文子纘義[標點本] · 《文子纘義》卷七
宋 杜道堅 撰
微明篇
舊註：視於無形之形，聽於無聲之聲，故曰微明。
老子曰：「道可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以幽，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。知之淺，不知之深；知之外，不知之內；知之粗，不知之精；知之乃不知，不知乃知之。孰知知之為不知，不知之為知乎？夫道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之為善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。」
纘義：微明者，其道乎？視不以目，聽不以耳，得之天而著之心，故能包裹天地，應待無方，不可以智力求，惟知不知、為不為、言不言，則得之矣。
文子問曰：「人可以微言乎？」 老子曰：「何為不可？惟知言之謂乎。夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為去為。淺知之人所爭者末矣。夫言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知。」
纘義：道不可言，可言即物，言固非道，非言不明。文子問人可以微言乎，老子語以唯知言為可，則是言而不言、不言而言者矣。爭魚逐獸是不知言者，執於言而著於物，則所爭者末矣。安得去言去為之人而與之言哉？
文子問曰：「為國亦有法乎？」 老子曰：「今夫輓車者，前呼邪許【按明刊本『邪許』作『邪軤，軤，火乎切』】，後亦應之，此輓車勸力之歌也。雖鄭衛胡楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯，法令滋彰，盜賊多有。」
纘義：有國家者，猶天地也。天不言而四時行，地不語而百物生。文子問為國之法，老子語以輓車之歌前呼後應，亦猶聖人先天弗違，後天奉時之意。治國有禮，初不在於文華之辯，不知治體而滋彰其法令者，適以為盜法賊民之資。
老子曰：「道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，所謂無狀之狀，無物之象也。無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。」
纘義：道無正形，物隨而形。觀山林變而至於雲雨、陰陽之和，則知凡天地間之無形無象者，皆可陶冶而變化，道其神矣夫！
老子曰：「聖人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書而德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。瑟不鳴於己，而二十五弦各以其聲應；軸不運於己，而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能致遠。使有聲者乃無聲也【按明刊本『乃無聲也』作『乃無聲者也』】，使有轉者乃無轉也。上下異道，易治即亂；位高而道大者，從事大而道小者凶；小德害義，小善害道，小辯害治，苛峭傷德，大正不險，故民易導；至治優遊，故下不賊；至忠復素，故民無偽匿。」
纘義：聖人立教施政，弗獲已也，必察其始終，行其所無事而已。知書、數、券契、機械，則是有心於事，德、仁、信、實衰矣。君借臣以為治，猶瑟之有聲、輻之致遠，執要用大，則無不治之世矣。
老子曰：「相坐之法立，百姓怨；減爵之令張，即功臣叛。故察於刀筆之跡者，不知治亂之本；習於行陣之事者，不知廟戰之權。聖人見福於重關之內【按明刊本『見福』作『先福』，當以此本正其誤】，慮患於防患之外。愚者惑於小利而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛人，智莫大於知人。愛人即無怨刑，知人則無亂政。」
纘義：治不可以多事，法不可以數變。事多變數，則百姓怨，功臣叛，上有以召之矣。治亂之本，廟戰之權，聖人玄鑒於無形之表，是必有先見之明也。
老子曰：「江河之大溢，不過三日，飄風暴雨，日中不出須臾止。德無所積而不憂者，亡其及也。夫憂者所以昌也，喜者所以亡也。故善者以弱為強，轉禍為福。道沖而用之，又不滿也。」
纘義：國之苛政橫出，猶江河之大溢、風雨之暴作，曾不少久，亡其及矣。唯憂無德而知變者，尚可轉禍為福，以弱為強，其不可自滿也明矣。
老子曰：「清靜恬和，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，即自養不悖；知事之制，則其舉措不亂。發一號，散無競【按明刊本『無競』作『無竟』】，總一管，謂之心；見本而知末，執一而應萬，謂之術；居知所以行，知所之事，知所乘動，知所止，謂之道。使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之過也。言出於口，不可禁於人；行發於近，不可禁於遠。事者，難成易敗；名者，難立易廢。凡人皆輕小害，易微事，以至於大患。夫禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害同鄰，自非至精，莫之能分。是故智慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。」
纘義：天理人慾，同乎一心；君子小人，由乎一己，亦同出而異名者耶？執一而應萬，謂之術；見動而知止，謂之道。言出乎口，行發乎心。夫禍福利害，有如影響，自非至精，孰能分之？可不察諸己而慎諸心乎？
老子曰：「人皆知治亂之機，而莫知全生之具。故聖人論世而為之事，推事而為之謀【按明刊本『推事』作『權事』】。聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜，因資而立功。睹物往而知其反，事一而察其變化，即為之象，運則為之應，是以終身行之，無所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。」
纘義：時有治亂，政存乎人。知治亂之機，而莫知全生之具者，失在人而不在時也。聖人隨時動靜，察其所變，終身行之，而無所困。當時而秉政者，惡可自惰而不知全生之具耶？
