涴漫的獄中日記 · 財神還是反財神？

財神的神通 「誰的胳膊粗，拳頭大，誰是主子。」有人這樣說。 這句話仿佛是對的。自從狀元老爺倒了運，輪著軍官大人出風頭了。軍官大人不但胳膊粗拳頭大，而且還有洋槍洋炮，飛機毒瓦斯，坦克車……！ 然而，武俠小說上的飛劍和拳術，始終只能夠在夢裡安慰安慰窮人。而洋槍洋炮，也不過是財神菩薩的法寶。沒有財神菩薩的保佑，不但胳膊粗拳頭大的武士只配當個把保鏢的，就是該拖著洋槍洋炮的英雄也還做不成主子。 中國的國貨財神，向來就分做五路——所謂五路財神是也。可是，現在世界，樣樣歐化；固然化不徹底，然而至少財神也變成了半吊子的歐化財神了。因此，中國現在的財神是五代同堂多子多孫，至少總有十七八路。這都是些英國種，美國種，法國種，日本種的……雜種財神。他們各霸一方，做著真正的主子。現在讀者諸君的貴國，早就是：「誰的洋錢多，神通大，誰是主子」了！ 不過還要添一句話，就是這些主子還有自己的主子。中國主子的主子就是英美法日的大財神，此其一。其二，中國的許多財神主子，三四路一幫，八九路一幫，互相勾結著，——為著要互相吵架打仗，搶碼頭，奪地盤。中國的各幫小財神的打架，也是聽著外國的各幫大財神的指使的。 這樣，一切種種中外大小的財神菩薩才是中國的主子。財神菩薩保佑誰，誰就可以雇用指揮洋槍洋炮的軍官大人，誰就可以餵養吹吹打打的狀元老爺，——從會寫四六文章的書啟起，一直到會做印象主義的歐化文藝為止。 話已經說明白了。現在的狀元老爺，就是一切種種新式的舊式的政客。軍官大人，就是那些坐飛機吃大菜，以至於穿青布棉大氅的軍閥。而財神菩薩是一切種種幫口的紳商。 紳商之中，首先要說到的就是地主，他們是當然的紳士，同時，他們一定要做生意；中國農民的汗和血，中國的米麥豆和棉花，絲和茶葉，中國手工工人的一切種種生產品，逃不了地主紳士的商行；中國一切窮人的生命都在地主紳士的掌握裡面：那許多當鋪錢莊……以至於稅收機關，收租法庭，像天羅地網似的布滿了全中國。其次，就是那些紳士化的資本家，他們花綠綠的商店裡，販賣著亂七八糟的西洋貨和東洋貨，他們的烏煙瘴氣的堆棧里，收羅著許多外國大財神需要的貨色。這些資本家中，固然也有些開著工廠，和外國財神「競爭」。你知道他們競爭些什麼？他們和外國財神競爭的是：誰剝削工人剝削得凶些。自然哪！他們是在「提倡國貨」，更加有理由叫工人「增加生產效能」！於是乎男男女女大大小小的工人，從五六十歲到五六歲，從天亮六點鐘到天黑六點鐘，甚至於從雞叫到三更，都在天天擠出自己的血汗來，替中外財神「造產」。 可是，因為世界上的大財神——國際的帝國主義的資產階級，壟斷著中國的市場，支配著中國的經濟命脈，所以中國的小財神無論怎樣壓榨，自己總還不能夠滿足。他們因此十分謙虛，對人說：我們並不是財神，不過是「小貧」而已。他們也就非常之馴服，對著外國大財神總是「鎮靜而無抵抗」，想多得幾個賞錢。可是，他們還很勇敢——時時刻刻要互相決鬥，為的是要搶賞錢。 為著搶賞錢的緣故，中國的紳商領袖在上海就分成兩大幫：江浙幫（又叫做阿拉幫）和廣東幫。至於其餘的小碼頭，每一省，甚至於每一縣，都分成許多小幫口。你搶我奪，白刀子進去紅刀子出來。