我怎樣讀書 · 十四、怎樣精讀

1953年10月為「青年講座」播講 對於應當精讀的書採取精讀的方法，不僅要一字不苟，一詞不苟，而且對於其書的體制與背境都不可輕易放過。這樣的讀書方法，自然要比略讀慢得多。不過持之以恆，正如里諺所謂：「積絲成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈匹。」鄭郵老的《勸學篇》稱：取《六經》及《論語》、《孟子》、 《孝經》以字數計之，《毛詩》39124字，《尚書》25700字，凋枇45806字，《禮記》99020字，《周易》24207字，《春秋左傳》196845字，《論語》12700字，《孟子》34685字，《孝經》1903字；大小九經字數合484095字（這當然指正文而言，所有註疏皆未括入）；又稱：且以中才為率，若日誦300字，不過四年半可畢……。這些經書在舊日的讀書人當然皆要精讀，乍看起來，似乎龐大不易卒讀；今照上開估計，只要持之以恆，四年半便可畢讀。經書因註疏較正文尤多，故讀時稍緩；若為其他科類的書，無如許註疏者，精讀之速度至少三四倍於此，是則4年之間，經過精讀之書不會少過200萬言，亦不可謂少矣。 精讀的書籍，如照上段開端所示，至少須有六項方法應當注意，這就是：（一）奠基，（二）循序，（三）明體，（四）析疑，（五）比較，（六）專志。茲逐項說明如下。 奠基 建築須奠基礎，讀書何莫不然。讀書的基礎就是語文。語文是讀書的必要工具，其中包括識字、辨名與文法三事。關於識字者，必須對於字音、字義與數字連用時的變義徹底了解。我國文字的六書中，雖以形聲字占百分之八九十，因此大多數的常用字皆可從字面上一看而知其讀音和字義的大概，但是讀音既多例外，字義的真相也未必盡能一望而知；加以數字運用時往往產生新的意義，不一定是可以望文生義的。因此，在精讀時，必須時時對於不能徹底了解的字與詞檢查字典與詞典。關於辨名者，則宮室、服制、草木、魚蟲等，古今異名；對於讀古書者，如米精讀，均有考辨之必要。 《爾雅》一書之所以列入十三經，亦即以讀經須能辨名之故。至於現代的科學名詞及地名、人名等，要知其真正的內容皆非檢查百科或分科詞典不可。關於文法者，則古今文法亦有不同，精讀古書者尤有研究古文法之必要。《困學紀聞》稱： 「東坡得文法於檀弓，後山得文法於伯夷傳。」蓋謂從若干篇古文中精研其文法、文體與結構，即由此而可推及其他也。此外還有修習外國文而閱讀其書報者，由於中外句法之不同，欲能了解其意義者，必須注重文法與析句，否則對於長至數十字之句，僅就字面解釋，難免要生錯誤；且法律條文等一句之長往往有達數百字者，更易誤會。近人往往過分重視直接教學法，而以為文法不足重者，不知直接教學縱有助於會話，然西人以其本國語言會話，其直接殆無以復加，但如不習文法與析句，仍不免誤解長句，況我國人豈可因直接法便利會話，遂謂可以輕視文法乎？ 循序 宋朱熹說：「雜然進之而不由其序，譬如I號然之腹，入酒食之肆，見其肥羹大裁、餅餌膾脯，雜然於前，遂欲左拿右攫，盡納於口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉！然未嘗一知其味，則不知向之所食者何物也。」此指讀書不循序而求速之弊。此與《論語》所謂「欲速則不達」，《孟子》所謂「其進銳者其退速」同一道理。今世界任何事皆重計劃，有計劃則可循序進行，有條不紊，表面似乎緩進，實際即系穩進。讀書亦如是，而精讀之書，因有深淺之分，必須由淺入深，循序漸進，始能收切實了解之效。 明體 凡精讀之書，須先明其體制。書的大體包括：(1)學術流別，（2）作者立場，（3）時代背景。所謂學術流別，例如讀中國的經書，首須知道其有今文與古文兩派，故讀十三經註疏所收的尚書正義，因系古文傳本，不少學者謂為偽本；明乎此，便須兼讀漢伏勝所傳的今文尚書大傳，以資比較。所謂作者立場，則如經濟學的書籍有特予區別之必要。例如亞丹斯密之《國富論》，其中理論乃自資本主義之立場發揮；而馬克思的資本論則以社會主義之立場而論列。所謂時代背景，例如美人凱雷之《地租學說》甚著名，但凱氏生息之時代，美國人少地多，其學說固甚合當時事實，但時至今日，地少人多，則其理論已失去時代性了。 析疑 就是剖釋疑義之意。要剖釋疑義，則讀書須先能懷疑。孟子說得好：「盡信書則不如無書」。宋程頤說「學者先要會疑」。可見古聖先賢對於讀書皆主張能懷疑。不過懷疑的意思，絕不可誤解為事事須加挑剔；如此則對所讀的書首先沒有信仰，更何能因重視與興趣而深切研究。清代李光地對此點說得很公允。他說：「要通一經，須將那一經註疏細看，再將大全細看。莫先存駁它的心，亦莫存一向它的心。虛公其心，就文論理，覺得哪一說是，或兩說都不是。我不妨另有一意，看來看去，務求穩當，磨到熟後，便可名此一經。」由此可見所謂懷疑實在是用心的別稱。換句話說，就是對所讀的書，就其所提倡的理論與方法認真思考，不可無條件接受；如認為不當也不要輕易武斷。須再考慮作者所處的時代與背景，並懸想假使作者生於現代，處於現在環境，是否亦同此主張。如此用過一番心思，才可以作公允的評斷也。 比較 是就同類書若干種比較其主張與敘述；這是精讀方法最有效之一。關於比較其主張者，尤莫切於經濟一類的書籍。由於學者對許多經濟問題的意見紛歧，迄無定論；即有趨於一致的結論，也是暫時的，而非永久的，故宜同時參考不同派別者的主張。例如研究關稅問題時，甲書詳於保護政策，乙書闡發自由貿易較精，彼此各有其重點，故有同時閱讀以資比較之必要。至關於敘述之事實，試舉歷史為例。由於我國正史多是後一朝代的政府為前一朝代而修撰，凡不利於修史的朝代之處，自必為之隱諱，甚至變更其事實；故讀正史之外，不能不兼讀有關之稗史、野史、筆記、年譜及其他私家著述，以資比較。 猶言專心致志。孟子說：「今夫奕之為數，小數也，不專心致志則不得也。」這是說任何事非專心致志不能有成；讀書，尤其是應當精讀之書，更屬當然。宋蘇軾說：「書富如入海，百貨皆有，凡人之精力不能兼收盡取，但得其欲求者耳。故願學者每次作一意求之；如欲求古人興亡治亂，聖賢作用，但作此意求之，勿生餘念。又別一次求事跡故實、典章文物之類亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。」此即西人所謂一時專做一事，亦即分工之意。如以此法用於精讀之書，則讀時當不止一遍，蓋依分工之旨，每遍之目標不同，遂能專精，也就能夠深刻。