文子纘義[標點本] · 《文子纘義》卷六
宋 杜道堅 撰
上德篇
舊註：上德謂時之君有德者也。夫三代之道廢，五霸之德衰，故宜修德以臣天下，有功可見，有德可尊，故曰上德者也。
老子曰：「主者，國之心也。心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。」
舊註：治國在君，明則萬姓樂其業；治身在心，正則百節安其所也。
故其身治者，支體相遺也。
舊註：無疾苦也。
其國治者，君臣相忘也。
舊註：無憂虞也。
纘義：德一也，有二焉，長養萬物，天之德；愛養百姓，君之德。夫君者，國之心，君有德，則心廣體胖，氣不亂而身自治，治國猶治身，君臣相安，國其有不治者乎？故曰上德不德，則是有德而不自恃以為德，是以有德。
老君學於常樅。
舊註：老君之師姓常名樅，老君自說受教於師，師之言如是。
見古而守柔【案：明刊本 「古」 作 「舌」】。
舊註：見古道皆守雌柔，古字作舌字，亦柔也。
仰視屋樹。
舊註：惜光陰不駐也。
退而目川【案：明刊本 「目」 作 「因」，「因」 乃 「目」 之誤】。
舊註：嘆逝者不息也。
觀影而知持後。
舊註：不先物為。
故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。
舊註：後即先，下即上，物之常然，夫求先於人，即不能先也。
纘義：常樅，古之聖人也。老子學於常樅，猶孔子學於老子，老子目擊道存，精神契合，故能見古而守柔，觀影而知持後，是以聖人因循虛無，不爭強，不敢先，夫是之謂上德。
老子曰：「鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困，能以智知而未能以智不知【案：明刊本 「而未能以智不知」 句內脫 「而」 字】。」
舊註：此以能自害，不能以不能自全，以智自賊，不能以不智自存也。
故勇於一能，察於一辭，可與曲說，未可與廣應。
舊註：持匹夫之勇，未能御眾；執一隅之說，非道通途。
纘義：人貴有德，不貴多智，智多則出乎己而反乎己，鮮不自害，虎豹之文來射，猿狖之捷來格，士人勇死於強，智困於辯，宜矣。惟不以智知而以智不知者，則不局於一，而所應者廣。
老子曰：「道以無有為體。」
舊註：體道虛無，所謂微妙。
視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽微，幽微者，所以論道而非道也。
舊註：猶筌者取魚而非魚，言者論道而非道也。
夫道者，內視而自反。
舊註：反聽內視，自得於身也。
故人不小覺不大迷，不小慧不大愚。
舊註：執螢耀而方太陽，非迷若何？持燕石而比和玉，非愚若何也？
莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其內保之止，而不外盪。
舊註：心塵外盪，則流濁而常昏；水性內虛，即淵清而自鑒。
月望日奪光陰，不可以承陽，日出星不見，不能與之爭光，末不可以強於本，枝不可以大於干，上重下輕，其覆必易。
舊註：此意言大君有命，小人勿用，若用之，猶陰奪日光，宜本末相稱，尊卑當位，則無傾危之患，顛覆之禍。
一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭。
舊註：君主一則國安，人主一則心泰。
玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。
舊註：山川韜玉而潤媚，君子積道德以光暉也。
蚯蚓無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。
舊註：蚯蚓飢則食土，渴則飲水，言無異慮，故不假筋骨爪牙之人，一心守道，亦何待名利然後稱意也。