軍閥制度的基礎就在這裡。 最近，1932年的1月，江浙幫和廣東幫又大大的鬥了一陣法寶。雖然還沒有動刀動槍，這齣滑稽戲也就夠好看的了。結果暫時仿佛是講和了。於是乎長著翅膀會飛的皇帝又飛回了金鑾寶殿；於是乎夢想正位的太子仍舊只能夠稍微委屈一些。飛行皇帝為什麼腰把硬？因為江浙幫的財神保佑他。太子為什麼不能夠得意？因為他的財神要想「接收」上海市商會而沒有成功。 誰說「胳膊粗拳頭大的就是主子」？ 自然，中國的財神沒有洋槍洋炮也是做不成功的。但是，單有洋槍洋炮的，單有青龍偃月刀丈八蛇矛的，單有粗胳膊大拳頭的，——始終只配做大大小小的保鏢的。這些保鏢的用處，就是打架搶碼頭，就是屠殺反抗財神的一切人。看罷。現在各幫的財神聯合著屠殺，屠殺一切反抗財神的群眾，屠殺一切反抗日本大財神的群眾。看罷：現在各幫的財神又正在互相勾結，互相排擠，這些講和，那些又吵嘴——不久又要自伙兒里大大的打起來！ 狗道主義 最近有人說：「只有人道主義的文學，沒有狗道主義的文學。」 然而，我想：中國只有狗道主義的文學，而沒有人道主義的文學。中國文人最愛講究國粹，而國粹之中又是越古越好。因此，要問讀者諸君貴國的文學是什麼，最好請最古的太史公來回答。他說，這是「主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也」！ 人道主義的文學，據是說「被壓迫者苦難者的朋友」。可是，請問中國現在除了「被壓迫者苦難者」自己之外，還有什麼「朋友」？「苦難者」的文學和「苦難者朋友」的文學，現在差不多都在萬重的壓迫之下。這種文學不能夠是人道主義的，因為「被壓迫者」自己沒有資格對自己講仁愛，沒有可能也沒有理由對壓迫者去講什麼仁愛的人道主義。 於是乎狗道主義的文學就耀武揚威了。 固然，十八世紀的革命的資產階級文學之中，曾經有過人道主義。然而二十世紀的中國資產階級，尤其是1927年之後，根本不能夠有那種人道主義。中國資產階級始終和封建地主聯繫著，最近更和他們混合生長著。帝國主義支配之下的「關余萬能」主義，外國資本的壟斷市場，租田制度和高利貸商業資本的畸形發展，……使榨取民眾血汗所形成的最初積累的資本，總在流轉到一種特殊的「貨幣銀行資本」里去，而且從所謂民族工業里逃出來。中國資產階級之中的領導階層，現在難道不是那些中國式的大大小小的銀行銀號錢莊嗎？這些「貨幣銀行資本」的最主要的投資，除出做進出口生意的墊款和高利貸的放賬以外，就是公債生意。而在公債等類的生意裡面，利率比那種破產衰落的工業至少要高二三十倍。這種資產階級會有什麼人道主義？！他們要戴起民族的大帽子，不是誆騙民眾去爭什麼自由平等。不是的。遠東第一大「偉人」，比盧梭等類要直爽而公開得多。這大約是因為中國有一座萬里長城做他的臉皮。他就爽爽快快的說：不准要什麼自由平等，國民應該犧牲自由維持不平等，而去爭「國家的自由和平等」。所以這頂民族的大帽子，是用來誆騙民眾安心做奴隸的。歐洲十八世紀的資產階級要誆騙民眾去爭自由平等，為的是多多少少要利用民眾反對貴族地主，要叫民眾「自由平等的」來做自己的奴隸，而不再做貴族僧侶的奴隸。