。其實，這還不能概括人們所讀書籍的全範圍。依我的見解，似可分為四類，即：（一）閒讀，（二）精讀，（三）略讀或速讀，（四）摘讀。
第一類供閒讀的書是指為消閒而閱讀者。這可以陶淵明的《五柳先生傳》里所稱「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食」為其說明，如小說一類的書籍便是常見之例。閱讀這類書籍之人，除小說作家、批評家等別具會心，以達其模仿或批評之特殊目標者外，都出以消遣的態度，自無講求其閱讀方法之必要。
第二種供精讀之書，正如英國哲學家培根所說：「有些書可以四囹吞下，有些書卻要細嚼慢吞」；其中要細嚼慢吞者，便屬於這一類。
第三類供略讀或速讀之書，便是培根所謂「可以回囹吞下」者。這兩類的區別，固然視乎各書籍的重要性，但也與讀者的目標有關係；因之，往往甲認為當精讀的書，乙卻可列於略讀。例如一部經濟學的名著在研究經濟學的人認為當精讀，而在研究法律學的人則不妨列於略讀，蓋其所研究之目的固有不同也。
第四類供摘讀的書，不僅無需精讀，甚至無需迅速讀完全書。此類書盡可摘讀其中的一部分或若干部分。要摘讀的書，大抵首先讀其導言或序文，以覘全書的梗概；其次便是閱看目錄或細目，以決定某章某節當讀；最後並參考索引，檢得某節或某段當讀。
閱讀的析疑是指剖析疑義而言。要剖析疑義，則讀書時須先能懷疑。孟子說得好：「盡信書則不如無書」；宋程頤說：「學者先要會疑。」可見我國古聖先賢對於讀書皆主張能懷疑。不過科學方法所需要的析疑步驟，其目標只在求真，並不是遇事都持否定態度。只要有可疑之處，才加以析疑；絕不是事事挑剔。否則對於所讀之書首先已沒有信仰，更何能因重視與興趣而深切研究。清代李光地對此點說得很公允。他說：「要通一經，須將那一經註疏細看，再將大全細看。莫先存駁他的心，亦莫存一向他的心。虛公其心，就文論理，覺得哪一說是，或兩說都不是，我不妨另有一意。看來看去，務求穩當。磨到熟後，便可名此一經。」他又說：「人須要用心，但用過心，不獨悟過好，只疑過亦好；不但記得好，就不記得也好。中有個根子，有時會發動。」由此可見所謂懷疑，實在是用心的別稱。換句話說，就是對所讀的書，就其所提倡的理論與方法，認真思考，不是無條件接受。如認為不當，也不要輕易武斷。須知著書立說之人，固然不是超人，至少也下過一番苦工；尤其是古人著書視同名山事業，不像近人之輕易著筆。如果從表面上看來有不妥當處，讀者須一考慮作者所處的時代與背境，並懸想假使作者生於現在，處於現在的環境，是否亦將同此主張。如此用過一番心思，才可做公允的評斷。
閱讀的比較，最顯著者莫如歷史。由於我國正史多為後一朝代的政府為前一朝代而修撰，凡不利於修史朝代之處，自必為之隱諱，甚至變更其事實；故讀正史以外，不能不兼讀有關之稗史、野史、筆記及其他私家著述，以資比較，又因一部歷史大半是許多重要人物所構成，這些重要人物自己的記述，當然最可靠；就是和這些重要人物接近的人所記述，畢竟見聞較切，也較公家的一般記述或私人藉輾轉傳聞而記述者，自必可靠得多。
即或未必更可靠，至少也可利用以為旁證。我國對於這些重要人物事跡的記述，大都包括在各種年譜中。由本人自己記述的，稱為自撰年譜，即等於現代所謂自傳；由他人記述的，就是一般的年譜，等於今日所謂傳記。這些年譜不僅按年記述譜主的事略，而且把和譜主有關係的人，或其同時的重要人物的事跡，甚至同時發生的重大事件，都附帶記述；比諸西洋式的傳記，對於參考史實的價值尤多。我在抗戰前不久，曾有一個計劃，要把1200餘種的年譜，彙刊為年譜集成，而把其中所記的重要史實和重要人物事跡，一一分別標出，編為詳盡的索引，俾讀史者可將正史中的史實與這些年譜中所記者相比較，就其異同以定真偽，實為一最有用的方法。可惜由於戰事突發，此計劃遂未能實現。
此外讀書有待於比較者還有兩項：一是讀我國的經書者，須知其有今文與古文兩派。故讀《十三經註疏》所收的《尚書正義》，因系古文傳本，不少學者謂為偽本。明乎此，便須兼讀漢伏勝所傳的《今文尚書大傳》，以資比較。二是社會科學的書，特別是經濟一類的書籍，由於學者對許多經濟問題的意見紛歧，迄無定論，即有趨於一時的結論，亦為暫時的，而非永久的：故宜同時參考不同派別的主張。例如研究關稅問題時，甲書詳於保護政策，乙書闡發自由貿易政策較精，彼此各有其重點，均有同時閱讀，以資比較之必要。
參考
