我怎樣讀書 · 八、青年成功的要素
1953年11月為「青年講座」播講
青年是國家未來的主人，青年人都能走向成功之路，國家是沒有不強盛的；反之，青年如果多陷於失敗，國家也就難免衰落。
本來青年都具有朝氣，當然富於進取的精神；因此，許多革新的事業都由青年推動。可是古語所謂「其進銳者其退速」，往往又可為青年寫照。我們常見許多青年，突然陷於煩悶之境，或由積極而變為消極，或由發奮有為而變為自暴自棄。煩悶的起因固然很多，但大多數都由於遭遇挫折。天下事本來沒有絕對順遂的；青年因缺乏經驗，以為天下無難事，因此對任何事常存「馬到成功」的樂觀心理，結果一遇挫折便傍徨無措，漸把一番熱情冷卻，不思設法克服困難，遂至煩悶而不能自振。此種現象頗為常見，不僅是青年的不幸，實亦國家的重大損失。其實挫折只是一種不可避免的試驗，在善於應付挫折的人，挫折愈多，最後的成功也愈大。成功失敗僅差一間；歧路傍徨的青年須知失敗和成功兩條路均在眼前，只有善為抉擇。一般青年人，無論是尚在學校修業，或者是已經出而就業，都不免有時遭遇挫折，挫折無異是三叉路口，由這裡可以通至成功之路，也可以通至失敗之路，有待於青年自己的抉擇。
現在我想和諸位青年朋友討論一下如何走人成功之路。50年前，我本是一個屢經挫折，備嘗艱苦的青年，今日雖然在學問和事功兩方面不能算得有何成功，但至少沒有失敗，足見我在這50年間總算沿著成功之路前進，縱然還沒有達到成功之門。現在我願以一個識途的老馬，向諸位青年朋友談談怎樣才可以從三叉路口走人成功之路。
依我的見解和經驗，這需要具備幾個要素。這些要素概括說起來有八項，那就是：一，野蠻的身體；二，文明的頭腦；三，敏捷的手足；四，高尚的目標；五，科學的處務；六，法治的習慣；七，積極的精神；A,平正的思想。現在且把這八個要素簡單說明一下。
野蠻的身體
是我所杜撰的一個名詞，其意義當然不難明白，那就是指堅強而像野蠻人一般的身體。
一個成功的人必先能習勞耐苦。習勞耐苦一方面是堅強體格的結果，他方面也是堅強體格的原因。習勞便是常常運用體力，而運用體力的結果，無形中已成為最有效的一種體育。勞苦可以增進身體的抵抗力，對於身體的增強收效甚大。因此習勞耐苦可以養成堅強的體格，及至相當堅強的體格已經養成，於是更能習勞耐苦，彼此互為因果。
我以為青年的體格堅強和他一生的事業成功失敗，實有重大關係。試從學業說起，一個體弱多病的人，在學業上是不會有重大成就的。縱然他有濃厚的研究興趣，卻因精力有限，往往未能深造；即使熱心毅力過人，多病之身仍能研究有得，但是未老先衰，或是中年作古，在個人和國家都不免有重大損失；因為一個人的學問成功，至早要在30歲以上，如果40歲左右便作古人，則他的學問可以貢獻於社會的時期不過10年上下，殊為短促。反之，如果這個人能夠活到80歲，而且到了高年身體仍然強健，則他的學問不僅愈有進步，而且可以貢獻於社會的時間多至四五十年，一個學者仿佛成為四五個學者。我們試看美國的教育和哲學家杜威活到94歲，科學家愛迪生活到84歲,英國的大著作家蕭伯納也活到94歲，韋爾斯活到81歲，其發明研究與著作均繼續至於將死之年，皆可證明他們的身體與壽命對於學術上貢獻的重大關係。
其次，說到德性，身體強健的人大都愉快而樂觀，愉快則對人多能同情，樂觀則對事定能積極，同情為社會調協之因，積極為社會進步之源，其結果均有利於社會，故亦為最上之道德。
複次，說到應付人生必不能免的挫折。一個身體強壯之人，性情既是樂觀而積極，則其應付挫折，自不難出以再接再厲的精神，終可轉變挫折為成功，與身體衰弱精神憂鬱之人，一經挫折，便無自拔的勇氣者，不可同日而論。
文明的頭腦
是指不僅能夠繼承，而且還能創造文化的頭腦而言。
文化為人類精神上的遺產。我們的祖宗辛辛苦苦創造下的文化，做子孫的如果不能繼承這些遺產，固然對不住祖宗，但如僅能繼承這些遺產，卻不能把這些遺產發揚光大，換句話說，就是改善增進這些遺產以適應現代的需要，那也是對不住祖宗的；因為我們的祖宗所能憑藉者遠較我人為少，尚能對文化有所創造，我們承前人的餘蔭，憑藉既多，當然更應有所創造。