中國現在的資產階級可要誆騙民眾「為著民族和國家」安心些，更加鎮靜些做紳士地主和自己的共同奴隸。 所以很自然的只會有狗道主義的文學。這是獵狗，這是走狗的文學，因為這些地主資產階級的走狗的主人，本身又是帝國主義的走狗。這種走狗的走狗，自然是狗氣十足，狗有狗道，此之謂狗道主義。 狗道主義的精義：第一是狗的英雄主義，第二是羊的奴才主義，第三是動物的吞噬主義。 英雄主義的用處是很明顯的：一切都有英雄，例如諸葛亮等類人物，來包辦，省得阿斗群眾操心！英雄的鼓吹總算是「獨一無二的」誆騙手段了。這是獨一無二的，因為另外還有些誆騙的西洋景，早已拆穿了；只有那狗似的英勇，見著叫化子拚命的咬，見著財神老爺忠順的搖尾巴——仿佛還可以叫主人稱讚一句「好狗子！」至於羊的奴才主義，那就是說：對著主人，以及主人的主人要馴服得像小綿羊一樣。 說話元朝時候，漢族的紳商做了蒙古王公的走狗和奴才，其中有一位將軍叫做宋大西，他對於元朝皇帝十分忠順。他跟著蒙古軍隊去打俄羅斯，居然是個「勇士」。元朝的帝國主義打平了中國，又去打俄國，——他是到處都很出力的，到處都要開鑼喝道的喊著：「萬歲喲，馬上的韃靼！永久喲，神武的大元！」有一天，他忽然間詩興勃發，念出一首詩來： 外表賽過勇士，心裡已如失望的小羊。 無家可歸的小羊喲，何處是你的故鄉？ 這首詩的確高明，尤其是那「賽過」兩個字用得「奇妙不堪言喻」。真是天才的詩人呀！「賽過」！一隻馴服的亡國奴的小羊，居然賽過勇士和英雄！ 這些狗呀羊呀的動物，有什麼用處？嘿，你不要看輕了這些動物！天神還借用它們來懲罰不安分的罪孽深重的人類呢。 原來某年月日，外國的天父上帝和中國的財神菩薩開了一個方桌會議，決定叫這些動物，張開吃人的血口，大大的吞噬一番，為的是要征服那些不肯安分的人，那些敢於反抗的人，那些不願意被「主人所戲弄，倡優所畜」的人。 有詩為證： 天父和菩薩在神國開會相逢， 選定了沙漠的動物拿來借用； 於是米加勒高舉火劍，愛普魯拉著銀弓： 一剎那便刀光血影，青天白日滿地紅！ 紅蘿蔔 最近我方才發見了一本小小說，題目是《被當做消遣品的男子》。單是這個題目就夠了！ 十二年前的五四運動前後，反對宗法社會的運動還是大逆不道的。不論當時的運動是多麼混沌，多麼幼稚，可是，戰鬥的激烈的對於一切腐敗齷齪東西的痛恨，始終是值得敬重的。當時是女子要求解放。而現在，是男子甘心做消遣品了。十二三年來的「進步」真是大得不得了。這至少在城市的資產階級裡面有這種情形。消遣品！這是多麼高貴的頭銜。高貴的人自然要格外的有禮貌，格外顧到紳士的身份，因此，咬牙切齒的「粗暴」的反抗精神應當排斥。一切頹廢感傷，歇斯迭里的摩登態度，尤其是性神經衰弱等類的時髦病，應當「發揚而廣大之」。至於宗法社會的毒菌，還在毒死成千成萬的武俠神怪小說的讀者群眾，那可不關他們貴人的鳥事。這一類的黃金少年，自然是財神菩薩的子弟，至少也是夢想要做財神菩薩的小老闆。對於這種寄生蟲的攻擊，暴露，譏刺……只嫌太溫和了，太仁愛了，太「人道主義」了。這種文藝現在是太沒有力量了。常常不是攻擊，而是可憐這些可憐的寄生蟲；而可憐往往會變成羨慕的。 對於這些「消遣品」，以及一切封建餘孽和資產階級的意識，應當要暴露，攻擊……這是文化革命的許多重要任務之中的一個。