對於所讀之書的內容或詞義，如有不甚明了者，即使是屬於略讀或摘讀兩類的書籍，也不可輕輕放過，一知半解地讀下去；至於精讀一類的書籍，尤須參考字典辭典或其他參考書，務期得其正確的意義，凡須利用參考書以求澈底明了者，除字音字義外，還有詞的意義以及時間、空間、名物、制度、史實等。由於兩字以上複合成詞，其意義不一定是按照兩單字以上所湊合者，此在一般的詞藻已然，其寓有專門性質者尤甚，自非參考詞典，不能得其正確的意義。至於時間，則我國古籍皆以帝王年號或干支記之，究竟此一年號與干支當於世界公元之某一年，亦有一為比較之必要。又如地名，代有變遷，讀書時遇到一個古地名，為明了其所在，亦有一查其現今名稱之必要。他如名詞方面，則宮室服制，古今異名；讀古書者，均須考辨其真相。制度方面，如古代的「井田」，美國的「市經理制」等，多至不可勝計，讀書時遇
到這些名詞，均非參考各種詞典，不易明其真意。史實方面，則中外史乘所載的重要史實，欲明真相，較普通者，可參考一般的詞典；較專門者，則須查考專科的詞典。
以上各項參考，至少是精讀的必要條件。但是一位中學生讀一部應當精讀而未附有注釋的書，每一面假使遭遇著要參考的字或詞三四個，是則一本約莫300面的通常書籍，便含有待參考的字或詞約1000個。如就我國向來按部首或筆畫排列的字典詞典從事參考，則依我前此舉行過一次相當規模而具有代表性的測驗結果，檢查每一單字或詞語平均需時不下兩分鐘，1000單字詞語便需時2000分鐘，等於33小時有奇，以每小時平均可以讀書10面計，則此33小時已足供讀畢此平均300面的書籍全部而有餘。是則參考字典詞典所需的時間適等於閱讀全書的時間。換句話說，便是由於參考字典詞典而延長了閱讀時間至一倍以上。於是肯多費一倍時間的人，固然不難澈底了解內容，達成精讀之目的；其有嫌費時過多，而不肯一一參考字典詞典者，便不免對於不少的內容陷於一知半解的地步。
以上所說參考上的困難，在西洋國家是不會存在的。因他們的文字系以字母構成，字母不過二三十個，所有字典詞典都按照字母的順序排列，因而在檢查上絕不會發生難題，而每字或詞的檢查，需時至多不過20秒左右，和我國字典詞典之檢查每項需時不下2分鐘者，其難易顯然。我是一個專賴自力修學之人，因利用字典詞典的機會至多，深感中外字典詞典檢查之難易遲速判若霄壤，遂以多年時光研究新的檢字方法。於民國十五年發明一種名為四角號碼檢字法。以學習之難易言，則小學二三年級學生絕對不能學會部首檢查方法者，得以二三小時的訓練，及至多一星期的繼續練習，便可將四角號碼檢字法應用自如。以使用的快慢言，則我於民國十六年上海東方圖書館暑期講習中，以八十幾個機關派來的實習員146人，用同等機會，舉行部首法、筆數法和四角號碼法三種競爭試驗，結果四角號碼法每字最速只需時十秒點九，比部首法及筆數法平均每一單字可省一分半鐘。而對於詞語的檢查，所省時間更多，甚至較諸西文工具書之按字母順序檢查還要迅速一些，則因四角號碼只有10個，而西文字母多至二十幾個，無怪其較西文字母檢查更速也。四角號碼檢字法現己為字典詞典及工具書的索引採用者甚多，青年的同學們也大都了解應用，現在限於時間，恕我不多說了。
參考的效用，所以有合於科學方法，則因讀書時對於不很了解的單字詞語，不專憑一己主觀的臆斷，而求之於字典詞典或其他參考書所為的解說，利用他人的經驗以求證，至少也可以他人的解說與一己的臆斷相比較，無論「求證」與「比較」，都是科學方法的步驟。
參考中還有一種稱為「旁參」者，是指從側面加以參證之意，宋王安石說：「讀經而已，則不足以治經，故自百家諸子之書，至於難經、素問、本草、諸小說無所不讀，農夫、女工無所不問，然後以經為能知其大體而無疑難。蓋後世學者與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。」這便是旁證之重要理由。清李光地說：「出門之功甚大，閉戶用功何嘗不好，到底出門見聞廣。使某不見顧寧人、梅定九，如何得知音韻歷算之詳？」這是主張藉遊歷交友而收旁參之效的。不過遊歷須到足資觀感之地，交友須交益友，這也是不可不注意的事。
作文
這是指形諸筆墨的意思表示。意思表示的方式有二：一是言詞，二是書面的意思表示，除了更常常應用高雅的詞藻以外，與言詞的意思表示本來沒有大區別。其可以利用科學方法的步驟者，至少有觀察、想像、分析、推理等四項。
作文就性質大概可分為三類，即抒情的、敘述的與論辨的。抒情文多利用觀察和想像，敘述文多利用觀察和分析，論辨文則多利用分析和推理。觀察要入微；想像要超脫；分析要細密；推理要堅定。現在分別就抒情、敘述與論辨三類各舉一二例，以明其對於科學方法的利用。
抒情文，以詩歌為主，散文亦常有之。
隋薛道衡之《昔昔鹽》詩：「暗牖懸蛛網，空梁落燕泥」，真可謂觀察入微。
唐李白《月下獨酌》詩：「花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人。」可謂想像超脫。
唐李密《陳情表》：「臣無祖母，無以有今日；祖母無臣，何以終餘年？」則於觀察事實之中，兼寓比較之意者。