創造文化的前提，第一要有懷疑的精神，第二要有改進的決心與苦功。這是有關讀書研究的整個問題，不是三言兩語所能闡明的，且留待將來另作專題的講述。這裡我只要補充一句話，就是人類所以為萬物之靈，即因具有一個最好的頭腦，如果有最好的頭腦而不知利用，那就與禽獸何別。人類惟能利用其最好的頭腦，所以能有今日的文明。青年人要能繼承與創造文化，在野蠻的身體上必須配置一個文明的頭腦；但千萬不可有一語之差，把文明和野蠻兩個形容詞換了地位，變為「文明的身體」與「野蠻的頭腦」，那真是糟透了。
敏捷的手足
乍看起來，似乎不是人人所當具有，尤其是我國舊日的讀書人，更以為不必具有，因為舊日的所謂士大夫，真是有足而無需使用，有手除供寫字以外也不很使用。可是現代的國民便大大不同了。使用兩足不僅為人生所必需，而且是最有效和最易習行的體育運動。至於兩手功用之廣更不待言。大多數人倚為生計者即在兩手，即少數用腦工作之人，其運用腦力的結果，也多要靠一手或兩手為生計之人，如果兩手運用敏捷，則其效率必大，成績必佳，於己身於社會都有好處。現在盛行於美歐的科學管理，其出發點實為一位美國工程師對於工人善用兩手或兼及兩足所施行的測驗與研究，以費力小而收效大為其目標。由此推而廣之，遂使工商業，以至於政府各部門的行政，均大增其效率。
這一點說來話長，當留待將來專題講述。現在要結束一句話，就是在今日工業化的社會中，青年的手足敏捷，實有極重大的關係。
高尚的目標
是指超越現實的享用，與小我的樂利，而能以崇高的理想，及大我的樂利為目標而言。
人為萬物之靈，斷非如一般動物，專為口腹與繁殖而生存者。自宗教家言之，人之肉體以外，尚有靈魂；欲使靈魂得安適，則肉體尚可犧牲，更何有於口腹。自非宗教家言之，則人類有永久不滅的歷史，凡曾生存於斯世者，譬如一度漫遊勝跡，也當留下一些去後之思；這去後之思，無論廣大至於全世界，或是狹小限於一個鄉村，範圍大小固視其人的能力事功而不同，但其不當辜負此百數十年間的一次漫遊，殆無區別。因此永留大名於世界，固非盡人所能期望，但人人都能成為一鄉之善士，整個世界便不難成為一個樂園。事無大小，只要人人各就本位，盡其應盡的職責，則直接上對其所處的小社會有利，間接上對於整個的大社會也有利。這樣的理想，無論是從宗教上靈魂安適為出發點，或是從非宗教上有利於社會為出發點，都是崇高而超現實，或是重大我而輕小我的動機所由生。青年立志，能以此項高尚目標為方針，則享用在所不計，犧牲在所不惜，這樣才不愧為人，這樣才可以達到精神上的成功。
科學的處務
是指處理任何事務，當依據科學的原則。
任何人都有擔任職業之必要，職業的種類雖有種種不同，職業上的位置也高下不一，如果要處理得好，都有利用科學的方法之必要。甚至職業以外的私人事件，在處理之時能利用科學的方法，也定然效率加強。處理各種業務的科學方法，當然隨事而異，斷難劃一，但其原則卻不外幾個共同問題。
科學的處理業務，與非科學的不同之處，就是前者在處理任何事務之前，都經過一番思考，通常將會發生七個問題，然後按照問題與事務的內容一一研究其解決之道，這比諸毫不思考，任意處理，或按照一般習慣處理，自然可以獲得較優的效率。這七個問題是：做什麼？怎麼做？用什麼做？用何人做？需要多少錢？怎樣做得快？怎樣做得好？
第一個問題是指所處理的事務性質與目標，而尤以目標關係特大。無論做什麼事，如果不明了其性質，固然不知如何下手，但如性質雖已知道，卻對於目標不明，也就無異是被動的操作，不會感覺興趣。
第二個問題「怎樣做」，是指處理事務的計劃，而不是處理事務的方法。科學的處理事務，無論事之大小，事前都應該有相當的計劃，才能循序進行，不致紊亂。
第三個問題「用什麼做」，是指處理事務所用的工具和材料。
第四個問題「用何人做」，為技能與業務配合的問題，如由一己擔任，須先由自己檢討能否勝任，如與他人合作，則人事問題亦須妥為布置。