在這個意義上說，五四運動的確有「沒有完成的事業」，要在新的基礎上去繼續去徹底的完成。 然而是誰來完成呢？難道只是一種所謂「自由的知識階級」？ 當然不是的！這是「被壓迫者苦難者」群眾自己的文化革命。固然群眾是有朋友的。這些「朋友」是離開財神菩薩的小資產階級，這是真正反對一切財神菩薩的「知識階級」。這是真正肯替群眾服務的分子。 至於紅蘿蔔，那可多謝多謝！紅蘿蔔是什麼？紅蘿蔔是一種植物，外面的皮是紅的，裡面的肉是白的。它的皮的紅，正是為著肉的白而紅的。這就是說：表面做你的朋友，實際是你的敵人，這種敵人自然更加危險。 現在，「自由的知識階級」自己出來報名，說要來繼續完成「五四」之遺業。 好極了，歡迎之至。但是，第一，假使他們擺出「科學的」尊嚴面目，說無所謂有意識的替群眾服務，而只有「客觀的科學的獨立的真理」，說「文學的最高目的，就在於消滅人類間一切的階級隔閡」；第二，假使他們表現自己的「超然的清高的無黨無偏的」態度，居然要做壓迫者和被壓迫者之間的「第三者」，說壓迫者固然不准侵犯別人的言論出版自由，而被壓迫者也不應當「侵犯」別人在思想上意識上來實行壓迫的自由；第三，假使他們並不是來幫助群眾鬥爭，並不在群眾的立場上來檢查種種可能的缺點和錯誤，來共同努力的糾正，在鬥爭的過程之中去鍛煉出文化上的更銳利的武器，而是自己認為是群眾之上的一個「階級」，把群眾的文化鬥爭一筆勾消，說這和封建餘孽資產階級的文化現象同樣也是些烏煙瘴氣，說只有他們自己才能夠開闢光明的道路；——那麼，他們究竟是群眾的朋友，或是群眾的老師，還是群眾的敵人？究竟是不是紅蘿蔔？！這的確要且聽下回分解了！ 「懺悔」 聽說有些財神菩薩的少爺懺悔起來了。懺悔了似乎也有這麼三四個月。可是，日本帝國主義的幾聲大炮，就把這些懺悔的少爺耳朵都震聾了。現在，他們不再懺悔自己的罪過了，他們來要求工人和勞動者懺悔了。這些「下等人」有什麼可懺悔的？據說：這些人的罪過是在於不懂得民族主義，是在於聽了什麼「邪說」忘記了祖國，所以應當懺悔。 財神少爺的耳朵，聽不見非民族主義的反帝國主義的呼號和戰鬥。一則是因為他們聽不進，二則是因為他們的老子，財神菩薩的法寶鎮壓著那些呼號和戰鬥。 固然，「下等」窮人的鬥爭還沒有趕走日本帝國主義的軍隊，以及……然而，窮人用不著懺悔，窮人用得著的是挖心——挖掉「奴隸的心」，越挖得乾淨，鬥爭的勝利越有把握。 把自己的幸福完全拋棄，去給別人謀幸福。為了別人，甘願把自己的性命犧牲掉，一點也不悔恨，這就是所謂奴隸的心吧。這顆心，我的祖先傳給我的祖父，祖父傳給我的父親，父親如今又傳給我了，並不管我是不願意要它。這奴隸的心，我不要它。要到什麼時候，我才可以去掉這奴隸的心呵！ ——《小說月報》1931年12月號，巴金： 《奴隸底心》 1931年發見了這種「挖心文學」的萌芽，張天翼的《二十一個》，《麵包錢》，黑炎的《戰線》……這些作品裡面反映著「下等的」小丘八兒的改造，反映著他們的轉變。自然，這都還不過是初步嘗試的作品，都還是太片面的，非第亞力克諦的（non—dialectic）。可是這已經是很大的進步。