纘義：道以無有為體，故可並行，物以有形為用，故不兩立，無有為體，一則定矣，有形為用，兩則爭矣。然小大有間，君臣有分，人君懷道抱德，曾不我有，此道之所以大，德之所以久也，天下孰敢以爭強為哉？
清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見泰山。
舊註：清明雖小，可以鑒毫髮；昏濁雖大，不能見山嶽。
蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沈，君子行道，不為莫知而止，性之有也。
舊註：蘭芷之芳性也，不得不芳，君子為善道也，不可不行。
以清入濁，必困辱；以濁入清，必覆傾。
舊註：賢愚不並立，清濁不同器。
天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病。
舊註：三才之道，所貴主一。
陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。
舊註：冬夏不可差跌，晝夜不相干犯。
川廣者魚大，山高者木修，地廣者德厚。
舊註：川不廣不能生巨鱗，智不周不能達至理，故知非厚德不能深知而遠見。
故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。
舊註：物不可以端坐致，道不可以無人弘。
山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採；國有賢臣，折衝千里。
舊註：猛獸、螫蟲猶庇及草木，賢人、君子自然輔佑君民也。
通於道者，若車軸轉於轂中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也【案：原本 「原」 作 「厚」，今據明刊本改正】。
舊註：前已釋矣。
故舉枉與直，何如不得？舉直與枉，勿與遂往。
舊註：以釋《符言》篇也。
纘義：水清鑒影，心清鑒物，明之故也。濁則昏矣。君子、小人勢不兩立，冬寒夏暑時不並行，時並行則災癘生，勢兩立則禍患作。雖然，為君子者，豈以小人在位，道不可行，而終不出乎？
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者羅之一目。今為一目之羅，則無時得鳥。
舊註：任一人之才，難以御眾，一目之羅，無由獲鳥。
故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。
舊註：夫聖人，其行也天，其動也時，未至即守道，時之來即修之，文王之興周道，高祖之盛漢業也。
欲致魚者，先通谷；欲求鳥者，先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。為魚得者，非挈而入淵也；為猨得者，非負而上木也，縱之所利而已。
舊註：夫君臣相為用也，由魚之投水，鳥之依林，縱其所利，不召而來，明君處世，而忠賢自至也。
足所踐者淺，然待所不踐而後能行；心所知者寡，然待所不知而後能明。
舊註：足所踐者少，其不踐者多；心所知者少，其不知者眾。以不用而能成其用，不知而能全其知也。
川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水深而壤在山【案：明刊本 「其壤在山」「其」 字作 「而」 字】。
舊註：此善言君民相依，猶山川相通，河水深則膏壤在山，君厚斂則民貨匱乏，上有所求，下有所竭，民力殫而君位危，則唇亡齒寒之義者是也。
水靜則清，清則平，平即易，易見物之形，形不可以為正【案：「形不可以為正」 句明刊本作 「形不可並，故可以為正」】。
舊註：謂元首既明，猶止水之清深，鑒物情善惡之狀，無逃幽察，人情平和之政，斯布也。
纘義：知有用之不可與言政治國者，要在一人，非眾人則不能治，欲得賢而不先養士，可乎？是以聖人畜道待時，得人則興，未有不為我用者也。