唐韓愈《祭十二郎文》：「吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖，念諸父與諸兄，皆康強而早世；如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎？嗚呼！其信然耶？其夢耶，其傳之非其真耶？」則於觀察事實之中，兼寓想像與假設之意也。
敘述以散文為主，間亦不乏詩歌。
晉陶潛《桃花源記》，以個人的想像，而敘述逼真；比諸西洋之RipVanWinkle,上文敘述得有如事實，但末段謂一覺醒來，斧柯已爛，露出神話的馬腳者，勝過十倍。
至以詩歌供敘述者，莫如漢人樂府之《廬江小吏妻》及南北朝之《木蘭詞》，皆以長句敘述故事，無論其出自想像或觀察，皆使人讀之有栩栩如生之感c
詩至唐宋，多為感時寫景之作，專事敘述者殊不多見。然白居易詩則清空如語，婦孺都解，故富於敘述之作用，茲取其《賣炭翁》一首為例如下：
「賣炭翁，伐薪燒炭南山中：滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑，賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒，夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍；牛困人飢日已高，市南門外泥中歇。兩騎翩翩來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文封口稱敕；回車叱牛牽向北，一車炭重千餘斤，宮使驅將惜不得。半匹紅紗一段綾，系向牛頭充炭直。」
論辨文當然以散文為主；又論辨文係為與他人論辨而作，故初時往往設為問答，如我國的《論語》、《孟子》與希臘之《柏拉圖集》皆括有不少對話體的論辨文，如《論語》中《季氏將伐顓臾》章即其一例：
季氏將伐顓臾，冉有季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾C」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：'陳力就列，不能者止。'危而不持，顛而不扶；則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎咒出於樨，龜玉毀於模中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭，丘也聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾；夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內也！」
又《孟子》中《百里奚自鬻於秦》章，性質亦復相同，茲摘錄於下：
萬章問曰：「或曰百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公，信乎？」孟子曰：「否！不然，好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫，知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」
自《論語》以後，論辨之流別與形式，代有增益，舉其要者，一曰論，《文心雕龍》稱：「述經敘理為論。」莊周之《齊物論》與《呂氏春秋》之《六論》，雖以論為名，然論之正宗當以漢賈誼之《過秦論》始。
二曰說，釋也，述也，宣釋義理而以己意述之。戰國時孫武之《戰說》，荀卿之《非孫吳說》，可謂最早者。
三曰議，互相謀論，定事之宜也。秦司馬錯《伐蜀議》，楚慎到《獻地議》，其最早者。
四曰辯，治也，從言在辯中，察言以治之。孟子曰：「予豈好辯哉！予不得已也。」魯展禽之祀愛居辯，荀卿之王制辯，亦其最早者也。
五曰解，判也，為講說分析之會意。齊管仲之明法解，寧戚之得賢解，皆其例也。
六曰評，考訂其事而評其優劣也。孔子家語之臧氏三大夫評，韓非之鄭子產評，亦其例也。此外不用論辨之名，而具有論辨之內容者殊多，不勝枚舉。
至於論辨文之利用科學方法各種步驟者，以推理為主；推理分為歸納的及演繹的兩法。其採取歸納法者如章學誠之《言公》一文，歷引當時《論語》諸子史漢以為推論；其採取演繹法者，如《墨子-明鬼下》篇，歷引書傳以明鬼神之有，而由一端推及他端，盡一義又衍一義，層出不窮，是其好處。此外，或藉比喻，或事分析，或設為問答；或先作假設，中經論證，卒成結論——凡此皆為科學方法應有的步驟也。