老子曰：「道者，敬小微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋，計福不及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷，愚者有備，與智者同功。夫積愛成福，積憎成禍。人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生，易施救於患難。今人不務使患無生，而務施救於患，雖神人不能為謀。患禍之所由來，萬萬無方，聖人深居以避患，靜默以待時。小人不知禍福之門，動而陷於刑，雖曲為之備，不足以全身。故上士先避患，而後就利，先遠辱，而後求名。故聖人常從事於無形之外，而不留心於己成之內，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。」
纘義：夫道者，敬小微，動不失時，謹初也。愚者有備，與智者同功。人之禍患，不能弭於前，而求救於後者，雖神人不能為謀。故上士以避患遠辱為先，而名之與利，則置之後，而毋必。禍患何從而至，非譽何從而塵垢之哉？
老子曰：「凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者【按明刊本『志大者』作『志欲大者，欲字當刪』】，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也；智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也；能多者，文武備具，動靜中儀，舉措廢置，曲得其宜也；事少者，秉要以馭眾，執約以治廣，處靜以持躁也。故心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事少者，約所持也。故聖人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不改，行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰慄栗，日慎一日，是以無為而一之誠也【按明刊本『誠』作『成』，誤】。愚人之智，固已少矣，而所為之事，又多，故動必窮。故以正教化【按明刊本『正』作『政』，不知此句『正』字與下句『邪』字對，則『正』似不當作『政』】，其勢易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。」
纘義：志欲大而心欲小，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲少，斯六者，凡人之不可不勉也。志大則物無不容，心小則幾微必戒，智圓則事無不通，行方則直而不撓，能多則為無不成，事少則約而有守。夫聖人之行，不用巫覡，而鬼神不敢先，一之以誠而已。
老子曰：「福之起也，綿綿；禍之生也，紛紛。禍福之數，微而不可見，聖人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國也。適於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己而便於國者，不加罰焉。故義載乎宜，謂之君子；遺義之宜，謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而益勞【按明刊本『益』作『亦』，誤】。古之人，味而不舍也；今之人，舍而不味也。紂為象箸，而箕子啼【按明刊本『啼』作『唏』】；魯以偶人葬，而孔子嘆。見其所始，即知其所終。」
纘義：禍福之機，有開必先，可不察歟？賞罰，人主之大柄，非以為己，以為國也。君子小人，有義利之間。治而不勞，政之上也；勞而不病，政之次也；病而益勞，政斯下矣。夫箕子之泣象箸，孔子之嘆偶人，國有不待終而知其亡。
老子曰：「仁者，人之所慕也；義者，人之所高也。為人所慕，為人所高，或身死國亡者，不周於時也。故知仁義而不知世權，不達於道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力。今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善否同，非譽在俗，趨行等，逆順在時。知天之所為，知人之所行，即有以經於世矣。知天而不知人，即無以與俗交；知人而不知天，即無以與道合。直志適情，即堅強，賊之以身，役物即陰陽，食之。」
纘義：道之不行也，我知之矣，時異故也。五帝貴德，三王用義，五伯任力。當五伯之世，而施帝王之道者，不知於時也。不知時，則是不知天，不知人矣。何以經於世哉？
老子曰：「得道之人，外化而內不化。外化所以知人也，內不化所以全身也。故內有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷。所貴乎道者，貴其龍變也。守一節，推一行，雖以成滿，猶不易拘於小好，而塞於大道。道者，寂寞以虛無，非有為於物也，不以有為於己也。所以舉事而順道者，非道者之所為，道之所施也。」
纘義：龍虎變化，大人之道也。得道之人，與物推移而不陷，是故老子有猶龍之稱。夫體道虛無，外不有於物，內不有於己，道無不施，天下化矣。
老子曰：「天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆同一和。是故能戴大圓者，履大方；鏡太清者，視大明；立太平者，處大堂；能防於防患，者與日月同光，無形而生於有形。是故真人托期於靈台，而歸居於物之初。視於防患，聽於無聲，防患之中，獨有曉焉；寂寞之中，獨有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也；其知之乃不知，不知而後能知之也。」
纘義：和也者，天下之達道也。天之覆，地之載，同乎一和而已。王者戴圓履方，處大堂而立太平，其可失乎？真人歸居於物之初，必有獨見於防患之中，是故用有不用而後能用，知有不知而後能知，夫是之謂大和。
老子曰：「道者，物之所道也；德者，生之所扶也；仁者，積恩之證也；義者，比於心而合於眾，適者也。道滅而德興，德衰而仁義生。故上世道而不德，中世守德而不懷，下世繩繩，惟恐失仁義。故君子非義無以生，失義即失其所以生；小人非利無以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，禍福異矣。」