使葉落者，風搖之也；使水濁者，物撓之也。
舊註：風不搖而木自落，物常撓而水自清，未之有也。
璧瑗之器，礛【音藍】磻之功也；鏌鋣之斷割，砥礪之力也。
舊註：言良玉、寶劍雖有美質，終假砥礪之功成乎奇器，君子、賢人雖有才質，終假師匠方成其業也。
騏驥致千里，而不飛，無裹糧之資而不飢。
舊註：國所託者賢，則所存者大，坐而無憂；物所附者良，則所致者遠，疾而不勞。
狡兔得而獵犬烹。
舊註：必然之勢。
高鳥盡而良弓藏。
舊註：不見用也。
名成功遂，身退，天道然也。
舊註：審進退之宜，盡窮通之數，抱道守德，全身保名，可謂賢也。
怒出於不怒，為出於不為，視於無有，則得所見，聽於無聲，則得所聞。
舊註：人之性本無怒，怒出於有事；人之性本無為，為出於有欲。知怒之為過，為之是非，故內視見於無形，反聽致於無聲者，謂卻照本性，而無聲、無形、無怒、無為，所貴見於無非，謂見於有也。
飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所生。
舊註：物不忘本，人或違道。
纘義：道可獨行，不可以獨擅，人健走日不百里而罷，得良馬則千里可致，怒出於不怒，文武所以安天下之民，為堯舜所以成垂衣之治，為國家而善用人者，民孰不知歸乎？
水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和；骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。
舊註：言物性有相反，雖水火相攻，用之有方，則致和；父子相愛，讒慝間之，則見疑，賢者不可不察也。
犬豕不擇器而食，愈肥其體，故近死。
舊註：此明小人苟希名利，雖且貴而終否，賢者畜道待時，雖暫否而終泰也。
鳳凰翔於千仞，莫之能致；椎固百內，而不能自椽【陟壞反，未詳】。
目見百步之外，而不能見其眥。
舊註：希大者亡其細，見遠者遺其近。
因高為山，即安而不危；因下為淵，則魚鱉歸焉【案：明刊本作 「即深而魚鱉歸焉」】。
舊註：因其所易，人不勞而自成；利其所習，物不召而自至。
溝池潦即溢，旱即枯；河海之源淵而不竭【案：「淵而不竭」 句明刊本作 「淵深而不竭」】。
舊註：小器與之，則易滿，取之則易竭；大量益之而不盈，酌之而不絕也。
鱉無耳，而目不可以蔽，精於明也；瞽無目，而耳不可以蔽，精於聽也【案：「精於聽也」 句明刊本 「聽」 作 「聰」】。
舊註：各利一源，莫能相假。
混混之水，濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？
舊註：言清濁無遺，賢愚並用，但量能授任，稱物隨機也。
縞之為縞也，或為冠，或為襪【音襪】。
舊註：言所用不定也。
冠即戴枝，襪即足碾之。
舊註：無乖其分，各全其要。
纘義：人無常是，物無常非，氣順則合，氣逆則離，火炎上，水潤下，鼎鬲和之，即既濟之功成；父主慈，子主孝，讒人間之，即參商之怨起；犬豕體肥，近於死，鳳凰高飛，莫能致；清斯濯纓，濁斯濯足，不能潔己而為物污者，可不審諸？
金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。
舊註：諭一人之直，不能移眾枉；任一人之智，不能化群迷也。
冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃。
舊註：麃，碑休反，儦也。
日出而流。
舊註：冬雷夏雹，寒暑不能全其節，太陽回照，霜雪不能固其質也。
傾易覆也，倚易軵【音附】也。
幾易助也，濕易雨也。
舊註：賢者親善，愚者親惡，其勢易附，其事易染也。
蘭芷以芳，不得見霜；蟾蜍辟兵，壽在五月之望。
舊註：斯皆有用而見害，曷若無名以全身。案《萬畢術》：蟾蜍五月中殺，塗五兵，入軍陣而不傷。
精泄者，中易殘。