這至少已經不是空中樓閣，這能夠反映一些現實的生活，——反映著「反財神」的鬥爭的某一方面。 不過，「奴隸的心」其實比聖人的心還複雜得多。如果聖人的心有七竅，那麼，奴隸的心至少也有七十個竅。為什麼？因為這又是財神的神通，財神的政治法律宗法教育風俗……以至於文藝的法寶，把窮人的心拗過來，彎過去，扯得長，拉得緊，四方八面戳了許許多多的洞，真正是「干錘百鍊」，弄得個奇形怪狀。事實上，沒有巴金寫的小說里那個主人翁說的那麼簡單。當你曉得要為自己「謀幸福」的時候，財神爺還會叫你的心變成另外一種的奴隸的心。 譬如說罷：「自由的」小資產階級分子的心，也是一種奴隸的心。而小資產階級分子的心不但在一切種種窮人的肚子裡有，就是在工人的肚子裡也會有。小資產階級分子要算是會自己謀自己個人的幸福的了。如果你著重在個人方面想，財神爺的仙法立刻又起作用：他馬上念起咒來——「管你自己，管你自己。」這種咒語往往很靈驗的。它叫你的奴隸的心，形式上變換一個樣子，而奴隸的根性仍舊保存著。 現在實際生活裡面，正在進行著極複雜的「奴隸的心」的消滅過程，這種小資產階級分子的傳染病菌，也在劇烈的鬥爭之中受著消毒劑的攻擊和撲滅。 假使要說窮人也有什麼罪過可以「懺悔」的話，那麼，不是懺悔聽了什麼「邪說」忘記了祖國，而是懺悔挖奴隸的心挖得不乾淨。現在醒悟得多了，現在還要努力的去挖，挖掉一切種種奇形怪狀的奴隸的心。 黑炎的《戰線》里，描寫一些兵士，也奉著北伐軍政治部的命令，組織宣傳隊，特別去演說打倒軍閥，這些兵的演說是：「軍閥就是×××，×××……其他就沒有別的軍閥了！」這固然是奴隸的心，固然值得「懺悔」，——如果這些兵現在還在人世間，他們一定正在懺悔。但是，譬如有一個兵說： 「我現在是當著二等兵，是怎樣苦，我都告訴她了；並且她還倒在我身上哭！……她要愛我一百年！」……她希望他早些出發，將來打到上海的時候，這種沒有餉發的丘八不要幹了，最好到廠里去做工，不然拖黃包車也可以，那麼，以後她便和母親同到上海去…… 這是什麼？落拓的學生青年，常常會做著這樣甜蜜的幻夢：將來找到相當的職業，不一定太闊，甚至於很清苦的，可是有一個愛人在懷裡，有一個溫暖的家庭……這種「理想」，比較當工人當車夫的「理想」似乎不同些，似乎要細膩些，也許「將來的家庭」的書房裡還要掛一盞古雅的畫著花的電燈罩。可是實際上，這兩個「理想」同樣是小資產階級分子的市儈式的理想。這其實也是一種奴隸的心。 奴隸的心的變化和消滅，是極端複雜的景象和過程。群眾所需要的文藝，還應當更深刻些去反映，更緊張些去影響「挖心」的鬥爭。 反財神 財神菩薩統治著中國，他們說：誰的洋錢多，神通大，誰是主子。 但是，反抗著這些中外大小一切種種的財神，——可早就有了個反財神出現。反財神說：誰團結得緊幹得徹底，誰是主子！ 財神的神通大，財神指揮著洋槍洋炮，指使著種種式式的走狗，擺布著亂七八糟的白蘿蔔，紅蘿蔔，蒙蔽著奴隸的心。 反財神難道就不會奪到那些洋槍洋炮，難道就不會打死那些阿貓阿狗，剖開那些白蘿蔔，紅蘿蔔，挖掉那種奴隸的心？！ 反財神是要衝破萬重的壓迫，噴出萬丈的火焰，燒掉一切種種腐敗齷齪的東西，肅清全宇宙的垃圾堆。