我怎樣讀書 · 六、讀書十四法

1952年11月寫，曾刊入《讀書常識》 在討論讀書的方法以前，我們可不要忘卻所讀的書因其性質的不同，也有分別採取不同方法之必要。通常把所讀的書分為精讀、略讀兩種。 我以為這還不能概括人們所讀書籍的全範圍。依我的見解，似可分為四種：閒讀，精讀，略讀或速讀，摘讀。茲各別說明如下。 閒讀 閒讀是指為消遣而讀書。英國文豪藍浦•查爾(CharlesLamb)曾說過：「人生的笑，是與燈火同時起的。」其意是說無所用心的閒談，是以晚上為最適宜的時間；然而借燈火助興的閒談，必須有可與閒談之人，而此種人或未必隨時可以獲得；於是燈下把卷閒讀，倒可隨心所欲，遠較閒談為便利。 這樣的閒讀，在我國可以陶淵明的《五柳先生傳》里所稱「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食」為註腳。這樣讀書，完全出於消遣，自無講求讀書方法的必要。 另一種閒讀，則如美國的老羅斯福總統公餘輒閱讀偵探小說。據他說，由此種小說之巧妙的作者，故布疑局，使讀者在一頁一頁的讀下去時，對於誰是真正的罪犯，不免因好奇而作種種的臆測，致把日常縈懷的政務暫置腦後，而獲得短時間的休息。 精讀 這是指要精細閱讀的書而言，宋朱熹說：「大抵所讀經史，切要反覆精詳，方能漸見旨趣，誦之宜舒緩不迫，字字分明，更須端莊正坐，如對聖賢，則心定而義理易究，不可貪多務廣，涉獵鹵莽，看過了便謂已通；小有疑問，即便思索，思索不通，即置小冊子逐日鈔記，以時省閱，俟歸日逐一會理，切不可含糊護短，恥於咨問，而終身受此黯暗以自欺也。」此語可為這一類書寫照。 英國哲學家培根(FrancisBacon)也曾說：「有些書可以HI囹吞下；有些書卻要細嚼慢吞。」這裡所謂細嚼慢吞者，也就是這一類書。 速讀 這便是培根所稱「可以回囹吞下的書」。精讀的長處固可使讀者徹底領會書的內容與含義，而其短處則使人不能多讀，而有陷於寡陋之虞。 因此，善於讀書之人，應按書籍之性質，與其對所研究題目關係之輕重，而分別為精讀與速讀。屬於速讀的範圍者，只要得一書之大意；故如有可能，儘管用一目十行之方法而讀之。其有精讀之必要者，當然不宜速讀，致陷於「欲速則不達」之弊。因此，何者宜速讀，何者宜精讀，其區別不僅在性質方面，而且同一書亦可因不同之讀者，與其各別之目的而異。 摘讀 此指不僅無需精讀，甚至無需迅速讀完全的書而言。此類書盡可摘讀其中之若干部分。要行摘讀的方法，大抵該書的導言或序文足以觀全書的梗概者不可不讀，其次便是閱看目錄或細目，以決定某章某節當讀；最後並參看索引，檢得某節或某段當讀。 上述四種書籍確定後，除閒讀是無需研討讀書方法外,其他三種皆有賴於讀書方法之善用。 現在我把讀書方法歸納為十四項：立志、奠基、選題、循序、明體、提綱、析疑、比較、專志、旁參、耐苦、持恆、 鉤元、備忘，並逐項說明如下。 立志 任何事必須立志，始能有成；讀書豈能例外？ 曾國藩曾論讀書之當立志，其言曰：「苟能發憤讀書，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書；負薪牧豕,均無不可讀書。苟不能發憤自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉、神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！」這只是說立志的效用；但立志讀書的動機如何而起，曾氏還沒有舉述。然而舊日的讀書人，上焉者不是以聖賢自期，便是以天下為己任；下焉者輒以「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」為鵠的，而藉以激勵自己。像這樣高的太高，低的太低，都不是一般讀書人能夠或應該作為立志讀書之動機的。 