第五個問題「需要多少錢」，幾乎是處理任何事務所不能避免的。西諺有云："金錢是最好的奴僕，卻是最凶的主人。」故處理業務時能合理支配金錢者，金錢將為其所利用；反之，不能合理支配金錢而轉受金錢支配者，便重感其麻煩。
第六個問題「怎樣做得快」，則涉及對所任工作的研究：怎樣可以改善其方法，俾不至增加疲勞而能夠增加效率。
第七個問題「怎樣做得好」，就是要提高成果的品質，不致因增加速度而陷於粗製濫造。
以上七個問題，在處理業務之時，能夠先考慮其如何解答，便不難達到科學的處務的初步原則。
法治的習慣
是民主國家賴以維持不墜的要素。因為人與人相處，只有依賴法律以為維繫，以遏爭端，始能彼此相安，如果沒有法律，或是法律等於具文，則強凌弱，眾暴寡，結果必致以武力相競，成為武力政治，與民主政治相去遠矣。
法治的意義是法律高於一切，域境之內無一人在法律之上，人人在法律之前一律平等。這種原則在中國表現得最早。《孟子》有「舜為天子，皋陶為士，瞽嗖殺人……執之而已」一段，雖然只是設為問答，並非確有其事，但孟軻的主張，竟然毫不顧忌，執法以繩，舜雖貴為天子，至多只能「竊負而逃，遵海濱而處」，以保持其個人之愚孝，卻不敢以天子之尊，枉法以縱其父。可見遠在兩千餘年前，我國的政治學者如孟軻等已經主張「無一人在法律之上」，與「人人在法律之前一律平等」了。降至兩千餘年後的今日，法治尚遠遜於後起的歐美國家，實在是我國秦代以後兩千年專制的流毒。
厲行法治，萬不宜緩，然守法的習慣，最好從青年時期養成，則習慣有如自然。我所以認為法治的習慣為青年成功要素之一，也就因為青年為國家未來的主人翁，為推行法治，鞏固民主政治，自非從本身力行不可；況人人守法，則全國秩序井然，在這樣的社會中營生活者，一切有正軌可循，只要自己盡其應盡之力，自無不成功之理。
積極的精神
就是有進無退，百折不回的精神。一個人做事要成功，必須抱有這種精神，無論處何境地，不致消極，反而因困難愈多，克服困難的興趣愈濃。
要養成這種精神，除有賴於強健的身體，以其多能樂觀而積極外，仍須於事前有充分的準備。
所謂事前準備，一是預防失敗之可能，先作補救的計劃，計劃較周密，失敗的機會也就較少，縱不幸而遭遇挫折，因預有準備，便可從事補救，不致臨時無所措手。總之，「心要小，膽要大」。就是說，平時若能小心，臨事自能大膽，這可以表明事前準備的效用。
二是堅持有志者事竟成的信念，把失敗視同應有的試驗，不論遭遇若干次的失敗，仍繼續努力，以求達到最後勝利。
英國有一個很流行的故事：從前有一個國王，抵抗敵人的侵略，意志堅強，屢敗而屢戰，後來因打了第五次敗仗，意志稍搖動，仰臥在一間鄉村的破屋裡，正在考慮前途，偶見屋頂一隻蜘蛛正在一個角落結網，想把所吐的絲從一角落拋到另一角落，五次都沒有成功。那國王自念，假使它第六次成功了，那麼我也再奮鬥一次。結果蜘蛛終於第六次成功，國王也就再接再厲，終獲勝利。這故事實在是青年處世一個良好教訓。
又我國國父孫中山先生致力國民革命四十年，經過失敗多次，而百折不回，卒底於成，其積極精神更足為青年處世所效法。
平正的思想
就是中正和平而不偏激的思想。此點乍看似很平常，實則關係最為重大。假使上述的七個要素一一具備，或大半具備，只短缺了這一個要素，則其結果於己身於人群不僅無益，且有大害。
戰前德日兩國的青年，對於上述一至七各要素雖未必能具備，但也具有其中的多數，故德國在第二次大戰戰敗後，不久即告復興，國勢日振；日本於不滿百年的維新，亦一躍而為東亞最強之國。只以其青年偏激之性，德國於25年中先後發動兩次世界大戰；日本則於維新自強以後，迭對我國及朝鮮施以侵略，卒釀成太平洋戰事。兩者均以舉世為敵，而企圖控制全球，結果均以無條件投降；而由其所發動的全球動亂，致停戰以後，瀰漫不已，使全球均陷於慘局。說者謂德日之發動侵略系由瘋狂之納粹黨與日本軍部所主動，殆與青年無關；實際上則一般青年倘無偏激之思想，以擁護其野心的領袖，大戰又何從而起。可見青年缺乏平正的思想，不僅災及自身，且為禍於人群也。