這種火焰現在已經燒到了中國。這將要是幾萬萬群眾的火焰。 自然，從萬重的壓迫之下剛才抬起頭來的人，也許力量還薄弱，也許支持不住而又倒下去。說這種反抗運動是「盛極而衰」，那只有脂油蒙著心的人。誰要是把脂油刮掉，真正把自己的心拿出來，交給中國的幾萬萬群眾，那他就知道新的文化革命的火焰不是「盛極而衰」，而是從地心裡噴出來的火山。 地底下放射出來的光明，暫時雖然還很微弱，然而它的來源是沒有窮盡的，它的將來是要完全改變地面上的景象的。這種光芒和火焰從地心裡鑽出來的時候，難免要經過好幾次的嘗試，試探自己的道路，鍛煉自己的力量。 財神統治之下的上海，最近也居然發生了些新奇的「怪現象」：就是楊樹浦，小沙渡的藍衫團。聽說蘇州也有了這類的東西。這些「怪現象」自然還是小焉者也。比起奪到了洋槍洋炮，趕跑財神菩薩的地方，這當然是小焉者也。可是這些藍衫團是新式的草台班。中國內地本來有一種草台班戲子，逢年逢節，他們趕到財神廟去唱戲，——或者靈官廟土地廟，反正都是一樣的變相財神，——這算是給一般農民群眾的安慰。安慰農民群眾一年做到頭，彎腰駝背的榨出許多血汗，雙手捧著奉送給地主紳士。紳士說：你們太辛苦了，我叫草台班來唱幾天戲，給你們玩玩。這些草台班總是替財神做戲，恭維財神的。現在，那些藍衫團的草台班，可不替財神唱戲，而且還要唱戲來反對財神。所以說是「怪現象」了。這些新式戲子到上海工人里去唱戲，將來還要到全國民眾里去唱戲，而且一定要唱反財神的戲。 反財神的戲，當然不是一唱就好的。這些戲，例如《工場夜景》（袁殊），《活路》（適夷），都是真正要想指出一條活路來的，這條「活路」的開頭，難免只是訴說沒有活路的苦處。然而，至少這種訴苦是有前途的。這裡因為訴苦而哭，也將要是學會不哭的第一步。而且還有一件事值得指出來的：就是這些新式草台班的戲子，因為要唱戲給「下等人」聽，而不是寫小說給上等人看，所以開闢了「下等人國」的「國語」運動。這是中國文學革命（以及革命文學）的新紀元。可是，他們自己對於這一點，還沒有有意識的去努力，因此，他們用的言語還難免混雜一些「上等人國」的「國語」。 照財神菩薩說起來，「下等人」自然就是強盜土匪，只會搶東西。下等人自己如果還抱著一顆奴隸的心，他也會說： 「他媽的，拼上一拼吧，左不過是一死！現成的放在那裡，為什麼不搶呢？」 可是，下等人的長工，例如李塌鼻，王大保之類，真正挖掉了奴隸的心，真正知道要創造下等人自己的國家，他們說： 蠢東西！真是雜種！你們要搶些什麼！老子是不搶的，老子們又不是叫化，不是流氓……不是搶，是拿回我們的心血，告訴你，雜種，只要是穀子，都是我們的血汗換來的。我們只要我們自己的東西，那是我們自己的呀！…… ——丁玲：《水》 小白龍 財神菩薩對於真正的強盜土匪並不怕，對於叫化流氓更不怕。真正「可怕」的是反財神——是知道拿回自己心血的群眾。 至於對付強盜土匪叫化流氓，——財神菩薩的法寶多著呢。 自從日本財神的洋槍洋炮在滿洲乒桌球乓大幹起來之後，自從中國的五路財神，互相競爭著表現鎮靜不抵抗的神通以來，強盜土匪就大交其運。原來中國的財神借著強盜土匪的聲名，還可以更加巧妙的宣傳不抵抗主義。 