我以為讀書之動機應以充實人生為主；蓋書籍為學問的寶藏，先民努力的成果與時賢研究的結晶，均藉此而保存、而流布。讀書便是利用此種寶藏，並由此而促進讀者自己思考與努力之成就；凡此對於人生皆有充實之效用。我們試一回溯，古人之生活確較吾人今日所享用者遠為簡陋，其偶有發明或發見足以改進生活者，大都作始也簡，如果沒有書籍為之流傳於後世，使後人就其已獲得的成就，陸續有更進步的發明與發見，則任何發明與發見皆將及身而消滅，既未能流傳光大，更無法行遠推進。因此，讀書者如立志藉此以充實人生，則小之對己身，大之對社會與國家世界，皆無不適用。以視上述立志太高則蹈於空虛，太低則淪於卑下者，當更能切合實際也。 奠基 建築須奠基礎，讀書何莫不然？ 讀書的基礎，第一項是語文；第二項是各該科書籍的基本學科。語文是讀書之必要工具，其中包括識字、辨名與文法三事。關於識字，則我國《康熙字典》所載之單字多至四萬餘，而宋代的《集韻》更多至五萬餘，其中絕大多數不常用；而常用之單字，在中等以下之讀物中不過四千餘，在大學程度的普通讀物中不過七千餘。現在排印書籍的全副鉛字，所含單字不過八千餘。至於讀國學的古籍，則間有一些為普通刊物不常用之字，充其量亦不過千餘。好在我國文字，以形聲字居大多數，許多這類的字，在速讀的書籍，都不妨由此而推知其大意；惟精讀之書卻是一字都不應苟且，而有詳加考究之必要，故要讀應精讀的古書時，多識字也是一種重要基礎，遇有不識之字，字典之利用是不可少的。因此，閱讀便不免遲緩。關於辨名者，則宮室、服制、草木、魚蟲等，古今異名，對於讀古書者，如采精讀，均有考辨之必要。《爾雅》一書之所以列入十三經，亦即以讀經須能辨名之故。關於文法者，則古今文法亦有不同，精讀古書者尤有研究古文法之必要。《困學紀聞》稱：「東坡得文法於檀弓，後山得文法於伯夷傳。」蓋謂從若干篇古文中精究其文法文體與結構，即由此而可推及其他也。此外還有修習外國文而閱讀其書報者，由於中外句法之不同，欲能了解其意義者，必須注重文法與析句，否則對於長至數十字以上之句，僅就字面譯解，難免要生錯誤；且法律條文等一句之長往往有達數百字者，更易誤會，近人往往過分重視直接教學法，而以為文法不足重者；不知直接法縱有助於會話，然西人以其本國語言會話，其直接殆無以復加矣，但如不習文法與析句，仍不免誤解長句，況我國人豈可因直接法便利會話，遂謂可以輕視文法乎？ 關於讀書準備之基本學科，則隨所讀書之門類而異。舉例言之，則研究心理學，須有生理學、神經學與統計學為基礎；研究社會學，須有生物學、心理學、人類學、歷史、地理為基礎；研究政治學，須有歷史、地理、經濟學、社會學為基礎；研究法律學、須有政治學、經濟學、社會學、心理學為基礎；研究統計學，須有高等數學為基礎；研究生物學，須有化學、物理學、數學、地質學、地理學為基礎；研究歷史，須有政治學、社會學、地理學為基礎；研究醫學，須有生理學、心理學、化學為基礎。如果基礎沒有奠立，而遽然進讀各主科的書籍，自不免有事倍功半之虞。 選題 選題包括選擇問題與書籍兩項。 讀書要能提高興趣，莫如集中一個問題以從事研究。有人說，這是專家的事，或非中等以下程度之人所能為。我以為問題有深淺難易之別，專家有專門的問題，中等以下的程度者亦有淺易的問題，甚至同一問題往往亦可有深淺不同的解答。一個人如能在一個時期內集中研究一個問題，以謀解答，則除借觀察實驗或訪問以外，定必從書報雜誌上搜集種種有關資料；這樣一來，他的閱讀書籍總是有所為而為之，除與閒讀者無關外，對於精讀、速讀與摘讀三種書籍勢必遍嘗。大抵先從書目上檢尋相關的書志，檢得認為當讀之書志後，往往先從事摘讀；如發見全書值得速讀，則利用速讀；如認為有精讀之必要，便實行精讀。閱讀時，如發見有可供解答所研究問題的資料，定必歡喜萬分；若證明無可取材，則將如飢思食、渴思飲，另行窮搜其他的資料。