舊註：精華發於內，而枝幹凋於外也。
華非其時者，不可食。
舊註：內非時而食必病，時非義而取必害。
纘義：生克制伏，固有定分，力小任大，未有不返受其制者，木勝金，水勝土，火勝水，終非其性，夫冬雷夏雹，終非其時，曾不朝夕之久，人其可不自量乎？
舌之與齒，孰先弊焉？繩之與矢，孰先直焉？
舊註：剛者雖堅而致弊，柔者善屈而正物。
使影曲者，形也；使響濁者，聲也。
舊註：形端必無曲影，言善必無惡響。
與死同病者，難為良醫；與亡國同道者，不可為忠謀。
舊註：必死之病，醫雖良而不救；必亡之國，臣雖忠而難存。
使倡吹竽，使工捻竅，雖中節，不可使決君形亡焉。
舊註：倡，樂人也；工，制器人也。蓋言倡者吹竽，工者捻竅，曲節雖中律，終動用相違，心手莫應，何能使決，言其主君形亡也。
聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。
舊註：聲不通於耳，絕想其樂；色不見其目，息觀於心。
步於林者，不得直行；行於險者，不得履繩。
舊註：步林不求阡陌，務於通足；履險不循規矩，事在濟危也。
海內其所出，故能大。
舊註：生而不絕，用而無窮，故為大也。
纘義：處非其地，依非其人，難矣哉！齒剛先缺，矢勁先折，與死同病，難於為良醫；與亡國同道，不可為忠謀。君不用道，而臣強之，謀出二心，功可成乎？
日不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。
舊註：斯皆獨立不群，故能為百獸眾禽之長也。
蓋非橑不蔽日輪，非輻不追疾，蓋輪未足恃也。
舊註：言事物相假，不可偏任也。
張弓而射，非弦不能發矢，之為射，十分之一。
舊註：弓雖勁，無弦不能中的；君雖聖，非忠無以濟於業。凡為射者甚眾，至於求中者，十分無一，猶干祿者不少，至於求賢者，萬分無二。
飢馬在廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。
舊註：乏芻豢者，投之乃爭；渴名位者，居之必競，故君子讓其祿，小人競其位也。
三寸之管，無當，天下不能滿；十石而有塞，百斗而足。
舊註：論貪者無厭而莫定，由器之無底而難滿。
循繩而斷，即不過；懸衡而量，即不差。懸古法以矱，有時而遂；杖格之屬，有時而施，是而行之，謂之斷；非而行之，謂之亂。
舊註：循繩而動物不能越，懸衡為制事無不當。古今既殊，法度亦異，適時而治，滯方則亂。
纘義：日不並出，神龍不匹，猛獸不群，況於人乎？橑以張蓋，軸以轉輪，君臣相資之道也。飢馬爭芻，賞不可濫，循繩而斷，法無過差，古法杖格，用之以時，在乎行之者耳。
農夫勞而君子養，愚者言而智者擇。
舊註：耕也，勞在其中；學也，祿在其中。
見之明白，處之如玉石；見之黯【烏感切】黣【音昧】，必留其謀。
舊註：事理明白，居然可分，固無疑焉；間見鹵莽，自難情曉，宜其謀矣。
百星之明，不如一月之光；十牖畢開，不如一戶之明。
舊註：小人雖眾，不足可任；賢士雖寡，得一有餘。文王得呂望，高祖得子房，其在多乎？
蝮蛇不可為足，虎不可為翼。
舊註：人無全能，物不雙美。
今有六尺之席【案：原本 「席」 作 「廣」，據明刊本改正】，臥而越之，下才不難；立而逾之，上才不易，勢施異也。
舊註：人才不等也，於彼則通，於此則塞，所能有異故也。
助祭者得嘗，救斗者得傷。
舊註：見善蒙惠，遇惡有傷。
蔽於不祥之木，為雷霆所撲。
舊註：蔽不祥之木，而天威難逭；匿不善之人，而國法必誅也。
日月欲明，浮雲蔽之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲修，秋風敗之；人性慾平，嗜欲害之；蒙塵而欲無眯，不可得潔。
舊註：處昏翳之間，何以見明；居嗜欲之從，所染霜霰交下，蘭蕙難以保其芳，沙壤汩流，河源無以全其潔。
黃金龜紐，賢者以為佩；土壤布地，能者以為富。