纘義：道德仁義，裂而皇帝王伯分，世變使之然也。道以導之，德以生之，仁以恩之，義以宜之，四代之治，固若不同，而其君臣有分，則一焉。夫道而不德者，皇；德而不懷者，帝；恐失仁義者，王；義失其宜，智詐興矣。
老子曰：「事或欲利之，適足以害之；或欲害之，乃足以利之。夫病濕而強餐之，熱病渴而強飲之寒，此眾人之所養也，而良醫所以為病也。快於目，說於心，愚者之所利，有道者之所避。聖人者，先迕而後合；眾人先合而後迕。故禍福之門，利害之反，不可不察也。」
纘義：事有欲利而害、欲害而利，非人力之所可必者，物或使之也。是故先迕而後合者，聖人之道；先合而後迕者，眾人之道。禍福倚伏，利害相反，其不可不察也如此。
老子曰：「有功離仁義者，即見疑；有罪有仁義者，必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計，當慮患解，圖國必存。其事有離仁義者，其功必不遂也。言雖無中於鵠，其計無益於國，而心周於君，合於仁義者，身必存。故曰：百言百計常不當者，不若舍趨而審仁義也。」
纘義：仁義者，道之孫，德之子歟？四者若不相及，而未嘗相離。故仁義，天下之尊爵也。貴以身為天下者，可不舍趨而審諸仁義乎？
老子曰：「教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。使君子、小人各得其宜，即通功易事，而道達矣。人多欲，即傷義；多憂，即害智。故治國樂所以存，虐國樂所以亡。水下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣爭，而治道通。故君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，而枝葉茂者，未之有也。」
纘義：君子、小人均是人也。為君子而教不被於小人，何德以資小人之養哉？治國樂其存，虐國樂其亡。君善下而不爭，則群臣獻其忠，柢固根深，而國安矣。
老子曰：「慈父之愛子者，非求其報，不可內解於心；聖主之養民，非為己用也，性不能已也。及恃其力，賴其功勳，而必窮，有以為，即恩不接矣。故用眾人之所愛，即得眾人之力；舉眾人之所喜，即得眾人之心。故見其所始，即知其所終。」
纘義：父子之心，天性也。父之愛子，君之養民，一有望報之心，恩其失矣。是故因其利而利之，則得眾人之力；推其善而善之，則得眾人之心。子其有不孝，臣其有不忠乎？
老子曰：「人以義愛，黨以群強。是故德之所施者博，即威之所行者遠；義之所加者薄，即武之所制者小。」
纘義：君以天下為心，人以義愛，則忠孝乃興；黨以群強，則奸雄遂起。安危所系，可不察而辯之。
老子曰：「以不義而得之，又不布施，患及其身。不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於梟愛其子也。故持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。德之中有道，道之中有德，其化不可極。陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先見，祥而不為善，即福不來；見不祥而行善，即禍不至。利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分。故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？」
纘義：禍福倚伏，如影隨形。貨倍而入，必倍而出。善積而不善用，如畜梟為子，寡不自害。利害之機，反兮覆兮，非神聖莫之能知。
人之將疾也，必先甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫；國之將亡者，不可為忠謀。修之於身，然後可以治民；居家理，然後可移於官長。故曰：「修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之國，其德乃豐。」 民之所以生，活衣與食也。事周於衣食，則有功；不周於衣食，則無功。事無功，德不長，故隨時而不成，無更其刑；順時而不成，無更其理。時將復起，是謂道紀。
纘義：國非民不立，民非食不生，不易之理也。是故民足於衣食，則可活；不足於衣食，則無功。功不立，則德不長矣。
帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國囷倉虛。故曰：「上無事而民自富，上無為而民自化。」 起師十萬，日費千金，師旅之後，必有凶年。故兵者，不祥之器也，非君子之寶也。和大怨，必有餘怨，奈何其為不善也。古者親近不以言說，來遠不以言使，近者悅，遠者來，與民同欲，即和；與民同守，即固；與民同念者，知得民力者富，得民譽者顯。行有召寇，言有致禍，無先人言，後人而已。附耳之語，流聞千里，言者禍也，舌者機也，出言不當，駟馬難追。
纘義：無古今，治亂而不易者，土宇也；古之今之，或治或亂，而不一者，君民也。帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國囷倉虛。是故唐虞之代，天下富；戰國之世，無富民。
昔者中黃子曰：「天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之間，有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人；次五有德人、賢人、智人、善人、辯人；中五有公人、忠人、信人、義人、禮人；次五有士人、工人、虞人、農人、商人；下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之與下五，猶人之與牛馬也。聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行；真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。」
纘義：中黃子者，古之真人歟？其言曰：人有五位，位各五等，合之凡二十有五焉。最上者，神人；最下者，小人。所謂上五之與下五，猶人之與牛馬，謂小人違道悖德，若牛馬而襟裾耳。聖人不及真人，賢人不及聖人，惟其造道有淺深，故品亦隨之。