這樣的習慣，經過幾次的培養，漸漸成為自然，則畢生對於讀書選材自必饒有興趣。 至已具有確定之目標，然後選擇當讀之書，則除利用分類法與圖書提要外，最好能於各該科的學術流別與各該書的作者立場知其梗概。此事當於讀書方法之第五項明體下論述之，茲不贅。 循序 宋朱熹說：「雜然進之而不由其序，譬如以I號然之腹，入酒食之肆，見其肥羹大誠，餅餌膾脯，雜然於前，遂欲左拿右攫，盡納於口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉！然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。」此指讀書不循序而求速之弊。此與《論語》所謂「欲速則不達」，《孟子》所謂「其進銳者其退速」同一道理。 今世界任何事皆重計劃，有計劃則可循序進行，有條不紊，表面似緩進，實際則系穩進。讀書亦如是也。元程端禮有讀書分年日程，本朱子讀書法而推廣之，並訂定每年月日讀書程限。雖今昔讀書性質範圍不同，而其意固足師也。 明體 讀一書須先明其大體。書的大體包括：（一）學術流別，（二）作者立場，（三）時代背景。 所謂學術流別，例如讀中國的經書，首須知道其有今文與古文兩派，故讀十三經註疏所收之尚書正義，因系古文傳本，不少學者謂為偽本；明乎此，便須兼讀漢伏勝所傳之今文尚書大傳，以資比較。 所謂作者立場，則如經濟學書籍有特予區別之必要，例如亞丹斯密之《國富論》，其中理論乃自資本主義之立場發揮，而馬克思的《資本論》，則以社會主義者之立場而論列。 所謂時代背景，例如美人凱雷之《地租學說》甚著名，但凱氏生息之時代，美國人少地多，其學說固甚合當時事實；但時至今日，地少人多，則其理論已失去時代性了。 關於經濟問題，學者主張不一，甚難有一致的結論，故讀經濟學之著作，不宜盲從一家的結論，而須旁征博採，互為比較，庶可獲一公允之結論。此與數學之具有一定的公理者迥不相同，此又與明體有關者也。 提綱 提綱是指利用書籍之提要而言。我國自從宋代陳振孫編著《直齋書錄解題》以來，迄今關於書籍提要之作不下百數十種。其規模大者莫如清代的《四庫全書總目提要》，把《四庫》著錄之書3470部，連同存目各書6819部，撰 著提要，讀此一書，可知清代乾隆以前1萬種以上圖書的概要。 外國這一類的書籍提要也很多。英文中像凱勒氏（Keller的《讀者書籍提要》等最常用。近來許多種文摘期刊，除為各雜誌的論文作節本外，每期輒附有書籍的長篇提要。大抵10萬字以上的書本節為萬字以內，使讀者得此可以十分之一乃至二十分之一的時間，對一種當代名著獲得整個的鳥瞰。對於忙裡偷閒讀書之人最為便利。 與圖書提要有同等或較大的效用者，為圖書的序跋。我國有命名為「讀書引」之一部書，即收集數百種要籍的序跋，以為讀書的引導者。此書可謂名實相符。蓋圖書序跋往往薈萃全書菁華於一文，且多出自名手，其文章議論亦可誦而可貴，其引導讀者以進讀原書的效用，實較圖書提要有過之。我在30年前購得一部抄本，內容約莫3000部圖書的序跋，計共3900餘篇，可謂集序跋的大成，其規模七八倍於《讀書引》。現在業以「四部要籍序跋大全」的名稱印刷為20冊而問世，對於研讀古籍的引導，當有相同的效用。而且序跋文字之可貴，不僅在我國為然，即在歐美亦無不重視。美國哈佛大學前校長伊理愛•查爾博士於其主編之《哈佛古典叢書》五十巨冊中，以序跋名作占其一冊。惟歐美序文多屬自序；而我國序跋，則他人所作與撰人自序同屬常見。伊理愛博士稱述自序之可貴，謂：「作者於其長期工作告成時，無異步下講壇，置身於聽眾之間，為面對面之懇切談話，揭示其所懷希望與恐懼，為己身所經歷之困難博取同情，並為預期可遭遇之批評提供辯護。在冗長篇幅之全書中，作者的人格間為其鄭重的態度掩蔽者，驟然於自序中露其真面目。即此一端，縱無其他理由，自序文已值得在此古典叢書中占一重要地位。」