舊註：不識所用，雖金玉以為糞土；苟知所施，雖土壤以為珠玉。
故與弱者金玉，不如與之尺素。
舊註：弱，與愚弱也。與之尺素，或可保；與之金玉，則為害，猶小人不可乘大位，必至危亡也。
纘義：農夫不勞，君子無以養；君子不治，農夫其能安乎？蛇無足，虎無翼，不可兩得；浮雲蓋日，失不在己；嗜欲害性，病不在人。
轂虛而中立，三十輻各盡其力，使一輻獨入，眾輻皆棄，何近遠之能至？
舊註：為車者必假眾輻，求致遠之用；治國者亦借群才，保久安之業。
橘柚有鄉，萑葦有叢，獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。
舊註：同氣相召，同類相求。
欲觀九州之地，足無千里之行，無政教之源，而欲為萬民上者，難矣。
舊註：觀乎九域，豈不行而至；御萬機，豈無道而居之也。
凶凶者獲，提提者射。
舊註：凶凶者，惡也；提提者，群也。言群惡相聚，必被中傷，為人誅獲也。提音時。
故大白若辱，廣德若不足。
舊註：唯白著，故似屈辱；德不外揚，有若缺少。
君子有酒。
舊註：言其過量。
小人鞭缶，雖不可好，亦可以丑。
舊註：言君子飲酒之過，小人鞭缶為誡，在小人猶不可好，君子固可為丑也。
纘義：皇極居中，資八輔而後建；車轂虛中，借眾軸而後行。天子中天下而立，位萬民之上，而無政教之原，是猶無千里之足，欲觀九州之地，其何以行之？惟正位端居，百官分職，不下堂而天下治矣。
人之性，便衣絲帛，或射之，即被甲，為所不便，以得其便也。
舊註：禦寒即假繒纊，臨兵即被甲冑，相時而動，以取其便，人之情也。
三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。
舊註：此意不殊前解。
善用人者，若蚈【音賢】之足，眾而不相害；若舌之與齒，堅柔相磨而不相敗。
舊註：蚈，百足蟲也。言人善用眾者，其由蚈乎？舌之與齒，剛柔並任，愚智咸收，使各循其分，不失其材也。
石生而堅，芷生而芳，少而有之，長而逾明。
舊註：此原其性也。石堅芷芳，由賢者明愚者暗，是知堅芳不可奪，愚暗亦莫移，少而有之，長而彌篤也。
扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與已，相去千里。
舊註：此言邈然懸殊，孰雲一致者也？
纘義：作事有法，事無不成；用人有方，人無不濟。車轂之各直一鑿，明官事之各有守也。蚈足眾而不相害，由用得其宜矣。石堅芷芳，隨其才而用之，則賢者明，愚者（盡其）力，成功一也。
再生者不獲，華太早者不須霜而落。
舊註：再榮不實，陽極自零。
污其准，粉其顙。
舊註：准，鼻也。鼻有污而粉其顙，猶手有疾而治其足，事非常也。
腐鼠在阼，燒薰於堂，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。
舊註：腐鼠猶奸佞也。言君昵近佞人而求國之治，猶入水致溺，挾臭求芳，薰鼠燒堂，其禍不小也。
冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。
舊註：光陰可惜，時命難遭，喻君子俟時而動，不可失之也。
木方盛終，日采之而復生；秋風下霜，一夕而零。
舊註：言人建功成業，不可後時。
質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致。
舊註：不祈用而翦伐至，自然之勢。
乳犬之噬虎，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。
舊註：顧恩育者，所以不覺忘生。
夫待利而登溺者，必將以利溺人矣【案：明刊本 「人」 字作 「之」 字】。舟能浮能沈，愚者不知足焉。
舊註：舟因水而浮，亦能溺人；人逢利而生，亦能溺之。唯審止足之分，庶免沈溺之禍。
驥驅之不進，引之不止，人君不以求道理。