東三省的著名胡匪頭子小白龍，於是乎也和馬占山一樣的出風頭了： 小白龍道： 我們是安分良民，不知道的總說我們是強盜土匪。我們給官軍打敗了還好，萬一官軍給我們打敗，被那些鬼子聽了去，說中國的土匪如此厲害，中國的官兵如此沒用，——豈不成了笑話！所以我不願意打敗仗，也不願意打勝仗，只好馬上就走。 ——《關東豪俠傳》——震華書局出版 小白龍等類的土匪，可以被這些禮拜六派的武俠小說大家描寫得如此之「深明大義」，如此之民族主義，如此之愛國主義，如此之國家主義，如此之馬鹿……如此之對內不抵抗主義，——而對內不抵抗始終要變成對外不抵抗的。這並不是小說家的罪惡。這是小白龍等類，根本就不反對財神主義和財神制度。因此，財神和土匪之間，雖然有許多表面上的搶奪，骨子裡是有一個共同之點的：就是保護財神主義的基礎。所以武俠小說家能夠這樣描寫，而且描寫得這樣巧妙。 現在對於小白龍，老北風，蓋三省……的崇拜，很自然很順便的和最近幾年流行的武俠小說聯貫起來。這些小說和連環圖畫，很廣泛的傳播到大街小巷輪船火車上。那些沒有「高貴的」知識而稍微認識一些字的「普通人」，只有這種小說可以看，只有這種戲可以聽，這就是他們的「文藝生活」。平常這一類的小說的題材雖然單調，可是種類和份數都很多的，什麼武俠，什麼神怪，什麼偵探，什麼言情，什麼歷史，什麼家庭。這些東西在各方面去「形成」普通人的宇宙觀和人生觀。現在滿洲事變之後，所謂「抗日文藝」，也還是這一類的小說家做得又多又快。這些所謂小說家……一切種種的藝術家，也是財神菩薩的走狗。千萬不要看輕它們。它們雖然土頭土腦，沒有洋狗的排場，不一定吃牛肉，不一定到跑狗場去賽跑。它們就算是吃屎的癩皮黃狗，可是到處都在鑽來鑽去，窮鄉僻壤沒有一處不見它們的狗腳爪的。它們很忠心的保護著財神菩薩。 而且在文字技術上，它們往往比較的高明，它們會運用下等人容易懂得的話。它們雖然不用下等人自己的話，它們可會用草台班上說白的腔調，來勾引下等人，使下等人拋棄自己的言語，而相信只有那種惡劣的清朝測字先生的死鬼的掉文腔調方才可以「做文章」。它們利用這種幾百萬人習慣的惰性，能夠廣泛的散布財神菩薩的迷魂湯。這決不是第二等的問題！ 先進的資本主義國家裡，也有這一類的東西，所謂「馬路文學」（Litérature des boulevards）。不過，那裡的馬路文學已經沒有文字上的優越的武器。中國的民眾，可在一般的文化上，在最具體的文字言語問題上，也受著封建餘孽，——古文言和新文言的壓迫。「不入虎穴，焉得虎子，」——這是現在對付中國的馬路文學的方針。 我們必須承認：在反對文學上的階級敵人的鬥爭裡面，我們主要的注意只集中在「好的」作品。這沒有疑問的是一個錯誤，因為那些無名的反動意識的代表所出版的幾百萬本的群眾讀物，實際上卻是最危險的毒菌，散布著毒害和蒙蔽群眾意識的傳染病。在這個戰線上，必須要最緊張的工作。 ——德國文學家皮哈的演說 二十世紀的初年，歐美就發生過「」Christ（基督）還是Anti—Christ（反基督）」的鬥爭。 現在的中國，是個「財神（Tsaishen）還是反財神（Anti-Tsaishen）」的鬥爭。 1932，11，15。