此特就自序的效用而言，至若他人的序跋，則往往合書評與議論而一之，殆別具一種重要性矣。 析疑 析疑就是剖釋疑義之意。要剖釋疑義，則讀書時須先能懷疑。若對書中所說的理論和方法毫無條件地接受，即沒有懷疑，那就用不著析疑了。孟子說得好：「盡信書則不如無書。」宋程頤說：「學者先要會疑。」可見古聖先賢，對於讀書皆主張能懷疑。 不過懷疑的意思，絕不可誤解為事事須加挑剔，如此則對於所讀的書首先已沒有信仰，更何能因重視與興趣而深切研究。清代李光地對此點說得很公允，他說：「要通一經，須將那一經註疏細看，再將大全細看。莫先存駁他的心，亦莫存一向他的心。虛公其心，就文論理，覺得哪一說是；或兩說都不是，我不妨另有一意。看來看去，務求穩當。磨到熟後，便可名此一經。」他又說：「人須要用心，但用過心，不獨悟過好，只疑過亦好；不但記得好，就不記得也好。中有個根子，有時會發動。」由此可見所謂懷疑，實在是用心的別稱。換句話說，就是對所讀的書，就其所提倡的理論與方法，認真思考，不是無條件接受。如認為不當，也不要輕易武斷。須知著書立說之人，固然不是超人，至少也下過一番苦工，尤其是古人著書視同名山事業，不像近人之輕易著筆。如果從表面上看來有不妥當處，讀者須考慮作者所處的時代與背景，並懸想假使作者生於現代，處於現在的環境，是否亦同此主張。如此用過一番心思，才可作公允的評斷也。 蘇格蘭學者嘉勒爾(ThomasCarlyle)曾說過：「我若像他人讀那麼多的書，我也要像他一樣無學問。」這就是說讀書而不用心思考，雖多無益。又英國文豪馬可黎(Macauley)的記憶力極強，過目成誦；因此能夠寫作許多堂皇的歷史和傳記，但是後人也有說他的優點便是他的缺點，即由於記憶力太好，很容易掇拾他人的言論，自己思考的習慣不免有所疏忽，以致缺乏創造力；故雖成為一位卓越的歷史家與文學家，卻不能以他的聰明才智發展而為一位思想家。這又是說不多用心之弊。 以上是說懷疑的意義，至於真箇發見書中有可疑之處，則析疑的工作萬不可少。析疑之道，除利用種種工具書外，尤須旁征博考同類的著作，互相印證。例如關於史書中所記某一史事發生的年月，如確有可疑，則當參考其他史書筆記；設此一史事的關係人有年譜，或其同時代之人有年譜者，能取以對照，倘公私記載皆同，則疑團可釋；若有不同，再以旁證較多而更合邏輯者為定。 這是利用比較的方法，詳下文比較項。 比較 比較是就同一書之各種版本比較其內容，或就同類書若干種比較其主張、敘述或文體等。這是讀書方法最有效者之。 關於同書各種版本之比較，最顯著者莫如經書之所謂今文本與古文本，已於本編「明體」項下有所說明，茲不複述。 關於同類書若干種比較其主張者，尤莫切於經濟一類的書籍。由於學者對許多經濟問題的意見紛歧，迄無定論，即有趨於一致的結論，亦為暫時的，而非永久的，故宜同時參考不同派別者的主張。例如研究關稅問題時，甲書詳於保護政策，乙書闡發自由貿易政策較精，彼此各有其重點，均有同時閱讀以資比較之必要。 至關於敘述之事實，試舉歷史為例，由於我國正史多為後一朝代的政府為前一朝代而修撰，凡不利於修史之朝代之處，自必為之隱諱，甚至變更其事實，故讀正史以外，不能不兼讀有關之稗史、野史、筆記及其他私家著述，以資比較。又一部歷史大半是許多重要人物所構成；這些重要人物自己記述，當然最可靠；就是和這些重要人物接近的人所記述，畢竟見聞較切，也較公家的一般記述，或私人借輾轉傳聞而記述者，自然可靠得多；即或未更必可靠，至少也可利用以為旁證。 我國對於這些重要人物事跡的記述，大都包括在各種年譜之中。由本人自己記述的，稱為自撰年譜，即等於現代所謂自傳；由他人記述的，就是一般的年譜，等於今日所謂傳記。 這些年譜不僅按年記述譜主的事跡，而且把和譜主有關係的人，或其同時的主要人物的事跡，甚至同時發生重大事件，都附帶記述，比諸西洋式的傳記，對參考史實的價值尤多。 