舊註：民疲已極，君斂無厭，驥困更驅，難規遠路。
纘義：時難得而易失，民易困而難蘇。故物再生者，實不逮（其）獲；華太早者，落不待霜，時不順也。的張而矢集，林茂而斧入，勢之所致；乳犬噬虎，伏雞搏狸，情之所使；舟腐而載則沈，驥疲而驅則斃，民其可重困乎？
水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺雖齊，必有危。非規矩不能定方員，非準繩無以正曲直。用規矩者，亦有規矩之心。
舊註：上立平正之法，下生乖越之分者，是由波生平水，差起正衡，兆乎好憎，跡生禍亂，非君上無法制，而臣下失其規矩者也。
太山之高，倍而不見，秋毫之末，視之可察。
舊註：所向正，秋毫雖小可察；所行背，太山雖大不可見也。
竹木有火，不鑽不熏；土中有水，不掘不出。
舊註：火藏於木，水藏於土，不鑽不掘，必不能出。道在於人，不學不知。
矢之疾，不過二里，跬步不休，跛鱉千里，累塊不止，丘山從成。
舊註：凡為學者，非貴疾於初心，所美久於其道，則千里可至，丘山必成也。
臨河欲魚，不若歸而織網。
舊註：河之有魚，取之在網；人之有道，取之在心。
弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。
舊註：明此三者之由，可察萬機之要也。
巧冶不能消木，良匠不能斫冰，物有不可如之何，君子不留意。
舊註：非可治之物，不能成其器，雖有良匠，無所施其工；非可導之人，不能回其操，雖有聖人，無由諭其意也。
使人無渡河，可使河無波，不可。
舊註：言河必有波，世必有禍，使人不犯禍則易，使河無波即難。
無曰不辜【案：明刊本 「無辜不辜」 作 「無曰不辜」】，甑終不墮井矣。
舊註：辜，罪也。言人所獲戾，非謂無辜，甑若不墮井，安得無由矣。
纘義：水平不能無波，衡正不能無差，心其可不慎諸？君子之禮義廉恥，猶匠石之規矩準繩也。弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人不先之以信，能者其可致乎？故君子為其所可為，而不為其所無奈何。
刺我行者，欲我交；呰我貨者，欲我市。
舊註：欲動其中，見形於外。
行一棋，不足以見知；彈一弦，不足以為悲。
舊註：一事裁通，未能盡理；一弦始張，何足稱妙。
今有一炭，然掇之，爛指【案：明刊本 「指」 字下有 「相近也」 三字】，萬石俱熏，去之十步而不死，同氣者而異積【案：明刊本作 「同氣而異積也」】。
有榮華者，必有愁悴。
舊註：榮枯迭興，哀樂相反。
上有羅紈，下必有麻枲。
舊註：枲，浮沸反。君上驕侈以輕綺羅，下民凍餒不周於衣食，為人君可不察焉。
木大者根瞿【音衢】，山高者基扶。
舊註：君以民為本，高以下為基。
纘義：苦語利行，苦藥利病。刺我行者，欲我交，君子循義也；呰我貨者，欲我市，小人徇利也。人之福不可過，服不必侈。木大者根瞿，山高者基扶，民富則國昌矣。
老子曰：「鼓不藏聲，故能有聲；鏡不沒形，故能有形。」
舊註：鼓不藏聲，鏡不藏形，故能有聲有形也。
金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。
舊註：金石、簫管不能自鳴，皆因吹擊乃能有聲。由人皆稟道德，不學終不得成者也。
是以聖人內藏，不為物唱，事來而制，物至而應。
舊註：聖人言不妄發，事不虛應。
天行不已，終而復始，故能長久；輪復其所轉，故能致遠。
舊註：天行者，神而莫測，運乎無窮。
天行一不差，故無過矣。天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。
舊註：天行一而無差，君守政而無失，故得天地交暢，庶物咸遂，君臣說睦，上下康寧也。
君子用事，小人消亡，天地之道也。
舊註：去邪任賢，合於天地之道也。
天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不殖，道德內藏。
舊註：天地之氣不交，陰陽之氣不通，由世主道德不用，奸佞並行，小人居位，君子在野，使萬物不昌而五穀不成。
天之道，裒多益寡；地之道，損高益下。
舊註：天地之道【案：此下當有闕文，無別本可校，附識於此】。
鬼神之道，驕溢與下。
舊註：制驕溢之性，與謙下之人。
人之道，多者不與。
舊註：不增有者。
聖人之道，卑而莫能上也。
舊註：終不為上，故人尊也。
纘義：心不藏物，故能應物；鼓不藏聲，故能應聲。不扣而鳴，則為怪矣。是以聖人內藏，不為物唱，應之而已。天地交通，萬物齊同，此明良會遇而君子用事之時也。一或反此，則是小人得勢之日矣。惟聖人居高聽卑，而不自滿，無以上之。
天明日明，而後能照四方；君明臣明，域中乃安。域有四明，乃能長久。明其施，明者明其化也。
舊註：四明既備，萬姓俱化。
天道為文。
舊註：日月星辰。
地道為理。
舊註：山澤江海。
一為之和。
舊註：融乎沖氣。
時為之使。
舊註：應而不差。
以成萬物，命之曰道。
舊註：生畜萬物，不自為宰，故名曰道者也。
大道坦坦，去身不遠。修之於身，其德乃真；修之於物，其德不絕。
舊註：內修其身，謂之真；外育於物，謂之德。
天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。與而不取者，上德也。是以有德，高莫高於天也，下莫下於澤也。天高澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣。
舊註：卑高以陳，貴賤位矣。
地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。與而取者，下德也。下德不失德，是以無德。
舊註：不取者，謂天生萬物，但畜養之，不取其材，故精神歸於上，終有德；而取者，謂地生萬物，雖成熟之，而復其質，故骨骸歸於下，是為無德也。
地承天，故定寧；地定寧，萬物形；地廣厚，萬物眾。定寧無不載，廣厚無不容。地勢深厚，水泉入聚；地道方廣，故能久長。聖人法之，德無不容。
舊註：言天地相承，以致廣厚；君臣相信，自致治和。
纘義：君天道，臣地道，天尊地卑，君臣之分定矣。君明臣明，照於四方，豈非堯之光宅天下，百姓昭明者乎？故法天效地，以成萬物者道也；養之與之而不取者，上德也；與而取之，德斯下矣。
陰難陽，萬物昌；陽伏陰，萬物湛。物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂無不治矣【案：明刊本 「物樂無不治矣」 句，「物樂」 二字下多一 「則」 字】。陰害物，陽自屈；陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。
舊註：陽制於陰，則天下和治；臣勝於君，則小人在位也。
陽氣動，萬物緩而得其所。是以聖人順陽道，夫順物者，物亦順之；逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿【音烏】澤盈，萬物節成；洿澤枯，萬物節荂【音敷】。故雨澤不行，天下荒亡。陽上亦復下【案：明刊本作 「陽上而復下」】，故為萬物主，不長有，故能終而復始，故能長久。能長久，故為天下母。
舊註：聖人順天之道，無為長久；逆物之情，有位莫守。
陽氣蓄而復能施，陰氣積而復能化，未有不蓄積而能化者也【案：明刊本 「而能化者也」，「而」 字下多一 「後」 字】。故聖人慎所積。
舊註：積德來慶，積惡致亡。
陽滅陰，萬物肥；陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道，則萬物昌；尚陰道，則天下亡。
舊註：陽者，正也，生也，故物肥，肥者即昌；陰者，邪也，死也，故物衰，衰者即亡。