我在戰前為被毀後的東方圖書館搜羅了年譜1200餘種,在全國公私藏書中，算得最完備。我常常把這些年譜所記的史實，和正史、稗史等所記比較一下，覺得有很多的出入；因此擬定了一個計劃，打算把這些年譜匯集印行，而另編一部詳盡索引，把這許多年譜所記的重要史事和重要人物事跡，一一分別標題，自索引檢得標題，即可就各譜分別參考，然後把各譜所記述的異同與正史、稗史等所記者互相比較，或從多數為斷，或從記述時的情形為斷；一方面固可糾正正史等記述之錯誤，他方面亦可證明正史等記述的正確。深信此舉對於研究歷史者將有重大的協助。可惜不久戰事發生，此議遂擱置，今則連這些年譜的命運也在不可知之數了。 關於文體的比較一項，我小時候借自修而讀書，在讀外國文名著時，認為某一章段有精讀而仿作的必要者，於熟讀數次以後，往往將該章段文字譯為中文，經過了一星期左右，則就所譯中文重譯為英文，譯時絕不閱英文原文，譯畢始與原文比對，於文法有錯誤者固查照原文修正；於文法無誤而用字遣詞不如原文精練者亦參酌修正。我當時之目的是在無師自改作文，但由於如此徹底的比較，無形中對於某些名著的文體也就沈潛頗深。 專志 專志猶言專心致志。 孟子說：「今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰，非然也。」此謂任何事非專心致志不能有成，讀書更屬當然。 宋蘇軾說：「書富如入海，百貨皆有，凡人之精力不能兼收盡取，但得其欲求者耳。故願學者每次作一意求之；如欲求古人興亡治亂，聖賢作用，但作此意求之，勿生餘念；又別一次求事跡故實，典章文物之類亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。」此即西人所謂一時專做一事，亦即分工之意。 清李光地說：「須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能將這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書。如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助。領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。只是這部書卻要實是丹頭，方可通得去。倘若一部沒要緊的書，便沒用。如領兵卻親待一夥極作奸犯科的兵，交友卻結交一班無賴的友，如何聯屬得來。」此即謂專志精讀之書，須抉擇得宜，否則所努力者不免落空。 旁參 旁參是指從側面加以參證之意。 宋王安石說：「讀經而已，則不足以知經。故自百家諸子之書，至於難經、素問、本草、諸小說無所不讀，農夫、女工無所不問，然後於經為能知其大體而無疑難。蓋後世學者與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。」這便是旁參之一重要理由。 李光地說：「出門之功甚大，閉戶用功何嘗不好，到底出門聞見廣，使某不見顧寧人、梅定九，如何得知音韻歷算之詳。佛門中遍參歷扣，最是妙義，豈必高明人，就是尋常人亦有一知半解。」這是主張借遊學與下問而收旁參之益者O 耐苦 古今來許多讀書成名之人都是從窮苦中力學。而且有愈窮愈工之可能。 漢司馬遷《報任少卿書》中稱：「蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左邱失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳舀覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。」 