陽不下陰，則萬物不成；君不下臣，德化不行。故君下臣，則聰明；不下臣，則暗聾。
舊註：君非至聖，不能下臣；臣非至賢，不能弼君。虞舜屈伯成，文王師尚父，可謂聰明。
纘義：陽生陰殺，故君子好生，小人好殺也。王公尚陽道，則萬物昌；尚陰道，則天下亡。陽貴下陰，故君下臣，則聰明而國理；不下臣，則暗聾而德化不行。
日出於地，萬物蕃息，王公居民上，以明道德；日入於地，萬物休息，小人居民上，萬物逃匿。
舊註：謂陽不下陰，則萬物不昌；君不下臣，則萬物藏也。
雷之動也，萬物啟；雨之潤也，萬物解。大人施行，有似於此。陰陽之動，有常節；大人之動，不極物。
舊註：大人之威也，如春之雷，其發令也，如暄之風，皆聲和氣順，故不極物。
雷動於地，萬物緩；風搖樹，草木散。大人去惡就善，民不遠徙。民有去就也，去尤甚，就少逾【案：明刊本 「民有去就也」 句，「民」 字上多一 「故」 字】。
舊註：且大人有善，百姓交歸，若太王之去邠，人何遠哉？
風不動，火不出；大人不出【案：明刊本無 「大人不出」 句】。大人不言，小人無述。火之出也，必待薪；大人之言，必有信。有信而真，何往不成？
舊註：火出而薪傳，言發而信行，故知大人之言，其行也，往而不追，其信也，有若四時。
河水深，壤在山；丘陵高，下入淵。陽氣盛，變為陰；陰氣盛，變為陽。故欲不可盈，樂不可極。
舊註：天之道，抑高舉下，唯節慾全和，以順天理，不使至極。
忿無惡言，怒無作色，是謂計得。
舊註：雖忿怒未忘，而惡言悖色未形於外，是計得於中，鎮之以道也。
火上炎，水下流，聖人之道，以類相求。偯【音矣】陽，天下和同；偯陰，天下溺沈【案：明刊本 「以類相求」 句下有 「聖入」 二字，疑衍】。
舊註：偯陽者，親忠賢，故和同；偯陰者，親奸佞，故沈溺。
纘義：天之日，其人之君乎？日出於地，王公居民上，萬物蕃息；日入於地，小人居民上，萬物逃匿。陰陽之動，有常節，故歲不亂時；大人之動，不極物，故民不遠徙。物極則變，欲不可盈，陰陽天也，治亂則關乎人。
老子曰：「積薄成厚，積卑成高。君子日汲汲以成輝【音暉】，小人日快快以至辱。」
舊註：君子勤身以修道，日益暉光；小人乘閒以快意，終至困辱。
其消息也，雖未能見，故見善如不及，宿不善如不祥。苟向善，雖過無怨；苟不向善，雖忠來惡。故怨人不如自怨，勉求諸人不如求諸已。聲自召也，類自求也，名自命也，人自官也，無非已者。操銳以刺，操刃以擊，何怨於人？故君子慎其微。
舊註：慎微，言不在大也。苟向善，則福不因人，勉求諸已；苟不向善，則禍歸於身，何怨於人？不善猶操刃自割，積火自燒，又誰咎之者也？
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。和居中央，是以木實生於心，草實生於莢，卵胎生於中央，不卵不胎生而須時。
舊註：物殊類異，言其所生皆自中和而成質，其非胎卵而因變化所為者，即須時而有也。
地平則水不流，輕重均則衡不傾。
舊註：地平則水無奔馳之勢，衡均則物無輕重之偏。
物之生化也，有感以然。
舊註：萬物之生，各有所感，非徒然也。
纘義：陰陽感而成中和，故萬物生；君臣合而得中道，故萬姓寧。是以君子和其心志，日汲汲以成暉，小人汨其天和，日快快以至辱。故君子慎微，正諸心而自求諸已，我不怨人，人亦無怨焉。
老子曰：「山致其高而雲雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。」
舊註：山之靈者，必降雲雨；道之高者，必施德澤，未有不先行其事，而後致其報。
樹黍者，不獲稷；樹怨者，無報德。
舊註：樹黍獲稷，以怨報德，未之有也。
纘義：為善而人不知，謂之至善；為惡而人不知，謂之至惡。山藏雲而成雨露，澤藏水而生蛟龍，君子懷其道而澤流於世俗，有陰德者，必有陽報，天佑之也；有隱行者，必有昭名，人推之也。惟有天德者，知之。