清陸隴其云：「自古豪傑往往從艱貞之時，倍加精進；蘇子瞻之文章，愈窮愈工；程伊川之學問，彌困彌粹；一番否剝，焉知非造物有意玉成大君子耶？」 這兩說雖指著作而言，然著作與讀書殆不可分，適於前者，無不適於後者，李光地也說過：「人於書有一見便曉者，天下之棄材也。須是積累而進，溫故知新，方能牢固。如富貴家兒生來便有得用，他看錢物天然不愛惜。惟辛勤成家，便一草一木，愛之護之。讀書從勤苦中得些滋味。自然不肯放下。往往見人家子弟，一見便曉，多無成就。」此與我自己所體會者，得之易失之亦易，得之難失之亦難，同一主張，尤足為富家與早慧之子弟當頭一棒也。 持恆 曾國藩說：「有恆則斷無不成之事，無恆則終身一無所成。」這確是一針見血的話。 鄭駢老《勸學篇》稱：「今取《六經》及《論語》、《孟子》、《孝經》以字數計之，《毛詩》三萬九千一百二十四字，《尚書》二萬五千七百字，《周禮》四萬五千八百六字，《禮記》九萬九千二十字，《周易》二萬四千二百七字，《春秋左氏傳》一~九萬六千八百四十五字，《論語》一萬二千七百字，《孟子》三萬四千六百八十五字，《孝經》一千九百三字；大小九經字數合四十八萬四千九十五；且以中才為率，若日誦三百字，不過四年半可畢……里諺曰，積絲成寸，積寸成尺；尺寸不巳，遂成丈匹。此語雖小，可以喻大。」 可見有恆則無不可按日程功者。否則正如一日暴之，十日寒之，初時縱能猛進，又有何益。 鉤元 唐韓愈自言其讀書事，有「口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之言；記事者必提其要，纂言者必鉤其元；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼唇，恆兀兀以窮年」等語；而其中要訣在記事纂言兩句。是則讀書目過、口過，總不如手過；蓋手動則心必隨之；雖覽誦十遍，不如抄撮一次之功深也。況必提其要，則閱事不容不詳；必鉤其元，則思理不容不精也。 這裡所用鉤元一語，即本於此。前輩讀書，常作劄記，亦即此意。我早年讀書，卻採用劃線及圈點為記號，於輔助記憶之中，略帶批評之意。記號以紅藍兩色鉛筆為之，對於意思最好的部分劃一紅線、文章最好的部分畫一藍線。次之，則改用虛線；再次，用圓圈；再次，用小三角。總計四種符號，每種各有兩色，實際上為八個符號。間有意見，則於書邊天地頭空白處酌注數語。這可以說是我讀書時的鉤元方法，但對於科學書籍，我則常就其內容隨讀隨編表式，使繁雜的內容得以簡單化與系統化。這些表式無異全書的提要，全書讀畢，全份表式亦構成，不僅在事後翻閱，全書鳥瞰復現於眼前，其尤關重大者，即在自編表式之時，對全書內容既可加深印象，又能綱舉目張。 備忘 我在中年以後讀書，卻變更方法，不復如早年的在書本上劃線圈點。這或者是由於對圖書館學已發生興趣，並有所創製之故，於是讀書時遇有某章某節，讀雜誌時遇有某文認為有值得將來參考，以備不忘者，輒就其原有標題或自擬標題一一分記於小卡片上，附志書志名與其所見頁數及卷數期數。這些卡片，各按標題的順序排列，如此，則許多書志中同性質、同標題的資料都借卡片的作用而貫串起來。以後隨時有需參考，只須一檢卡片，則凡經涉獵過的資料毫無遺漏。 日積月累，這些卡片多至數萬張，無異構成一種最完備而切實用的百科全書，可惜這副卡片現己隨我的數萬冊的私人藏書而陷於不可知的命運了。自遷居台灣以來，生活復趨安定，僅存的藏書數千冊，與新添之少數外國書籍及數十種的雜誌，於閱讀之餘，亦仿此舊習，隨手重編一副卡片，迄今已有萬餘片，雖比諸舊日所有者遠遜，然此項新編卡片之資料皆在手邊，可以隨時利用。因此，偶有撰作或參考，一檢卡片，數分鐘內可以一覽而知所有的資料；二三十分鐘內，所有資料可以集於書桌左右，予取予求，殊為便利，我現在的記憶力雖未大損，已不如青年及壯年，賴有此項備忘方法，較諸任何優良之記憶力固有過之而無不及也。